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作者：李華《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年03月25日 11版）

??【國(guó)學(xué)爭(zhēng)鳴】

??2022年12月24日《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了方勇先生的鴻論《六論“新子學(xué)”》,，文章從孔老地位問題入手，指出應(yīng)平置“孔老”,，重視老子在子學(xué)時(shí)代的開端地位,，并由此展開對(duì)中華文化格局的反思。方勇先生對(duì)老子和子學(xué)時(shí)代重要性的強(qiáng)調(diào),，準(zhǔn)確精當(dāng)且恰逢其時(shí),。但如果把平置“孔老”的問題置于中華傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中觀察卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，將老子的長(zhǎng)期邊緣化歸因于獨(dú)尊儒術(shù)傳統(tǒng)下的文化慣性,，以及“在先秦百家爭(zhēng)鳴之初,，諸子各派從未呈現(xiàn)出價(jià)值上的優(yōu)劣和地位上的主次”的觀點(diǎn)仍有值得推敲與商榷之處。

??反觀整個(gè)中華文化發(fā)展的進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn),，盡管孔子和老子均在中華文化史上占有重要地位,，但二者在地位的形成時(shí)間、途徑等層面實(shí)有巨大差別：孔子的地位之尊是從軸心時(shí)代到一統(tǒng)局面下歷次文化選擇的結(jié)果,，而老子的地位之尊則更多有賴于文化記憶的后世重塑,。

一

??從春秋戰(zhàn)國(guó)到獨(dú)尊儒術(shù)之前，是中華文化發(fā)展變遷的關(guān)鍵時(shí)期,。其間所取得的思想突破,，不僅深刻影響了后世學(xué)術(shù)與思想的發(fā)端和發(fā)展，更在代代傳習(xí)中逐漸內(nèi)化于中華文化傳統(tǒng)與國(guó)民氣質(zhì),。而孔子正是這一時(shí)代的開啟者和重要參與者：“從孔子開始到秦完成統(tǒng)一的三四個(gè)世紀(jì)里,，中國(guó)人的基本思想得以奠基,。從那時(shí)起，支配著中國(guó)人心靈的觀念以及周代的社會(huì)和政治元素,，很大程度上,，塑造了今后中國(guó)的歷史?！保矎?fù)禮《中國(guó)思想之淵源》）出于對(duì)孔子文化地位的認(rèn)可,，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在言及“軸心時(shí)代”時(shí)特別把孔子置于首位：約公元前800—200年之間，特別是公元前500年前后,，中國(guó)的孔,、墨、老,、莊,，印度的釋迦牟尼，波斯的瑣羅亞斯德,，猶太的以賽亞,，希臘的巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等“賢哲”幾乎同時(shí)出現(xiàn),。這一時(shí)代的思想空前活躍,，并對(duì)各主要文明的發(fā)展起到重要影響作用。而柳詒徵更是直言孔子是五千年“中華文化之中點(diǎn)”,，“自孔子以前數(shù)千年之文化,，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化,，賴孔子而開”（《中國(guó)文化史》）,。從文化發(fā)展史的角度來看，以上學(xué)者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是切中肯綮的,。

??與其他諸子不同,，對(duì)孔子的推崇從子學(xué)時(shí)代之初就已然開始了。例如《墨子》中就記載了公孟子和墨子之間關(guān)于“若使孔子當(dāng)圣王”的探討,，并稱“孔子博于詩,、書，察于禮樂,，詳于萬物”,。孔子逝世的時(shí)候,，魯哀公誄文稱他為“尼父”,。此后，對(duì)孔子的尊崇也延綿不絕,，在西漢孔子被奉為“素王”,；北魏孝文帝稱其為“文圣尼公”,；唐玄宗封孔子為“文宣王”；元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”,；清代稱孔子為“至圣先師”,。而這背后的原因，正是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)孔子文化地位的一致認(rèn)可,。

