張其金在《本源紀(jì)》中寫道：“道”是自古以來就存在的，如果能夠把握這原本就存在的“道”,，就能夠用“道”來駕馭當(dāng)今的一切,。不是有句話說，“太陽底下沒有新鮮的事兒”嗎,？在人類歷史進(jìn)程中,，看似新事物層出不窮，可那些無非是表象的,、形式的變化,，而其內(nèi)容、其實(shí)質(zhì),，則是相當(dāng)穩(wěn)定的,，因此，人類歷史是可以進(jìn)行前后觀照的,，“以史為鑒”的說法就是源出于此,，而我們研究歷史的根本意義，也正在于“執(zhí)古之道,，以御今之有”,。

蘇軾在《 臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》里面說：長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營,，就是這種感覺,。

什么意思呢？經(jīng)常憤恨這個(gè)身體不屬于我自己，什么時(shí)候才能忘卻為功名利祿而奔忙,、鉆營呢,！

其實(shí)，這種牽引力,，是真實(shí)存在的,，用佛家的觀點(diǎn)講，叫做業(yè)力,，用道家的說法,，這是道紀(jì)。

所謂道紀(jì),，就是大道的意志,，或者說，天道法則,。

天下沒有偶然的事,，凡是發(fā)生的，都是遵循道的法則和作用力,，都是受業(yè)力牽引的,，都是必然的結(jié)果，有因必有果,，只不過,，時(shí)間，空間會(huì)變化,，結(jié)果和因由,，可能并不在同一個(gè)時(shí)間，不在同一個(gè)地點(diǎn),、同一個(gè)維度,，我們今天的果，可能是另一個(gè)時(shí)間,、空間,、維度的因，今天的因,，會(huì)對(duì)另一個(gè)時(shí)間,、空間、維度的果起作用,，這些都是道,。

從道用這個(gè)層面上講，道是規(guī)律,，是法則,，是一種作用力,。這種作用力，我們看不到,，感覺不到,，但卻是真實(shí)存在的，虛而不空的,。這種作用力無堅(jiān)不摧,，無有入無間貫穿始終，無始無終作用于一切,，這種作用力作用于萬事萬物,。

說的具體一點(diǎn)，我們?cè)诘孛媸强v身一跳,，不管跳多高,，必須落下來,。因?yàn)橛械厍蛞?。這是看得見，容易理解的,。但是更多的作用力是完全看不見,，甚至不能察覺的。比如,，我們一生的大致走向,，遇見什么人，做些什么事,，和什么人在一起,，都是被某一種、某一些作用力牽引的,。我們有沒有這種體驗(yàn)：經(jīng)常會(huì)不由自主,，身不由己，言不由衷,。也就是說,，很多時(shí)候，我們并不能做得了自己的主,。

《道德經(jīng)》作為道家的開山之作,，可以說是中華文明的智慧源泉，讀懂了它,，對(duì)自己的智慧和心境等方方面面的提升是非常巨大的,。

若問《道德經(jīng)》講的是什么，很多人都能脫口而出：“道,！”老子認(rèn)為：無論治國還是個(gè)人修身養(yǎng)性,，善為“道”,，都有可能達(dá)到大順的境界。

可“道”是玄之又玄的東西,，如何才能得“道”呢,？

在老子五千言八十一篇的《道德經(jīng)》中，“道”共出現(xiàn)約七十三次,，分布在三十二個(gè)篇章之中,。《道德經(jīng)》問世以來,，無數(shù)人學(xué)習(xí),、研究、探討《道德經(jīng)》的真諦,，其中,，有一個(gè)重大的問題：“'道’究竟是什么？”關(guān)于對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),，有很多相同或不同的觀點(diǎn),。

有人認(rèn)為“道”是“物質(zhì)實(shí)體及其規(guī)律”，所以,，老子哲學(xué)是唯物主義,。

有人認(rèn)為“道”是精神性的東西，是先于萬物的抽象觀念,，所以,，老子哲學(xué)是唯心主義。

有人認(rèn)為“道”既是物質(zhì)性的東西,，又是精神性的東西,，所以，老子是二元論者,，其哲學(xué)上半截是唯心主義,，下半截是唯物主義，但從根本上說是唯心主義,。

但無論怎么認(rèn)為,，從哲學(xué)上來看，哲學(xué)上的一元論和二元論是關(guān)于世界本源問題的哲學(xué)觀點(diǎn),。

二元論把世界本源歸結(jié)為兩種互不干涉的本源的哲學(xué)學(xué)說,。人類哲學(xué)史上持有這種學(xué)說的人很少，最著名的是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（但一般哲學(xué)史研究還是把柏拉圖放在唯心主義范疇研究）和法國數(shù)學(xué)家笛卡爾,。主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本源的哲學(xué)學(xué)說,，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本源是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體,。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開物質(zhì)而獨(dú)立存在,。

