1902年6月1日，日本建筑歷史學(xué)者伊東忠太,，踏上了他的山西之旅,。兩年前的1900年，八國聯(lián)軍侵華,，分區(qū)占領(lǐng)了北京城,。東京帝國大學(xué)建筑系也借此機(jī)會(huì)，開啟了考察北京古建筑的計(jì)劃,。伊東忠太參與其中,。在北京考察的契機(jī)，令伊東忠太意識(shí)到,，要認(rèn)清日本建筑史,，必須了解和研究對(duì)日本建筑有深遠(yuǎn)影響的中國建筑。于是,，伊東忠太開始有計(jì)劃地考察中國建筑,。

半個(gè)月后，伊東忠太來到大同,。只見一座城郭,，屹立面前,。城內(nèi)商鋪鱗次櫛比,，戶列門盈，一派通都大邑之氣象,。府城內(nèi)的一座大寺,，將他深深吸引，它就是大華嚴(yán)寺,。伊東忠太在《北清建筑調(diào)查報(bào)告》中,，向?qū)W界介紹了華嚴(yán)寺的時(shí)代、結(jié)構(gòu)及規(guī)模,。這座沉寂了800余年的古寺,，就此被“發(fā)現(xiàn)”,。#歷史開講#

脅侍菩薩合掌露齒微笑帶領(lǐng)信眾進(jìn)入美妙的佛法世界

位于山西大同市老城西門內(nèi)偏南的華嚴(yán)寺，是國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。寺中的薄伽教藏殿建成于公元1038年,，是遼代木構(gòu)建筑的典范。圖為薄伽教藏殿中最著名的遼代露齒菩薩彩塑,，面容沉靜,，姿態(tài)優(yōu)雅。菩薩與身后高大的主尊佛像,，共同構(gòu)成了殿內(nèi)莊嚴(yán)而和諧的信仰空間,。
攝影／張嘉慶

金構(gòu)還是遼構(gòu)？

伊東忠太推斷,，大華嚴(yán)寺是在金代建成的,。大華嚴(yán)寺分為上下兩寺，下華嚴(yán)寺的正殿（薄伽教藏殿）和海會(huì)殿,，完好地體現(xiàn)了金代建筑的形式風(fēng)格,，而上華嚴(yán)寺的建筑構(gòu)造，則是對(duì)下華嚴(yán)寺的模仿,。殿內(nèi)佛像和壁畫,，都是近代（明清）之物，不值得關(guān)注,。

30多年后的1933年,，著名建筑學(xué)家梁思成與妻子林徽因，營(yíng)造學(xué)社同仁劉敦楨,、莫宗江一行,，于9月4日由北平西直門車站坐火車，前往大同進(jìn)行古建調(diào)查,，首站就是華嚴(yán)寺,。

此前，梁思成已經(jīng)對(duì)國內(nèi)多座遼宋時(shí)期的建筑進(jìn)行過考察研究,，對(duì)《營(yíng)造法式》的解讀,，也有了新突破。在長(zhǎng)文《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》中,，他搜集正史,、地方志以及碑刻等文字材料，詳細(xì)梳理華嚴(yán)寺的沿革變遷,，并重新考證了下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿的建造年代,，認(rèn)定其為遼代。

梁思成的證據(jù),，首先是位于殿內(nèi)四椽栿底的兩處題字：“推誠竭節(jié)功臣,，大同軍節(jié)度,，云、弘,、德等州觀察處置等使,，榮祿大夫，檢討太尉,，同政事門下平章事,，使持節(jié)云州諸軍事，行云州刺史,，上柱國,，弘農(nóng)郡開國公，食邑肆仟戶,，食實(shí)封肆百戶楊又玄”——說的是始建者的身份,；“唯重熙七年歲次戊寅九月甲午朔十五日戊申時(shí)建”——說的是建寺的時(shí)間。“重熙”是遼興宗耶律宗真的年號(hào),，當(dāng)時(shí)的題記保留在梁架上,，說明此殿的主體結(jié)構(gòu)在建成后一直維持原狀。

