臨經(jīng)典,，走正途

中國書協(xié)舉辦的“臨帖展”其目的很明確,，就是要守住傳統(tǒng)書法的正脈?！皞鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,，經(jīng)典毫無疑問是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和精華所在。書法經(jīng)典也是書法藝術(shù)的根與魂,?！芭R帖展”臨什么,，以經(jīng)典為主脈，也成了這次“臨帖展”的特質(zhì)之一,。

無論是古代還是在當(dāng)代,，很多優(yōu)秀書法家的筆下，總有一經(jīng)典,，做為自己書寫表達(dá)的方式,。懷素于張旭的追隨；褚遂良于虞世南的師承,；何紹基對顏真卿的傾羨,。如果一個人的書寫不帶著經(jīng)典的印記而來，讓我們無從看到書法創(chuàng)作的技術(shù)來源,，也讓我們的欣賞無從安放,。

書法創(chuàng)作對于書寫技術(shù)的要求是非常高的。經(jīng)典的臨習(xí)是最直接,、最有效的學(xué)習(xí)方法,。對于以書寫為天職的書法家來說，書寫技術(shù)之外一切都是空的,。應(yīng)該說,，在很長一段時間里，因為書寫技法的粗糙,，我們很重視技法的錘煉,，每一次書壇對書寫的推進(jìn)都是由技法的深入來獲得的。每一次對技法的深入,，都與經(jīng)典的臨習(xí)有著血肉的關(guān)聯(lián),。

可以說每一種經(jīng)典，都是書寫技術(shù)的源頭,。任何精神與審美的表達(dá)都依賴于書寫技術(shù)，當(dāng)精神與審美融入技術(shù)的細(xì)節(jié)里,，技術(shù)就有了意味,。書寫技術(shù)在書法史的發(fā)展長河中不斷地積存與變化，這就構(gòu)成了書寫技術(shù)的復(fù)雜面貌,。古代書法大師的書寫技術(shù)高超,、方法多樣，比如王羲之,、顏真卿,、楊凝式，從他們的書寫技術(shù)里都可以看到精神的積存,。因此,，我們在經(jīng)典書寫技術(shù)里可以看到審美記憶和積存,，可以透過技術(shù)看到精神的細(xì)節(jié)。

書寫的技術(shù)越扎實,，表達(dá)就越得心應(yīng)手,，精神的表達(dá)就有可能更清晰、更飽滿,，作品就越令人印象深刻,。很多學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者，無法在書法里體現(xiàn)其優(yōu)雅精神,，主要原因就是書寫技術(shù)不足以表達(dá)他的精神,。以展覽為平臺，在激烈的競爭之下,，書寫的技術(shù)成為書法界一較高下最為公平的評判標(biāo)準(zhǔn)——再好的人文修養(yǎng)都不如扎實的書寫技術(shù)來得真切,，技術(shù)是可見的，也是公平的,。也許技術(shù)時代正如海德格爾說的：“由于技術(shù)生產(chǎn),，人本身和他的事物遭受到日益增長的危險，即成為單純的物質(zhì),、對象化的功能,。”越來越重視書寫的技術(shù)性成了當(dāng)代書法特性之一,，也是精神表達(dá)的載體,。提倡從經(jīng)典臨習(xí)入手，這是習(xí)書的不二方法,，也是走上正途的關(guān)鍵,。

臨經(jīng)典，得正道

臨帖,，我們重視看得見的經(jīng)典技術(shù),，然而常常忽視了看不見的審美熏陶。正因為忽視了經(jīng)典的審美與精神的熏陶,，將經(jīng)典文本僵化了,，臨帖成了一種人工復(fù)制。我一直認(rèn)為臨帖不是一個技法自足的自我空間,，它的審美倫理背后關(guān)聯(lián)著生命的意趣,、精神狀態(tài)。經(jīng)典之所以顯得復(fù)雜,，很大程度上是因為它和我們整個民族和個體審美有著隱秘的聯(lián)系,。如果在經(jīng)典臨習(xí)中，無法辨析和察覺這種復(fù)雜的關(guān)系,，便只能停留在文本技術(shù)的表層,。