??以上的一切又與孔子作為子學(xué)時(shí)代開創(chuàng)者的身份密不可分,。

??其一，孔子是私學(xué)興起的關(guān)鍵人物,。春秋時(shí)期,，周室東遷，王綱解紐,，禮崩樂壞,，王官流散，庠序廢墜,，由“學(xué)在官府”變成了“學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》）,，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)漸興,。詩書禮樂向民間擴(kuò)散，文化職官四處流散：“大師摯適齊,，亞飯干適楚,，三飯繚適蔡，四飯缺適秦,。鼓方叔入于河,，播鼗武入于漢，少師陽,、擊磬襄,，入于海?！保ā墩撜Z·微子》）其中的有識(shí)之士開始以個(gè)人的身份授徒講學(xué),，這就是中國(guó)歷史上最初出現(xiàn)的私學(xué)?？鬃硬⒎撬綄W(xué)的首創(chuàng)者,，但以其規(guī)模最大而影響最為深遠(yuǎn)?？鬃拥茏油綄俦姸?，“弟子三千，賢者七十二”（《史記·孔子世家》）,，其中“大者為師傅卿相,，小者友教士大夫” （《史記·儒林列傳》）,，這不僅為孔子思想的廣泛傳播提供了條件，也為百家異說局面的形成奠定了基礎(chǔ),。

??其二,，儒墨之爭(zhēng)是百家爭(zhēng)鳴的開端。在“道術(shù)為天下裂”的過程中,，儒家與墨家率先展開爭(zhēng)鳴：“周室衰而王道廢,，儒墨乃始列道而議，分徒而訟,?！保ā痘茨献印m真訓(xùn)》）。這一時(shí)期,，思想空前活躍,，文化盛極一時(shí)，各種觀點(diǎn)并存,，各類激辯層出,，儒墨也由此成為子學(xué)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴中的兩股重要力量：“世之顯學(xué)，儒墨也”,。（《韓非子·顯學(xué)》）多數(shù)諸子論爭(zhēng)也都是在儒家所提供的框架下進(jìn)行的,，孔子和儒家成為諸子難以繞過的話題，正如孟子所言：“逃墨必歸于楊,，逃楊必歸于儒,。”

??其三,，孔子以“仁”與“禮”為核心,，依托儒家思想完成了對(duì)三代文化的總結(jié)。從文化上而言,，儒家思想與三代,，尤其是西周文化存在密切關(guān)聯(lián)。胡適先生的《說儒》曾認(rèn)為“儒”是“殷民族的教士”,?？鬃与m為殷商貴族后裔，卻無比向往和推崇“郁郁乎文哉”的西周社會(huì),，稱“周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉！吾從周,?！保ā墩撜Z·八佾》）《中庸》中孔子對(duì)魯哀公也曾提到“文武之政，布在方策”,。正如楊向奎先生所指出：“以德,、禮為主的周公之道,，世世相傳，春秋末期遂有孔子以仁,、禮為內(nèi)容的儒家思想,。”（《宗周社會(huì)與禮樂文明》）

二

??更為重要的是,，作為五千年“中華文化之中點(diǎn)”（《中國(guó)文化史》）,，孔子又是鏈接起三代智慧、軸心文明與一統(tǒng)背景要求下的學(xué)術(shù)文化的重要一環(huán),，成為秦漢一統(tǒng)局面下文化發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵力量,。

??湯因比在講到世界文明時(shí)，非?？粗亍按笠唤y(tǒng)”問題,，認(rèn)為其中既應(yīng)包含國(guó)家的一統(tǒng)，也應(yīng)包括宗教的一統(tǒng)（《歷史研究》）,。具體到中國(guó),，隨著秦漢大一統(tǒng)局面的形成，秦漢帝王面臨著文化統(tǒng)一的重要任務(wù),，客觀上要求改變春秋戰(zhàn)國(guó)以來“道術(shù)為天下裂”的局面,。在這一文化轉(zhuǎn)型與重建的關(guān)鍵時(shí)期，秦火之后的漢代社會(huì)迫切需要從幸存的三代文化與百家智慧中尋找長(zhǎng)治久安的經(jīng)驗(yàn)與依據(jù),。通過對(duì)歷經(jīng)百家爭(zhēng)鳴,、辯難吸收、秦火之禍而流傳至秦漢時(shí)期的三代遺存及“軸心時(shí)代”智慧的搜集,、選擇與承繼，漢代最終確立起適用于統(tǒng)一局面的文化價(jià)值體系：儒學(xué)以“罷黜百家,，表彰六經(jīng)”的形式脫穎而出,，成為漢代主流學(xué)術(shù)思想。其中所承載的“支配著中國(guó)人心靈的觀念以及周代的社會(huì)和政治元素”（《中國(guó)思想之淵源》）也成為統(tǒng)一文化體系與士人精神世界建構(gòu)的重要來源,，以及千百年來延綿不絕的優(yōu)秀“文化基因”所在,，此后兩千年中國(guó)文化發(fā)展格局也由此奠定。