華嚴(yán)寺是遼代西京內(nèi)的皇家寺院曾供奉帝王御容像規(guī)模首屈一指

華嚴(yán)寺坐西向東,，體現(xiàn)了遼代契丹族拜日,、以東為貴的習(xí)俗。大同是遼代西京,，而華嚴(yán)寺則是一座皇家寺院,，曾供奉諸帝王銅像、鐵像,，規(guī)模宏大,，建筑眾多。現(xiàn)存的遼金木構(gòu)和遺址,，只是其中一少部分,。 2008年，大同市大規(guī)模整修華嚴(yán)寺,，試圖恢復(fù)其遼金時(shí)期的鼎盛格局,。圖為現(xiàn)今華嚴(yán)寺的航拍圖，可以看到上寺位于高大臺(tái)基上的金構(gòu)大雄寶殿和部分復(fù)建后的建筑,。攝影／李少謙

梁思成又從建筑結(jié)構(gòu)式樣的角度,，為薄伽教藏殿的年代提供了旁證。他以建于遼圣宗太平五年（1025年）的寶坻廣濟(jì)寺三大士殿為例,，比較兩殿的面闊、進(jìn)深,、用材,、斗栱,，發(fā)現(xiàn)兩殿的樣式幾乎完全一致：“除殿頂，藻井,，與當(dāng)心間金柱之位置外,，在宋遼金遺物中，求其類似若此二殿者,，殊不可得,。”重熙七年是1038年,，距離廣濟(jì)寺三大士殿的建成不過13年時(shí)間,，可算同期建筑。正如梁思成所說,，“二者同受時(shí)代性之影響,，致采用之尺寸，大體類似,。且此殿之斗栱結(jié)構(gòu),，與屋頂坡度，平棊,，藻井,，彩畫，壁藏,，佛像等所示之式樣……直接間接,，無不為遼式建筑之鐵證”。

那上華嚴(yán)寺呢,？“大金國西京大華嚴(yán)寺重修薄伽藏教記”是金大定二年（1162年）所刻,，碑文中說道：“天兵一鼓，都城四陷,，殿閣樓觀,，俄而灰之。唯齋堂,、廚庫,、寶塔、經(jīng)藏,、洎守司徒大師影堂存焉,。”遼末,，女真兵馬進(jìn)攻大同府,，華嚴(yán)寺也在戰(zhàn)亂中被焚毀。直到金天眷三年（1140年），才由通悟大師等人,，按照遼代的布局基礎(chǔ),，重建了九間殿和七間殿。

九間殿就是大雄寶殿,。梁思成判斷,，“此殿確系金天眷三年僧通悟等所重建，且與三圣殿等,，同為遼金間建筑手法逐漸推移之信物”,。1953年，大雄寶殿梁架上發(fā)現(xiàn)了金天眷三年的題記,，有力地證實(shí)了梁思成的判斷,。

大雄寶殿集合四朝精華遼代遺址金代建筑明清雕塑壁畫

上華嚴(yán)寺大雄寶殿面闊九間，是現(xiàn)存最大的遼金木構(gòu)佛殿之一,。大殿外懸掛“大雄寶殿”和“調(diào)御大夫”的牌匾（攝影／張嘉慶）,。“調(diào)御大夫”是佛的十號(hào)之一,，寓意佛引導(dǎo)教化一切可度者,。

殿內(nèi)供奉明代五方佛造像，正中的3尊為木制,，兩側(cè)則是泥塑（攝影／柳葉氘）,。

下寺位于華嚴(yán)寺南中軸線上，主殿是遼木構(gòu)建筑薄伽教藏殿,。上圖為殿外懸掛的華帶牌,，書寫“薄伽教藏”四字，比例渾厚,，其長(zhǎng)寬比例符合北宋建筑學(xué)著作《營(yíng)造法式》所記載的造牌之制,。此殿曾收藏有遼代刊刻的《契丹藏》，是一座皇家佛教典籍圖書館,。