不可知論則認(rèn)為人類不能（至少不完全能）認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,，這是很多科學(xué)家，無神論者的哲學(xué)觀,。比如當(dāng)代的比爾蓋茨和巴菲特都是不可知論者,，一般中國大陸哲學(xué)研究者將不可知論視作唯心主義認(rèn)識(shí)論來批判。但實(shí)際上“不可知論”的合理性誰也不能否認(rèn),，由于器官結(jié)構(gòu)和其它認(rèn)識(shí)局限性,，人類在很多問題注定是無知的。因此不可知論者一般都否認(rèn)“先知先覺”的存在（當(dāng)然中國人對(duì)此有抵觸情緒）,，是近代自然權(quán)利論的重要哲學(xué)依據(jù),，為人類思想進(jìn)步的貢獻(xiàn)不可估量。

切記,！人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步是建立在繼承和否定前人認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的,；前人認(rèn)識(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤甚至鬧劇是正常合理的，后人不但沒有資格嘲笑前人的錯(cuò)誤,，反而應(yīng)該尊敬他們,、肯定他們的偉大！因?yàn)槟苷J(rèn)識(shí)世界的人極少,，他們都是人類中的優(yōu)秀分子,；不管他們的認(rèn)識(shí)結(jié)果如何,，都給后人認(rèn)識(shí)世界打下了基礎(chǔ),、提供了參考。人絕對(duì)不可忘本,，對(duì)前人或他人沒有崇敬之心者,，沒有資格做學(xué)問！

可見,，超脫于具體事物之上的“道”,，與現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物有著根本的不同。它沒有具體的形狀,，看不見,，聽不到，摸不著,，它無邊無際地?zé)o古無今地存在著,，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，難以命名,?！暗馈辈皇瞧胀ㄒ饬x的物，是沒有形體可見的東西,。

我們?nèi)祟惖娜庋蹫槭裁纯床灰姷滥?？因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖娜庋鄣囊暳μ邢?。老鷹能看清兩公里之外的老鼠，貓咪能在夜間抓耗子,，而我們就無能為力,。

我們?nèi)祟惖娜庋壑荒芸吹椒瓷涑龀喑赛S綠青藍(lán)紫這七種顏色光的物體。光譜其實(shí)是很長的一條直線,，什么紅外線,、紫外線之類的其他無數(shù)種光，我們都看不見,。

現(xiàn)在科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了暗物質(zhì)和反物質(zhì)的存在,，但我們的肉眼都是看不見的。

等到我們學(xué)到了釋家文化的時(shí)候,，知道和明白了人的另外四雙眼睛之后,，才會(huì)知道，等到自己的法眼打開之后,，才能看到感情的本質(zhì)而消除煩惱,；慧眼打開之后，才會(huì)看到物體和事物的內(nèi)在本質(zhì),，也就是這個(gè)“道”,。

莊子主張像“道”一樣，拋除一切有為有私的雜念,，自然無為地行事,，愛人利物，淡看名利財(cái)貨,，超越貧富,、壽夭、窮達(dá),，不為世俗所限,，這樣就可以如萬川歸海一般，“沛乎其為萬物逝”,。清靜無為就可以放下一己之私,，而對(duì)外在世界一視同仁、心懷悲憫,。視“萬物如芻狗”的博大胸懷看似冷漠無情,，實(shí)則是一種無偏無私的大愛。有偏私就會(huì)導(dǎo)致不平等,、不公正,，而這就失去了“道”的博愛無私本性，偏愛厚愛莫若“道法自然”,、無為處之,，莫若一視同仁,、任其自然。

老子在《道德經(jīng)》中講：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！币馑际牵巳》ㄓ诘?，地取法于天,，天取法于“道”，而道則遵從自己的自然本性,。如何理解呢,？無論人類多么強(qiáng)大、科技多么發(fā)達(dá),，最終是要靠土地養(yǎng)活,；而土地是否肥沃、山川江河的變化,，則要看天的顏色（比如氣候變化等）,，天如何運(yùn)行呢？遵從道的法則,，道則順其自然,。

張其金說：“其實(shí)道就是自然法則，宇宙按自己的法則運(yùn)行,，萬物按自己的法則生生不息,，陰陽消長,，相互制約,，又相互依賴，即對(duì)立又統(tǒng)一,。道并不是一個(gè)具體或有具像的物,。人類的活動(dòng)遵從了自然法則，就能成功,，違背了自然法則就會(huì)失敗甚至帶來災(zāi)禍,。”

張其金的說法,，讓我們認(rèn)識(shí)到了道是先天之物,，任何的自然法則都不是道的體，而只是道的用,。換言之就是：自然法則的存在就是為了人類的生生不息,。

可以說,，“道”的玄秘特質(zhì)是老子學(xué)說的根本，老子所闡述的整個(gè)哲學(xué)體系都是以此為基礎(chǔ)而建立起來的,。所以,，老子不惜在短短五千言的《道德經(jīng)》中頗費(fèi)筆墨，大書特書,，“道”是如何的玄妙,，是如何的不可知解。

