繼第一空間（物理空間）與第二空間（心理空間）之后，愛德華·索雅提出了第三種空間認(rèn)識論,，即“再現(xiàn)的空間”在他看來,，第三空間具有徹底的開放性,，猶如博爾赫斯筆下的阿萊夫小球,，它包容一切,，同時又是共時性的存在。

在第三空間里,，一切元素都匯集在一起：主體性與客體性,、意識與無意識,、可知與不可知,、想象與真實等,，不一而足,。在第三空間中,，“它的基礎(chǔ)依然是'真實’物質(zhì)世界的第一空間視野,，和根據(jù)空間性的'想象’來闡釋的第二空間視野”,。在他看來,，第三空間中的所謂的“真實”也是想象的,，充斥著烏托邦又很實際?！袄斫膺@個鮮活的空間可以比作書寫傳記去解釋一個人的生命歷程,，或者修文撰史去描述人類集體的漫長過程。在所有的這些'生命故事’里,，完全知識是不可能的,，表層下面有太多的東西尚未知曉。我們無法給出一個完備的答案”,。

從某種意義上來說，愛德華·索雅的第三空間這一理論表現(xiàn)了空間闡釋和具體示例的無窮無盡與包容多樣,。而對于《百年孤獨》與《紅樓夢》來說,，這種第三空間便是小說中獨具特色的魔幻空間。在這里真實與虛構(gòu),、魔幻與現(xiàn)實,、神話與宗教相交織，給人以真假并存,、虛實相生之感,，極具民族自身特色。

提到魔幻空間,，便不得不提魔幻現(xiàn)實主義（magic realism）,。魔幻現(xiàn)實主義這一概念的基本內(nèi)涵，如同其代表作品本身一樣根植現(xiàn)實而又充滿神秘和魔幻色彩,，自其產(chǎn)生以來,，它的內(nèi)涵與外延便不斷被學(xué)界重新界定。事實上，魔幻現(xiàn)實主義最初是一種流派的指稱,，與這一文學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作潮流毫無關(guān)聯(lián)性,。后來，“魔幻現(xiàn)實主義”已經(jīng)被漸漸運用到文學(xué)領(lǐng)域,，而在《百年孤獨》這本書所呈現(xiàn)的拉丁美洲地區(qū),，首次將“魔幻現(xiàn)實主義”這一名詞引用到文學(xué)領(lǐng)域的作家則是委內(nèi)瑞拉作家。

魔幻與神秘在拉美文學(xué)遍地開花,，將《百年孤獨》與《紅樓夢》中的魔幻空間放在一起比較分析是因為在中國傳統(tǒng)文學(xué)中也存在著“神秘性”的因子,，從屈原的《離騷》、魏晉志怪小說,、唐傳奇到長篇神魔小說《西游記》以及本文涉及的《紅樓夢》都不外如是,。

《紅樓夢》一書作為頗具代表性的現(xiàn)實主義文學(xué)作品,，又恰如其分地運用了神話傳說,、宗教迷信等非現(xiàn)實主義元素,，作品中起重要作用的女媧補(bǔ)天傳說、與現(xiàn)實生活相對的太虛幻境,、以及擔(dān)任“度脫”作用的一僧一道,、男女主角的前生今世等非現(xiàn)實性描述使作品整體呈現(xiàn)出一種虛實相映,、真假相對的虛幻朦朧之美,。基于此,，本章將分析兩部作品中的魔幻空間,，以發(fā)掘拉美文學(xué)與中國傳統(tǒng)文學(xué)的共通之處,，并分析產(chǎn)生這一系列相似點的歷史文化背景,，并總結(jié)魔幻空間中神話模式對于小說敘事的影響,。

加西亞·馬爾克斯，這位常年背井離鄉(xiāng),，旅居國外的哥倫比亞人曾有言：“看上去是魔幻的東西,，實際上正是拉美現(xiàn)實的特征，每走一步我們都會遇到其他文化的讀者認(rèn)為是神奇的事情,，而對于我們來講是每天的現(xiàn)實,，我們還認(rèn)為，這不僅是我們的現(xiàn)實,，而且也是我們的觀念和我們的文化,，我們由衷地相信存在著這種現(xiàn)實”。百年孤獨的魔幻空間,，便是一種“異質(zhì)”的空間,。在這里，世間的一切是鮮活的生命體,，人們具備語言和占卜的能力,，死去的人也能夠在人間自由行走。