求安寧,，建寺院

現(xiàn)存的華嚴(yán)寺建筑，最早是遼構(gòu),，但此地建寺,，卻有著更為悠久的歷史。大華嚴(yán)寺位于北魏平城宮城以南,，郭城內(nèi)偏西南,，這一帶曾建有皇舅寺、永寧寺等寺院,。學(xué)者趙一德推斷,，遼代華嚴(yán)寺很可能是在北魏舍利坊內(nèi)五級(jí)大寺的中心建筑——五級(jí)浮屠的塔基上建立的,。

唐末五代，大同是各民族軍事勢(shì)力爭(zhēng)斗的前沿,，幾度易手,，戰(zhàn)事頻仍,。戰(zhàn)火中,，寺院亦難以保全。公元936年,，后唐的河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭認(rèn)遼太宗耶律德光為父,，借契丹軍隊(duì)滅掉后唐，建國號(hào)為“晉”,，史稱“后晉”,。兩年之后，石敬瑭按照之前的約定,，將“燕云十六州”割讓給契丹,，大同由此納入了契丹的版圖。

北宋建立后,，大同成為宋遼對(duì)峙前線,。到1004年秋，宋遼締結(jié)“澶淵之盟”,，大同才得以喘息,。但人禍剛平息，天災(zāi)又降臨,，太平二年（1022年）三月,，大同地震，“屋摧地陷”,。反復(fù)經(jīng)歷災(zāi)劫的大同百姓,，亟需信仰的力量，求得護(hù)佑,，重建家園,。

遼代崇尚佛教，其程度遠(yuǎn)超其同時(shí)代的北宋以及前后各個(gè)朝代,。據(jù)《舊五代史》,，遼初統(tǒng)治者在上京臨潢府的城南“別作一城，以實(shí)漢人,，名曰漢城,。城中有佛寺三，僧尼千人”,。劉浦江,、陳曉偉等學(xué)者指出，遼圣宗統(tǒng)治時(shí)，遼朝佛教進(jìn)入全盛期,，其后興宗,、道宗、天祚帝三朝,，更是崇佛,、佞佛的高潮。遼代統(tǒng)治階層深信,，佛教能夠?yàn)閲姨峁┚裰С?，護(hù)國安民。

大同城內(nèi)從上到下對(duì)信仰力量的渴求,，促成了當(dāng)時(shí)大同地區(qū)軍政長(zhǎng)官楊又玄對(duì)佛寺的營(yíng)建,。1038年，薄伽教藏殿建成,，以之為中心的寺院,，初具規(guī)模。

天宮樓閣與供養(yǎng)童子

薄伽教藏殿內(nèi)西壁,，倚墻而立建有木造模型天宮樓閣,。正中騰空而起的樓閣，通過圜橋與南北樓閣相連,，象征著神佛的居所,。殿內(nèi)遼代彩塑繁多，其中體量最小的,，是主尊佛像前方的供養(yǎng)人,。

圖為南次間的一對(duì)供養(yǎng)人，一人高舉左手,，仰望佛祖,。

另一人跪于座上，面朝佛壇外,。

皇家“鍍金”的陪都大寺

薄伽教藏殿建成后的第七年,，即公元1044年，遼興宗下詔,，將大同軍節(jié)度升為西京,。大同府與皇都上京臨潢府（今內(nèi)蒙古赤峰巴林左旗）、南京析津府（今北京）,、東京遼陽府（今遼寧遼陽）,、中京大定府（今內(nèi)蒙古赤峰寧城縣）一起，構(gòu)成了遼的五京,。

