人生萬道論   三                      　論孝道                                  —周北辰       我有個朋友,，論孝回答到,，我的一些親戚簡直惡臭不堪，來我家蹭飯然后在酒桌上說早生兒子女兒好,，這樣就可以早點等到他們賺錢的時候來養(yǎng)活自己,。        恕我直言，這種中國式的孝道,，本質(zhì)上是將自己此生的無能與無知所帶來的痛苦轉(zhuǎn)嫁到下一代身上,。中國的生育崇拜本質(zhì)上就是一種將孩子視為工具而非真正的人的表現(xiàn)。這種打著“愛”的旗號的孝道是真正的自私與剝削,，因為他們剝削不了別人,，只能剝削自己的下一代。         中國古代的孝道,，本質(zhì)上講其實就是默認子女完全是父母的私有財產(chǎn),，是一個將人類自一出生就進行物化的過程。父母與子女并非契約關(guān)系,，因為人和自己的私有財產(chǎn)之間是不可能建立契約的,。父母對于子女的培養(yǎng)看做是讓資產(chǎn)增值的前期投入，以期若干年后能夠以較高價值變現(xiàn),。        兒子的變現(xiàn)形式就是能以其生產(chǎn)能力來彌補自己年老后失去的生產(chǎn)能力,，兒子越多，可以彌補的生產(chǎn)能力越多,，可供消費的剩余產(chǎn)品也就越多,。這有點像古代的養(yǎng)老保險,，養(yǎng)育過程就是交保費，而之后兒子們的供養(yǎng)就是領(lǐng)保險金,。        與兒子不同,，女兒的變現(xiàn)是一次性的，也就是夫家的聘禮,，遠不如兒子這種永續(xù)年金來的劃算,。更何況兒子的兒子還是算本家族財產(chǎn)，只要香火不斷,，這種永續(xù)年金就可以指數(shù)增長下去,，所以重男輕女，因為有比較久的收益,。        當然也有窮到交不起保費的,，于是就會鬻賣兒女，放棄未來折現(xiàn)的機會,，以較低價格先行折現(xiàn),，度過眼前的難關(guān)再說。       維持這一系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的就是所謂的『孝道』,，也就是作為父母私有財產(chǎn)的子女必須無條件服從前者,，接手前者對于自己的所有安排，以前者利益最大化為最優(yōu)先,，因為只有這樣,，這臺投資——變現(xiàn)——再投資的永動機才能繼續(xù)運轉(zhuǎn)下去,。          傳統(tǒng)文化把這個方式講的非常清楚,，就是養(yǎng)子防老，積谷防饑,，因為沒人會無緣無緣養(yǎng)別人十幾年,，而不求回報。生子養(yǎng)子更多的本質(zhì)就是利益交換,，就是一樁生意的契約,，哪里來那么多大公無私的人，一切為了利益的交換,。只不過表面對于父母,，有選擇的權(quán)利，而子女是被動性的接受這個契約,，生來或許是一個工具,。各種望子成龍，望女成鳳,，各種逼迫,，綁架,，就是希望這個金融物品為自己帶來更大的收益，好為自己買單,。否則,，為什么不努力讓自己成龍呢？因為自己的無能無知,，生個子女就想清華北大,，當官發(fā)財，好讓自己揚眉吐氣,。所以什么三十年后靠子敬父的俗語,，不想著依靠自己，就想逼迫他人,，什么假如你家子女是市長省長,，誰敢瞧不起你，真是可悲的玩笑,?？坎蛔∽约旱纳`只能依靠別人來獲得生命的慰籍嗎？         周易說,，天行健,，君子要自強不息，一個人必須要自立自強,，都想著依靠別人,，無非成為一種附庸。不是真正的靠自己,，沒有人會看得起你,，也或許喜歡被人服侍，當老爺?shù)母杏X,。常見當代催婚的說,，快去找個兒媳婦來服侍，還抱著不凈的思想,，兒媳婦是要來服侍公婆的,，當個丫鬟嘛？為一家人洗衣,，做飯,？如果有這種心念，不能說無恥,，簡直十分卑鄙,。        為什么，因為除非圣賢豪杰人物,，其他人或多或少都有男女的色心,，雜欲之念,，不是人人都好德勝好色，人人都是孔夫子,，在這種情況下,，我覺得所謂的婚姻，不是嫁,，或娶,，把一個女性弄到自家的關(guān)系網(wǎng)中，伺候一家人,，錯了,？應該是兩個人組建新的家庭，并且從原生家族中脫離出去,。在一個群體意識中,，如果大家的糾纏越深，則會越來越混亂,。雖然我不會有小孩,，也沒有這個打算，但打個比方,，我有小孩要結(jié)婚,，我甚至不會認識所謂的兒媳一下，頂多只是對他們財力的支持,，大家甘其居,，樂其俗，鄰國想望,，老死不相往來,。如果想著大家生存再一起，兒媳為自己洗衣做飯,，端茶送水,，噓寒問暖,，簡直卑鄙下流無恥,，但凡多一絲男女不凈之念,，不過豬狗不如，死不足惜,，越是親近的，越是要遠離,，這就是禮教大防,。          所以父母和子女，原本都是獨立的個體,，生來自由,，每一個人都要有自己的人生,。但是因為個體意識的脆弱，群體意識的加強,，導致各種人情往來,，你要順從人情往來，順從父母的關(guān)系發(fā)展,，如果不是,，則為不孝。所以父之于子,，當有絕對的威嚴,，子之于父，未說話之前便已錯了,。而要維持契約的穩(wěn)定,，使工具人不要生出獨立的意識，一切好聽父母的安排,，于是伏唯圣朝以孝治天下,。