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（博士論西游第八七一講，選自《〈西游記〉與中國(guó)古代社會(huì)》（058）第一章――人物篇之“太上老君身上所攜帶的歷史密碼”）在上一講,，我們提到,，在除了就“老子化胡說(shuō)”進(jìn)行爭(zhēng)論之外，佛道兩教還就神通和義理方面也進(jìn)行比拼,，《西游記》也對(duì)此也進(jìn)行了反映,。但無(wú)論佛道如何進(jìn)行相爭(zhēng)，其結(jié)局也正如悟空所說(shuō),，“望你把三教歸一,，也敬僧，也敬道,，也養(yǎng)育人才,，我保你江山永固?！?/span>應(yīng)該來(lái)說(shuō),，在佛道兩教的相爭(zhēng)中,，雖然二者互有勝負(fù)，但從整個(gè)過(guò)程來(lái)看,，佛教在一定程度上占據(jù)優(yōu)勢(shì),。特別是在元憲宗蒙哥所召集的兩次佛道辯論中，最后判定道教失敗,，毀掉《老子化胡經(jīng)》,，就表明在佛教成為了佛道相爭(zhēng)的勝者。盡管佛教在佛道之爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì),，但是其“出家”和“不事生產(chǎn)”的觀念,，在世人看來(lái)卻是一個(gè)致命的缺陷，不時(shí)受到社會(huì)各個(gè)方面的攻擊,，這也被道宣法師錄入了《集古今佛道論衡實(shí)錄》,。據(jù)該書(shū)記載：北魏太武帝太平五年，司徒崔皓曾向太武帝拓跋燾進(jìn)言,，“佛法無(wú)益于政有傷民利”,，勸太武帝廢佛；北周以齊承光二年,，武帝高洋召集大德高僧于殿前下廢佛詔,，“世弘三教其風(fēng)逾遠(yuǎn)，考定至理多愆陶化,，今并廢之,。然其六經(jīng)儒教久弘政術(shù)，禮義忠孝于世有宜,，故須存立,。且自真佛無(wú)像遙敬表心，佛經(jīng)廣嘆崇建圖塔壯麗修造致福極多,，此實(shí)無(wú)情何能恩惠,，愚人向信傾竭珍財(cái)徒為引費(fèi)，故須除蕩,，故凡是經(jīng)象皆毀滅之,。父母恩重沙門(mén)不敬，勃逆之甚國(guó)法不容,，并退還家用崇孝始,。”《西游記》也對(duì)此進(jìn)行了反映,，太宗皇帝安排太史丞傅奕推選高僧作“水陸大會(huì)”,，傅奕卻“上疏止浮圖，以言無(wú)佛”,。他在上疏中說(shuō)：“西域之法,，無(wú)君臣父子,，以三途六道，蒙誘愚蠢,，追既往之罪,，窺將來(lái)之福，口誦梵言,，以圖偷免,。且生死壽夭,，本諸自然,；刑德威福，系之人主,。今聞俗徒矯托,，皆云由佛。自五帝三王,，未有佛法,，君明臣忠，年祚長(zhǎng)久,。至漢明帝始立胡神,，然惟西域桑門(mén)，自傳其教,，實(shí)乃夷犯中國(guó),，不足為信?！?/span>該上疏直指佛教的“缺陷”,，即拋卻“忠孝”，“無(wú)君臣父子”,。因此,，無(wú)論佛教在佛道之爭(zhēng)中占據(jù)了多大的優(yōu)勢(shì)，但正是這個(gè)缺陷給佛教帶來(lái)了極為殘酷的后果,，并導(dǎo)致產(chǎn)生了歷史上著名的“三武一宗”滅佛事件,。所謂的“三武一宗”滅佛事件，指的是北魏太武帝拓跋燾,，北周武帝宇文邕,，唐武宗李炎和后周世宗柴榮，他們?cè)谖粫r(shí)所實(shí)施的滅佛事件,。“三武一宗”的滅佛事件,，造成了大量的寺廟被毀、僧尼死亡：北魏太武帝太平真君六年,，下令誅殺長(zhǎng)安沙門(mén),，此年下詔各州殺僧人,，毀佛像，禁民信佛,；北周武帝建德六年,，毀寺4萬(wàn)，強(qiáng)迫300萬(wàn)僧,、尼還俗,；唐武宗會(huì)昌三年，朝廷“命殺天下摩尼師,，剃發(fā)令著袈裟作沙門(mén)形而殺之”,；后周世宗顯德二年，下詔禁止私自出家,，不許創(chuàng)建寺院或蘭若,，廢毀寺院30336所，大量佛像及鐘,、磬等法器被鑄成通錢(qián),。《西游記》中也有多個(gè)故事反映“滅佛事件”：祭賽國(guó)金光寺因丟失佛寶舍利，全寺和尚被嚴(yán)刑拷問(wèn),；車遲國(guó)和尚與道士比賽求雨失敗,，寺廟被毀，和尚罰與道士做工,；滅法國(guó)因僧人謗王,，國(guó)王下令要?dú)?/span>10000個(gè)和尚。在佛道之爭(zhēng)中經(jīng)常落敗的道教也遭受迫害,，但迫害程度相對(duì)較輕,，大多為毀經(jīng)、流放或棄道為僧,，很少有傷及性命之事：北魏孝明帝時(shí),，道士姜斌因與僧人辯論失敗，僅被流放馬邑,；元憲宗八年,，道教在開(kāi)平城之辯中敗北，十七位道士落發(fā)為僧,，《老子化胡經(jīng)》被焚,。
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