??從《荀子·解蔽》中,，我們或可窺見儒學(xué)最終脫穎而出的部分原因：“昔賓孟之蔽者,，亂家是也。墨子蔽于用而不知文,。宋子蔽于欲而不知得,。慎子蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知,?；葑颖斡谵o而不知實(shí),。莊子蔽于天而不知人……孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也,?！避髯诱J(rèn)為與諸家學(xué)術(shù)相較，唯獨(dú)孔子所得“周道”是治理天下的最佳學(xué)說,。荀子之后,，前賢時(shí)修探討?yīng)氉鹑逍g(shù)的原因時(shí)，也多把目光集中在儒家學(xué)術(shù)自身特點(diǎn)上,。例如,，錢穆先生稱，武帝時(shí)漸臻太平,，“惟經(jīng)術(shù)儒生,，高談唐虞三代；禮樂教化,獨(dú)為盛世之憧憬,?！保ā肚貪h史》）

??德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼《文化記憶》通過對(duì)古埃及歷史研究發(fā)現(xiàn)：一種文化形態(tài)的建立,需要經(jīng)過“回憶文化”“記憶文化”“文化認(rèn)同和政治想象”三個(gè)過程（《文化記憶——早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》）,。有漢一代的“文化認(rèn)同與政治想象”中,，首先包含了對(duì)“周道”即西周社會(huì)文化的向往與想象。秦世短祚,，享國(guó)近八百年的周朝及與之相表里的“周道”成為渴望建立長(zhǎng)治久安局面的漢朝認(rèn)同與效法的主要對(duì)象,。漢“伐秦繼周”的說法大行于世，“漢家法周”（《史記》）的觀念也被西漢社會(huì)普遍接受,，“班固《漢書》中的'登我漢道’與《詩經(jīng)》里的'周道倭遲’遙遙貫通”（陳君《漢帝國(guó)的歷史書寫與文本權(quán)力》）,。在這一背景下，漢代統(tǒng)治階層在其“文化認(rèn)同與政治想象”的過程中,，無疑會(huì)從效法周道,，渴望一統(tǒng)的儒家學(xué)說入手，尋找相應(yīng)的文化內(nèi)容與資料依據(jù),。

??有別于其他諸子各家,，孔子和他的學(xué)派以五經(jīng)作為三代文化記憶的重要載體。從孔子的“述而不作”到孟子的“以意逆志”,，通過經(jīng)典的整理與闡釋掌握了文化回憶重塑的主動(dòng)權(quán),，建構(gòu)起對(duì)周代的想象與敘述，為后世提供了系統(tǒng)的有關(guān)周朝的文化記憶,，更為秦漢時(shí)期的文化發(fā)展提供了必要的思想基礎(chǔ),。孔子以五經(jīng)教授弟子，孔子卒后,，“七十子之徒散游諸侯,，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”（《漢書·儒林傳》）,，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)以迄秦漢數(shù)百年間的代代授傳,，在齊魯之地形成了儒學(xué)豐厚的社會(huì)根柢和人才基礎(chǔ)?！捌湓谟凇对姟贰稌贰抖Y》《樂》者,，鄒魯之士、縉紳先生多能明之”（《莊子·天下》）的情況一直延續(xù)至漢初,，漢初五經(jīng)八師有七位（轅固,、浮邱伯、伏生,、田生,、高堂生、胡毋生,、申公）是齊魯人士,，幾成壟斷之勢(shì)。而據(jù)《漢晉文化地理》統(tǒng)計(jì),，漢代經(jīng)書的發(fā)現(xiàn)和授受主要集中在齊魯?shù)貐^(qū),，“齊魯一帶重經(jīng)術(shù)，是儒家文化盛行之地,。出書可考者68種,，其中六經(jīng)、《論語》,、《孝經(jīng)》與諸子儒家類有52種,，占四分之三以上?！彪S著經(jīng)學(xué)傳承的延綿不絕,，三代以來的社會(huì)理想與春秋以降的士人精神，也因其承繼改造而得以在新的文化環(huán)境中落地生根,、煥發(fā)生機(jī)，繼而流傳千載,、澤溉百世,。