父母之命，不敢不從,，什么君要臣死,，臣不得不死，父要子亡,，子不得不亡,。其名為孝，其實是忠,。卻不說,，君不正，臣投外國,，父不慈,，子奔他鄉(xiāng)。          父母對于子女的期望無窮,，導致欲心無窮,，想錢財名利，想榮華富貴,，又想被人服侍,，敬而孝之。因其精神上是一片荒蕪,，喪失了真正的自己,，沒有充足的樂趣，廣博的靈魂,，于是只好把人生苦痛的無聊,，寄托到孩子身上,，要子女來滿足自己精神上的病態(tài)。        常言木有蠹,，蟲生之,。心中一有愛憎，受者便十分傾軋,。自己操控孩子的人生來獲得自己惠而不廢的歡馨,，孩子的學業(yè)，工作,，婚姻,，事事操心。那么,，子女一定要有大本事,，運大謀略，即富且貴,，妻賢孫孝,，自己才像操控風箏一樣，獲得一定的滿足,，可是世事無常,，物以類聚，人以群分,，因為超越階級的人太少,，萬中無一。指望子女成龍成鳳,，不如指望自己,，而子女成績不好，事業(yè)不好,，掙不到錢,，皆為不孝。悲哀的自己,，缺失了精神,，靠不了自己，只能靠子女的榮華富貴,，來帶自己上青云,，來滿足自己的攀比心，虛榮勢利心,！          對于子女來言，生來便無端的背上不公平的契約,，背上不必要的壓力,，要扛著仁義孝道的大旗,，以免遭到圣人之徒的指責?？墒呛芏鄷r候,，人的命運，從出生的那一刻開始,，就已經(jīng)注定,，要超越自身環(huán)境的束縛，在盛世之中出人頭地,，不是誰都能開局一個碗,，結(jié)局一江山。很多時候,，出生沒有的,，死了也不會有，世間不如意之事,，十之八九,，不是誰都能要風得風，要雨得雨,。都只是平常人,，誰又能滿足別人的貪欲呢？         所以孝是一個很難的字眼,，何況很多精神上沒有自己的父母,，不知道自己為何而生存的父母，不得不用孝去控制子女的人生,，工作,，婚姻，所有的一切,。子女所有的選擇選擇要聽自己的安排,。把子女拼命的攥在手心上，沒有半點自由,，只是為了滿足自己精神上的虛蕪,。這難道不是一種悲哀嗎？          魯迅年幼在聽講完了二十四個故事之后,，才知道“孝”有如此之難,，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃,，完全絕望了,。        “人之初，性本善”么？這并非現(xiàn)在要加研究的問題,。但我還依稀記得,，我幼小時候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對于父母,，倒是極愿意孝順的,。不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法,，以為無非是“聽話”,，“從命”，以及長大之后,，給年老的父母好好地吃飯罷了,。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然,，而且還要難到幾十幾百倍,。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”,，“黃香扇枕”之類,。“陸績懷橘”也并不難,，只要有闊人請我吃飯,。“魯迅先生作賓客而懷橘乎,？”          我便跪答云,，“小人有母，皆嘗小人之食矣,，未嘗君之羹,，請以遺之?！遍熑舜笈宸?，于是孝子就做穩(wěn)了，也非常省事,?！翱拗裆S”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地,。但是哭不出筍來,，還不過拋臉而已，到“臥冰求鯉”,，可就有性命之虞了,。我鄉(xiāng)的天氣是溫和的,，嚴冬中，水面也只結(jié)一層薄冰,，即使孩子的重量怎樣小,，躺上去,，也一定嘩喇一聲,，冰破落水，鯉魚還不及游過來,。自然,，必須不顧性命，這才孝感神明,，會有出乎意料之外的奇跡,，但那時我還小，實在不明白這些,。          至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子,，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上,，高高興興地笑著,；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了,。說明云,，“漢郭巨家貧，有子三歲,，母嘗減食與之,。巨謂妻曰，貧乏不能供母,，子又分母之食,。盍埋此子？”及掘坑二尺,，得黃金一釜,，上云：天賜郭巨，官不得取,，民不得奪,！”        我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜,，這才覺得輕松,。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了,。家境正在壞下去,，常聽到父母愁柴米,；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨,，那么,，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣,，也掘出一釜黃金來,，那自然是如天之福，但是,，那時我雖然年紀小,，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。         