漫長的回望經(jīng)典,，臨習(xí)經(jīng)典這種訓(xùn)練培育了一個人的審美品好以及判斷力。經(jīng)典的魅力不僅僅培育了一個人,，而是一代人,，甚至更長的時間。這種積累成為了一個時代的審美價值觀,，經(jīng)典的范式符號也構(gòu)成了相對穩(wěn)定的精神密碼,，把經(jīng)典視為審美潛在尺碼與參照標(biāo)準(zhǔn)。甚至可以說經(jīng)典培育了民族的審美基因,，經(jīng)典也成為了一種審美倫理,。書法經(jīng)典的觀察與辨析中，立足民族文化的基點,，經(jīng)典才不會偏離中國審美經(jīng)驗和文化身份,。對于大眾而言，經(jīng)典審美的感知和培育,，就是一種審美普及,。

對于書法家而言，更應(yīng)該深入經(jīng)典內(nèi)在,，在經(jīng)典作品里感受人的精神,。書法家關(guān)注的是如何寫出人的精神，而讀者關(guān)注的是如何通過這些語言追尋到這些精神,。當(dāng)代書法對于經(jīng)典審美感知的簡陋與麻木,，極需要要書法審美的培育。

扎根經(jīng)典的深度,，保持著心中那份經(jīng)典的謹(jǐn)慎,。體悟、研究,、深入,，從經(jīng)典深處成長出一個豐富的世界來。經(jīng)典也是開放自己想象力的地方,，書法家心中的經(jīng)典未必是經(jīng)典的本身,，強調(diào)扎根的地方，就是強調(diào)書法家要有自己的書寫根據(jù)地,。書法家從經(jīng)典中獲得書寫的技術(shù)，才是正途,。沒有臨過經(jīng)典的書法都值得懷疑,，沒有臨過傳統(tǒng)的創(chuàng)作都是野狐禪。通過這樣的反思,，我們渴望用自己的眼光,，真實地觸摸著經(jīng)典,。點畫形質(zhì)，書寫時的筆鋒狀態(tài),、書寫的節(jié)奏,、體勢的變化都通向?qū)徝馈⑶殂?、精神,，從而才有可能讓?jīng)典獲得富有洞見的精神視力。

書法審美的普及與深化,，都離不開書法經(jīng)典的觀察,、辨析與感知。而這些都必須進(jìn)入到經(jīng)典的微觀與細(xì)節(jié)中來,，不見精微無以致廣大,。對經(jīng)典洞察能力的深化，也是建立在細(xì)化的基礎(chǔ)上,，由此更多的細(xì)節(jié)符號與書寫意義關(guān)聯(lián),，也越有可能準(zhǔn)確挖掘出豐富的表達(dá)方式，也會帶動書法創(chuàng)作向精神表達(dá)方向轉(zhuǎn)身,，這樣才能真正“由技入道”,。

臨經(jīng)典，守正脈

臨帖無疑讓當(dāng)代的書法家,，重視經(jīng)典形塑的作用對于創(chuàng)作主流與正途的引導(dǎo),。臨帖從經(jīng)典開始，臨帖就是不斷地回望經(jīng)典,，讓自己獲得創(chuàng)作力量,，不斷地在辨析經(jīng)典的創(chuàng)作經(jīng)驗。成熟的書法家就是把一種經(jīng)典寫深了,、寫透了,，一種有自己風(fēng)格的書寫可能就建立起來了。一個書法家把自己的精力集中起來,，扎根于一種經(jīng)典之上,，再拓展到一種經(jīng)典的系列里頭，先把書寫的邊界縮小一些,，使之具有在一個點上往下鉆探的力量,。我強調(diào)這樣的小，是希望看見一種能寫出經(jīng)典的深,，而不僅是寫一些經(jīng)典文本的表層,。