三

??方勇先生提到，傳統(tǒng)文化中“忽視老子的現(xiàn)象其實(shí)是文化慣性使然,，在獨(dú)尊儒術(shù)的傳統(tǒng)下,，人們排列典籍已經(jīng)習(xí)慣將儒家尤其是孔子放在優(yōu)先位置”。然而查考早期典籍能發(fā)現(xiàn)，與孔子身后即獲社會(huì)及文化認(rèn)可的情況大不相同,，老子地位之尊恰恰是伴隨著儒家影響的廣布而逐步提升,、歷代層累的結(jié)果。

??與孔子不同,，早期有關(guān)老子的記載存在諸多可疑,。例如，多有前賢時(shí)修認(rèn)為孔子見老子一事,，乃至老子其人都是出于攀附儒家的虛構(gòu),。早在唐代，韓愈便指出孔子師事老聃一事虛構(gòu)荒誕,；宋人葉適更是認(rèn)為這出于道家后學(xué)的偽托,；清代崔述對(duì)此也有疑問，認(rèn)為《論語》中素來對(duì)賢能卿大夫記載詳備,，卻偏偏對(duì)此事并無只言片語的記載,。此外梁?jiǎn)⒊瑢O次舟,，錢穆等諸學(xué)者也在不同程度上否認(rèn)了老子的存在,。而承認(rèn)老子確有其人的學(xué)者，也分為兩派：一派認(rèn)為老子與孔子同時(shí)而略早,，如胡適,、徐復(fù)觀等；而另一派學(xué)者則認(rèn)為老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,，遠(yuǎn)在孔子之后,，如馮友蘭、顧頡剛等,。以上諸多爭(zhēng)訟足以證明,，老子的早期形象是模糊不清的。此外,，《史記》中的相關(guān)記載也是有力佐證：司馬遷將孔子及其弟子列入世家,，內(nèi)容充分詳盡；而在描述老子時(shí),，不僅將老莊申韓置于同一列傳,，有關(guān)老子的描述也寥寥數(shù)筆且頗多猜測(cè)。

??有關(guān)老子的早期文化記憶的闕如,，使得我們無法對(duì)當(dāng)時(shí)的孔老地位作出直接判斷,，而對(duì)子學(xué)時(shí)代孔子與老子地位的判定，或可以從彼時(shí)的儒道關(guān)系,、孔老次序等記載中窺見一斑,。通觀整個(gè)子學(xué)時(shí)代,，儒墨并提、儒先道后的情況最為普遍,。其中最具代表性的又以《莊子·天下篇》與《論六家要旨》為最,。《莊子·天下篇》以儒,、墨,、道的順序，將道家置于儒墨之后,；而司馬談《論六家要旨》則以“陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德”的順序,，把儒家排在第二位，將道家置于最后,。兩者均對(duì)天下學(xué)術(shù)進(jìn)行了評(píng)價(jià),。從中可見，從道家影響漸起的戰(zhàn)國(guó)后期到獨(dú)尊儒術(shù)之前,，儒先道后的順序是一直存在的,。從儒墨“俱為顯學(xué)”，到“天下不歸楊則歸墨”,，再到儒先道后的排列順序,，從側(cè)面為我們展示出了道家學(xué)者在提升老子身份與地位上的努力。早期孔老并稱的問題,，目前可見的最早且最直接的記載在枚乘《七發(fā)》中,，有“孔老覽觀，孟子持籌而算之”一句,。其中明確把孔子置于老子之前,，鑒于《七發(fā)》創(chuàng)作于獨(dú)尊儒術(shù)之前，可見,，當(dāng)時(shí)孔先老后的地位已然形成,。

??老子的形象和事跡隨著時(shí)間的推移而越來越豐富，正是文化記憶不斷重塑的結(jié)果,。與記載大量孔子見老子故事的《莊子》相比,，同為道家著作的《列子》出現(xiàn)于《莊子》稍前，也較早記載了老聃事跡,，但是其中不僅從未涉及孔子見老子一事,，對(duì)孔子的稱引也遠(yuǎn)多過對(duì)老子的稱引，其中“仲尼”出現(xiàn)10次,，“孔子”出現(xiàn)達(dá)40次之多,，而“老聃”“老子”卻各僅有4次。這也從另一側(cè)面為我們展示了子學(xué)時(shí)代孔老地位的真實(shí)情況,。