我想,，到底,，子女或許并非父母的私人物品，也并非養(yǎng)老的工具,，一切眾生生來自由,，大家都是平等自由的，父母子女之間亦是需要平等對立,，公平溝通,，都得允其有自由的精神，廣博的趣味,。父母不是為了子女而活,，子女也不是為了父母而活。這一點,，應該想清楚,，而至于養(yǎng)子防老，從因果交換來說,，卻是應該,。即便你不愿意來到人間，可已經(jīng)來了,，而所謂的契約,，從出生那一刻，你就已經(jīng)背上,。那么,，你接受了多少，就應該回饋多少,，應該,，黑紙白字，算清楚,，利益交換,。          如果有的用愛來鏈接的呢,？有的生子，是真的喜歡子女,，一切是為無私的奉獻,，只為了他們好，而不求回報,，自然也能夠得到相應的愛,，因為人間的一切，都是相互的,，你發(fā)的什么心,，付出了什么,，自然收獲什么,，行有不得，反求諸已,。而若先天也雜帶不凈的心思,，就是養(yǎng)子防老，經(jīng)常說,，你要回報我,，孝敬我，那只是生意,?！短斓馈分校≡δ赣H說：如果您養(yǎng)兒就是為了防老,，那就別說母愛有多偉大了,。您養(yǎng)來養(yǎng)去還是為了自己，那是交換,，等不等價還兩說著,，碰到我這么個不孝順的您就算賠了。         養(yǎng)兒防老,，那父母就是你天然的債權(quán)人,。而且這種感情比山高比海深。你永遠想的就是還債報恩,。所以這種文化就讓每個人都直不起腰來,。而老人越是覺得養(yǎng)兒防老，就越容易覺得吃虧,，心里就越苦,。　   　魯迅說,，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類,，其實早已崩潰,。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然”,。歷來都竭力表彰“五世同堂”,，便足見實際上同居的為難；拼命的勸孝,，也足見事實上孝子的缺少,。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德,，蔑視了真的人情,。我們試一翻大族的家譜，便知道始遷祖宗,，大抵是單身遷居,，成家立業(yè)；一到聚族而居,，家譜出版,，卻已在零落的中途了。況在將來,，迷信破了,，便沒有哭竹，臥冰,；醫(yī)學發(fā)達了,，也不必嘗穢，割骨,。又因為經(jīng)濟關(guān)系,，結(jié)婚不得不遲，生育因此也遲,，或者子女才能自存,，父母已經(jīng)衰老，不及依賴他們供養(yǎng),，事實上也就是父母反盡了義務,。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存,，不然的便都衰落,；無非覺醒者多，加些人力,，便危機可望較少就是了,。        此后覺醒的人，應該洗盡東方固有的不凈思想,，再純潔明白一些,，了解夫婦是伴侶,，是公共勞動者，是新生命創(chuàng)造的意義,。所生的子女,，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng),，將來還要交付子女,，像他們的父母一般，只是前前后后,，做一個交付的經(jīng)手人罷了”　  　而這種交付,，是以獨立為目的，而不是以孝道為目的,，有人做了樂府,，說是勸孝，大意是什么,，“兒子上學堂,，母親在家磨杏仁，預備回來給他喝,，你還不孝么”之類，自以為拼命衛(wèi)道,，殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){,，在心靈上價值同等，而其價值卻正在父母當時并無求報的思想,；否則變成買賣行為,，雖然喝了杏酪，也不異人乳喂豬,，無非要豬肉肥美,，在人倫道德上，絲毫沒有價值了,。         司馬遷的父親說,，立身立徳，以顯父母,，此孝之大者,。若無為賊虐，孝道相逼,，錢財供養(yǎng),，子媳服侍，這種孝,，不要也罷,。心念本已有惡,，誰給你勇氣高歌！成家本該分居,，若拼命的綁在一起,，則人欲交雜，一片混亂,，大家各自分居,，各有各的家庭，各自修個各自的功課,，你不修,，是你沒成長，不是別人有問題,。        孝道自古不過交雜人情的綁架,，這個世界一切講道德綁架的，都沒有道德,，不過是道德的外衣,，里面全部都是私欲的人情。所以我現(xiàn)在心以為然的,，便是只是愛,。易卜生做的群鬼，寫到,，歐士華先天得了病毒,，中途不能做人，藏著嗎啡,，托他母親毒殺自己,。　　歐“母親,，現(xiàn)在應該你幫我的忙了”　　阿夫人“我嗎”　　歐“誰能及得上你,，”　　阿夫人，“我,！你的母親”　　歐“正為那個”　　阿夫人“我,，生你的人”　　歐“我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子,？我不要他,，你且拿回去吧！”

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