其實(shí),，老子反復(fù)言說道的神秘性,，運(yùn)用各種事物來打比喻加以說明，正是想讓后來者深刻體察道的本質(zhì),，全面理解道的無所不在,，廣泛認(rèn)識(shí)道在萬事萬物中的具體體現(xiàn)。目的只有一個(gè),，讓后人理解道,，循道而為，獲得解決問題的高度智慧和圓滿幸福的人生,。

我們知道,，整個(gè)世界都是從道中生出來的，整個(gè)宇宙都體現(xiàn)著道的存在,。因此,，道就是法規(guī)，道就是我們的行為準(zhǔn)則,，它像一座拔地而起與天相連的大山,，任我們有多大的本領(lǐng)，也不能逾越,。如同鳥兒因?yàn)橛辛顺岚?，才可以翱翔于天空；魚因?yàn)橛辛琐w鰭,，可以暢游于水底,；馬因?yàn)橛辛藦?qiáng)健的腿可以奔行于大地，人因?yàn)橛兴枷攵蔀榈厍虻闹魅?，這一切是如何來的,，是誰規(guī)定的？就是大道,。只有大道才有這種力量,，道就在我們的身邊。正如我們常說的“謀事在人，成事在天”,，又如“冥冥之中自有安排”一樣,，這里的“天”和“冥冥”指的就是道。

“道”本身只可理解為陰陽對(duì)立,，造就萬物的“發(fā)生構(gòu)成”,。

“道”的內(nèi)涵“含糊不清，陷于精神與物質(zhì)沒有明確區(qū)分的混沌,，帶有自我矛盾的兩重性”,，但它畢竟“概括出一個(gè)最高實(shí)體的'道’作為世界萬物的本源”。

萬物確實(shí)有本源,，就是現(xiàn)在人們所說的精神（陰）和物質(zhì)（陽）,。

老子給出的成圣之道是自知、自勝,、強(qiáng)行,，再自知、自勝,、強(qiáng)行…,。以達(dá)到身能所達(dá)之高度！反復(fù)淬煉自己的精神力,、反復(fù)錘煉自己的身體,，充分利用身體的感知能力，以體驗(yàn)和增強(qiáng)精神力,。同時(shí)還要不失其所（身體,、家族、社會(huì),、大自然等）,，回報(bào)其所、提升其所,，這些都會(huì)給精神力加分的,！特別是社會(huì)百姓的愿力！最終則自然而然的悟道成圣,。還要說的是,，雖成圣，因種種原因所限（身體,、精神力的強(qiáng)度、感召力強(qiáng)弱）在量級(jí)上還是有區(qū)別的,。都是金子,，但輕重有別，同質(zhì)不同量。

成圣是沒有目的的成圣,。有目的,、則不可能成圣?！胺且云錈o私邪,，故能成其私”。由此可知：循道而行,，利而不害,，為而不爭(zhēng)，利他無私是基本原則,。

由以上可知,，俗人達(dá)到圣人的高度有多難，要想成圣人難度之大,，要有多少路走啊,。

首先是思想：要認(rèn)識(shí)到什么是道？人生的意義是什么,？人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)在哪,？

其次是道有兩重性，一是物質(zhì)性,，它是物質(zhì)的,，它是最小的物質(zhì)！所以他也要遵守物質(zhì)的規(guī)律（道法自然）,！只不過他看不到摸不著,！既然是物質(zhì)就有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種形態(tài)。二是規(guī)律性,，它是萬物遵循的法則：人法地,、地法天、天法道,、道法自然（它也以天地萬物組成的大自然為法則）,。

最后是道無名無象，隱匿不可見,?！兜赖陆?jīng)》第4章講：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,。湛兮似或存,，吾不知誰之子，象帝之先,?！币馑际牵暗馈笨仗摕o形,，但它的作用又無窮無盡,。深遠(yuǎn)啊,！它好像萬物的祖宗,。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾,，調(diào)和它的光輝,，混同于塵垢，隱而不見,，又好像實(shí)際存在,。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先,。

正因如此,，老子才在《道德經(jīng)》中為我們指出：道是廣大無邊且運(yùn)行不息的。他說：“吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。故道大,，天大,，地大，王亦大,?！笨梢姷朗菑V大無邊的，并且循環(huán)往復(fù),、運(yùn)行不息,。但道又很小、很簡(jiǎn)單質(zhì)樸,，于是老子又說：“道常無名,，樸雖小，天下莫能臣也”,。

故而,，張其金在《本源紀(jì)》中說：“得樸之初,，始知有真我,、自我之分,，欲守真我，必須克制自我,，稍有放松則真我不現(xiàn),。要想常守真我，就應(yīng)該徹底消除自我意識(shí),，使自我和真我熔為一爐,，時(shí)日既久，自我與真我就保持一致,、融為一體了,。這樣，終身也就沒有危害了,。”