西夏李元昊稱帝后,，對(duì)遼政權(quán)形成威脅,，遼夏之戰(zhàn)，一觸即發(fā),。大同易守難攻,，是遼政權(quán)戰(zhàn)略防御的前沿。遼興宗升大同為西京,，最主要的目的,，就是加強(qiáng)防御。西京“用為重地,，非親王不得主之”,，足見其戰(zhàn)略意義,。而且,，幽云地區(qū)是漢人生活區(qū)，也需要一個(gè)政治,、經(jīng)濟(jì)中心的存在,，以便更好地管控，大同恰好可以承擔(dān)這個(gè)任務(wù),。

遼代有在佛教寺廟供奉帝王御容的傳統(tǒng),。源自中原王朝的宗廟祭祀，與遼地濃厚的佛教信仰,，結(jié)合在一起,，帝王也有了神性。西京作為陪都,，自然要有供奉御容的寺廟,。《遼史》記載,，道宗清寧八年（1062年）,，“建華嚴(yán)寺，奉安諸帝石像,、銅像”,。應(yīng)該就是原有的薄伽教藏殿基礎(chǔ)上，擴(kuò)建寺院,，以安放御容像,。

寺院得名“華嚴(yán)”，亦與皇家有關(guān)：遼道宗對(duì)華嚴(yán)學(xué)有相當(dāng)造詣,，曾親自撰寫《御制華嚴(yán)經(jīng)贊》,，頒行全國。當(dāng)年十二月,，遼道宗前往華嚴(yán)寺參拜禮佛,。華嚴(yán)寺經(jīng)由皇家“鍍金”,，風(fēng)光一時(shí)無兩。

華嚴(yán)寺的遼代彩塑體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教造像的高水準(zhǔn)精彩絕倫,，栩栩如生

薄伽教藏殿內(nèi)有30余尊佛教造像,，其中大部分為遼塑，體現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美風(fēng)格,。殿中出現(xiàn)最多的是菩薩像,，如右圖所示，眾菩薩頭部方中帶圓,，面容飽滿,，神態(tài)平易近人。而各尊菩薩的寶冠樣式又有差別,，或?yàn)檫|代典型的筒形冠（如圖2,、4），或?yàn)榫砣~形冠（如圖1,、3）,。

圖為北次間主尊前的小佛像，眉骨彎曲,，神態(tài)怡然,。

與傳統(tǒng)寺院的朝向不同，大華嚴(yán)寺坐西向東,。據(jù)史料記載,，契丹族有拜日習(xí)俗，故尚左,，并以東為貴,。華嚴(yán)寺的朝向，即是體現(xiàn),。上華嚴(yán)寺位于整個(gè)華嚴(yán)寺的北中軸線上,，其主殿大雄寶殿，是在遼代大殿的臺(tái)基舊址上重建的,，是現(xiàn)存遼金時(shí)期最大的佛殿之一,，占地面積1559平方米。

大雄寶殿面闊九間,，進(jìn)深五間十架椽,，長(zhǎng)寬比接近2∶1，為單檐廡殿頂,，月臺(tái)與石級(jí),、勾欄構(gòu)成了一個(gè)“凸”字平面。房頂上有一對(duì)琉璃鴟吻,，高4.5米,，乃現(xiàn)存全國寺院?jiǎn)误w體量最大者,。屋頂南端的鴟吻，色澤艷麗,，乃明代所補(bǔ)修,，而北側(cè)暗淡者，乃金代原物,。大殿外懸著兩塊牌匾,，一為“大雄寶殿”，一乃“調(diào)御丈夫”,?！罢{(diào)御丈夫”是佛的十號(hào)之一，意謂佛能教化引導(dǎo)一切可度者前往涅槃?wù)?，正如馴馬師善于調(diào)御馬的品性一樣,。