??孔老并稱,、平置孔老的情況并未出現(xiàn)在子學(xué)時(shí)代，而恰恰是出現(xiàn)在了獨(dú)尊儒術(shù)之后,，人們對(duì)老子的認(rèn)可又往往與儒學(xué)的發(fā)展相表里,。漢唐之間，老子不斷得到了人們的重視,，孔老并列的情況也愈加頻繁,。東漢時(shí)期，孔子和老子形象相繼出現(xiàn)了不同程度的神化,，道教的初期形態(tài)五斗米道也在此時(shí)出現(xiàn),。此后魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)，更是儒道碰撞融合的產(chǎn)物,。

??唐宋思想大變革時(shí)期,，“道不同”的情況在唐宋思想界尚未扭轉(zhuǎn)，儒家仍在有意識(shí)地將自身與道家進(jìn)行區(qū)別,，如韓愈《原道》開篇就是對(duì)儒家之“道”與老莊之“道”的明確區(qū)分：“斯吾所謂道也,，非向所謂老與佛之道也?！钡窃谒未恼晤I(lǐng)域,，孔老的結(jié)合卻日漸普遍，并出現(xiàn)了孔老并置的情形,，老子在思想和政治層面的影響達(dá)到了新的高峰,。

??最具代表性的例子集中在北宋帝王與士大夫在思想和政治領(lǐng)域的尊孔、崇道上,。宋真宗追封其祖先趙玄朗為“上靈高道九天司命保生天尊大帝真宗”,。他在曲阜祭孔、將孔子封為“至圣文宣王”的同時(shí),，又前往太清宮祭祀老子,，將其奉為“太上老君混元皇帝”。更有甚者,，北宋后期宋徽宗信奉道教,，自命為“道君皇帝”，成為中國(guó)歷史上唯一一位擁有政治領(lǐng)袖與宗教領(lǐng)袖雙重身份的君主,。此外,，熙寧變法的主導(dǎo)者王安石也將統(tǒng)合儒道、援道入儒的嘗試應(yīng)用于思想與政治領(lǐng)域,。王安石不僅撰《莊周上》《莊周下》兩篇從不同角度闡釋了其統(tǒng)合儒道的思路,，更是直接將儒、道兩家思想作為其熙寧變革的依據(jù),，如以《道德經(jīng)》里“三十輻共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用”來論證儒家禮樂刑政的重要性。王安石為闡明其政治治理模式而作《九變而賞罰可言》,，而“九變”恰恰是《莊子·天道》中的內(nèi)容,。由此也可管窺道家對(duì)王安石熙寧變法的重要影響。以上種種,，不僅是道家與儒家在外部形成分庭抗禮之關(guān)系和地位上升的縮影,，更是道家思想在內(nèi)部與儒家思想完成融通的表現(xiàn)。

??將孔子與老子的地位判斷問題放在兩千年來中華文化發(fā)展變遷的大背景下予以歷時(shí)性關(guān)注,，可以發(fā)現(xiàn),，雖然孔子和老子的地位之尊均是文化重構(gòu)和文化記憶重塑的結(jié)果，但孔老地位的逐漸平等卻并非出現(xiàn)在子學(xué)時(shí)代,，孔先老后才是子學(xué)時(shí)代孔老關(guān)系的真正面貌,。此外，老子的地位升降往往與孔子地位的變遷如影隨行,，這也說明了孔老思想存在高度互補(bǔ)性,。從這個(gè)角度上來看，方勇先生所呼吁的重審中華文化史中“孔老”的影響力,，關(guān)注孔老在中華文化中的一體兩面關(guān)系,，是及時(shí)且必要的。

??在現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)與文化發(fā)展進(jìn)程中,，平置“孔老”尤為重要,。由于儒道兩家始終與中國(guó)文化發(fā)展問題密不可分，因此摒除經(jīng)學(xué)的遮掩,、回歸子學(xué)本真,，重新審視至今仍然充滿生命力的諸子思想并從中汲取智慧應(yīng)用于當(dāng)代，正是恰逢其時(shí),。

??（作者：李華,，系山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授）

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