細(xì)細(xì)辨析經(jīng)典，重申經(jīng)典的審美與精神之于當(dāng)代書法的重要意義。當(dāng)代書法經(jīng)過這些年來對書寫技術(shù)細(xì)節(jié)的觀察與實證,，已經(jīng)在經(jīng)典的微觀上有了長足的進(jìn)步,。體悟筆尖上的每一次顫動，每一個控筆動作,，每一個點畫形質(zhì),，所組合成的不同書寫節(jié)奏，不同的組合方式,，不同的審美意趣和精神狀態(tài),。有了這些細(xì)節(jié)才有可能洞察到隱秘的情態(tài)。有了這些書寫的細(xì)節(jié),，經(jīng)典才能有動人的書寫,，才能根連著多么鮮活的生命狀態(tài)。

書法能那么生動而深入地表達(dá)一個民族的審美與精神,，它就不會是簡陋的,。特別是經(jīng)典形態(tài)、形質(zhì)與情感,、精神的隱蔽關(guān)系,，自在、常態(tài)與內(nèi)在的獨到書寫,，形成獨特的美學(xué)風(fēng)格,。但對于一般的作者而言，簡化,、粗化經(jīng)典,，將自己浮于文本之上，無法把眼光轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜的表達(dá)深度,。這種表象的臨摹不僅無法反映出經(jīng)典內(nèi)在的藝術(shù)特質(zhì),，更不可能從經(jīng)典里找到獨具風(fēng)度的創(chuàng)作資源。

這次“臨帖展”,，不僅僅只是臨帖,，還必須有一件對經(jīng)典有解讀的創(chuàng)作作品。這是檢閱書法家對經(jīng)典技術(shù)的應(yīng)用,，對經(jīng)典美學(xué)的理解,。事實告訴我們除了經(jīng)典的技術(shù)，還需要有一種思想照見的眼光,。很多經(jīng)典的意義也只有在思想的觀照之下,，才有可能呈現(xiàn)它的價值。如何讓經(jīng)典從技法的觀念中上升到審美與精神的意義,。對于經(jīng)典的活力,，技術(shù)背后的審美連同精神呈現(xiàn)更為重要。重新讓書寫的技術(shù)與審美的表達(dá)接通起來,，使得書寫帶有一種生命力的表現(xiàn),。重新建構(gòu)經(jīng)典對審美倫理的渴求，就在這時候被提出來了,。靜止的書寫技術(shù)與精神狀態(tài)的剝離,，它的局限性是把書法的技法看成了封閉、自足的體系,，缺少開放的審美與精神的對話,。要讓經(jīng)典重回到一種開放的曠野精神生態(tài)中，通向一個更廣大而深刻的審美世界,。

在深度回望經(jīng)典中,，守住書法的傳統(tǒng)正脈。

臨摹   何紹基《致李星沅手札》

創(chuàng)作   黃公望《寫山水訣》節(jié)錄

夏小華（石油書協(xié)）

創(chuàng)作   白居易《琵琶行》

彭克民（金融書協(xié)）

臨摹   米芾《苕溪詩帖》

創(chuàng)作   蘇軾《喜雨亭記》

覃振陽（鐵路書協(xié)）

臨摹   《懷仁集王羲之〈圣教序〉》

創(chuàng)作   納蘭性德詞二首

張秉會（電力書協(xié)）

臨摹   趙之謙《澗草磚爐聯(lián)》

創(chuàng)作   《花雨松風(fēng)聯(lián)》

于麗芳（職工書協(xié)）

臨摹   《甲骨文合集·一〇四〇五片正》

創(chuàng)作   鄧泓集契文詩二首

余群清（公安書協(xié)）

臨摹   《弘一法師手書出世入世箴言集》

創(chuàng)作   柳宗元散文兩篇