今天的大雄寶殿，集四朝精髓為一體：遼代的遺址,，金代的建筑,，明代的塑像，清代的壁畫,。殿內(nèi)佛壇上是明代五方佛造像，中間3尊乃木制,，兩側(cè)2尊為泥塑,。五方佛兩側(cè)為二十諸天。四壁繪滿了21幅巨型壁畫,，乃清光緒十六年（1890年）所繪,。這些壁畫線條流暢，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),，工筆重彩,，用礦物質(zhì)顏料繪制，立體感十足,。

上世紀(jì)90年代大修時(shí),，大雄寶殿地面下曾出土一些建筑遺存。學(xué)者劉翔宇在《大同華嚴(yán)寺及薄伽教藏殿建筑研究》中根據(jù)發(fā)掘報(bào)告整理推斷,，原來的遼構(gòu)大殿應(yīng)面闊十一間,，進(jìn)深六間，很可能就是遼代安置諸帝石像,、銅像的御容殿,。諸帝御容像在清代尚存。光緒《山西通志》中記載：“寺中北閣下銅石像數(shù)尊,，相傳遼帝后像……凡石像五：男三女二,。銅像六：男四女二,。內(nèi)一銅人袞冕帝王之像，垂足而坐,，余皆巾幘常服危坐,。”

露齒而笑的菩薩下寺的薄伽教藏殿,，一直保持著濃厚的宗教氛圍,。殿名就是證據(jù)：“薄伽”，是梵語“bhagavat”的音譯,，意為世尊,，即佛陀?！敖滩亍焙谓?？在遼道宗在位期間，完成了自興宗時(shí)即開雕的大型佛教典籍《契丹藏》的刻印,。大華嚴(yán)寺在道宗朝以皇家寺院之尊,，也收藏有《契丹藏》。藏經(jīng)之所,，就是薄伽教藏殿,。

這座遼代皇家佛教圖書館內(nèi)，供奉了30余尊遼塑,。其中最多的是菩薩：坐姿菩薩4尊,，立姿菩薩10尊。

今古同輝

華嚴(yán)寺內(nèi)古建的建筑構(gòu)件,，規(guī)格在國內(nèi)數(shù)一數(shù)二,。圖為大同博物館藏薄伽教藏殿遼代琉璃鴟吻，高約3米（供圖／馮立軍／FOTOE）,。

在薄伽教藏殿初建的遼興宗統(tǒng)治時(shí)期,，祭拜菩薩堂的佛教信仰，被提升到了契丹民族原始宗教習(xí)俗“祭山儀”（祭祀契丹民族的發(fā)源地木葉山和黑山）之上,。出兵征戰(zhàn),，先拜菩薩，后祭山,。大同是軍事重鎮(zhèn),，自然需要依仗菩薩們?cè)谲娛路矫娴撵`力。

殿內(nèi)最著名的遼塑,，是一尊合掌露齒菩薩,。在古代笑不露齒、衣不露體,、行不露足的封建禮制下,，這尊菩薩像卻赤腳露背地站于蓮臺(tái)上,，好像是領(lǐng)悟了中央佛祖講經(jīng)說法之意，會(huì)心一笑,，露出了潔白的牙齒,。菩薩身體微微前傾，雙手合十立于胸前,，重心落于右腳之上,，體現(xiàn)出了一種曲線之美，被鄭振鐸先生贊譽(yù)為“東方維納斯”,。

圖為重建的華嚴(yán)寺木塔（攝影／李少謙）,。夕陽西下，古建與今構(gòu),，融為一體,。

學(xué)者劉翔宇認(rèn)為，露齒菩薩出現(xiàn)在殿中,，有著深刻用意：“觀者借由此尊菩薩的神態(tài)和與他產(chǎn)生的眼神交流,，切實(shí)感受到自己仿佛也置身于未來佛正傳授的美妙佛法之中?！?/p>

2008年,，在薄伽教藏殿建成970年后，大同市政府開始整修華嚴(yán)寺,，古老的佛國,，以新面貌迎候游客。近千年歷史,，如露齒菩薩的一笑，不過瞬息間,。

撰文/ 暢楚?

攝影/任超?等