人類的意識結(jié)構(gòu)是身體系統(tǒng)的感官知覺和符號系統(tǒng)的概念意思維的聯(lián)結(jié),。其中，身體系統(tǒng)的感官知覺是根基性的,，符號系統(tǒng)的概念思維是介入性的,。

一，感官知覺,。

人是從動物世界中走出來的,，人的身體系統(tǒng)的感官知覺源自于動物世界的生物進化塑造。人和動物在感官知覺上是同一性,，只是發(fā)展程度各有差異,。身體系統(tǒng)的感官知覺包括：自主，表象,，本能,、情感、記憶,。

自主,，即腦神經(jīng)中樞自主處理輸入的知覺信息和輸出控制個體的意向行為的指令；

表象,，即通過眼球視覺,，耳朵聽覺、鼻子嗅覺，舌尖味覺,、肢體觸覺,，整列所獲得的經(jīng)驗質(zhì)料所生成的各種對象的表象；

本能,，即在經(jīng)驗習(xí)慣中形成的,，獲取食物的本能，性欲的本能,、趨利避害的本能,，適應(yīng)環(huán)境的本能，自然之物利用的本能等,；

情感,，即性愛情感，母愛情感,，依賴情感,，歡悅悲痛情感，相助情感等等,。

記憶,，即把經(jīng)驗的表象，本能,，情感存儲在大腦記憶的集聚中,，提供記憶和現(xiàn)實的即時合成調(diào)配。記憶提供了感官知覺意識片段的連續(xù)效應(yīng),。

二,，概念思維。

概念思維在人類意識活動中的出現(xiàn)和加入,，是符號系統(tǒng)制作使用介入的成果,。其實在方式是通過聲符到語言，圖符到制圖的制作使用,，在符號指稱和知覺對象的聯(lián)結(jié)中,，生成指稱抽象構(gòu)造的概念，產(chǎn)生了事物認識,，自我意識,，思想活動，精神意志,，智能創(chuàng)造的概念思維意識,。概念思維意識的出現(xiàn)，不同于感官知覺意識的直觀表象,，它是一種新的指稱抽象構(gòu)造的意識方式,。這種新的符號系統(tǒng)介入的，指稱抽象構(gòu)造的，概念思維意識的生成和加入的重要意義是,，它和身體系統(tǒng)感官知覺意識相聯(lián)結(jié),，構(gòu)成了人類從表象到概念的意識結(jié)構(gòu)，并由概念思維的自我意識,，切變和取代了感大腦的自主意識,，使人類的大腦由動物世界的自主意識主宰嬗變?yōu)榱俗晕乙庾R主宰的自我統(tǒng)覺，由此把自己從動物世界中提升了出來,，成為了文化世界的人類,。

在哲學(xué)史上，圍繞著感官知覺的經(jīng)驗和概念思維的思想,，有著數(shù)千年關(guān)于經(jīng)驗和思想何為真實和更可貴的思辨,。

哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》的著述中敘述了：

1、在古希臘哲學(xué)的開始,，泰勒斯以水為原質(zhì),，其它一切都是由水構(gòu)成的，這種說法可以認為是科學(xué)的假說,，而且絕不是愚蠢的假說。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙,，但卻能激發(fā)思想與觀察,。米利都學(xué)派從經(jīng)驗上來考查這些假設(shè)。

2,、到了畢達哥拉斯學(xué)派那里,，幾何學(xué)討論嚴格的圓，沒有一個可感覺的對象是嚴格地圓形的,，無論我們多么小心謹慎地使用我們的圓規(guī),，總會有某些不完備和不規(guī)則的。這就提示了一種觀點,，即一切嚴格的推理只能應(yīng)用于與可感覺的對象相對立的抽象的理想對象,，于是很自然地可以再進一步論證說，思想要比感覺更高貴而思想的對象要比感官知覺的對象更真實,。

近現(xiàn)代的西方哲學(xué),，如英國的經(jīng)驗哲學(xué)，德國的先驗哲學(xué),，以及分析哲學(xué),、現(xiàn)象學(xué)、存在主義,，亦圍繞著經(jīng)驗和思想何為真實和更可貴進行著持續(xù)的思辨,，然而始終沒有從人類的意識結(jié)構(gòu)的探究中，察覺和解決哲學(xué)思辨長期無法消停和解決的根源：

1、感官知覺的經(jīng)驗和概念思維的思想,，實質(zhì)上是人類意識結(jié)構(gòu)中的兩種不同意識方式所致,。兩者存在著互相的反饋的關(guān)系。

2,、以經(jīng)驗為真實和高貴與以思想為更真實和更高貴,，實質(zhì)上是兩種意識方式分割的思辨。

我的見解是,，在人類的意識結(jié)構(gòu)中,，經(jīng)驗是解決知覺的事實，思想是解決認知的真實,。兩者既聯(lián)系又有區(qū)別,。思想的真實是建立在知覺的經(jīng)驗事實基礎(chǔ)上的，沒有知覺的經(jīng)驗事實,，就不可能發(fā)生思想真實的,。經(jīng)驗事實和思想真實的統(tǒng)一仍是經(jīng)驗事實和思想真實共同的證明和真理的空間。

如,，以顏色為例,，顏色是經(jīng)驗到的知覺事實，顏色的真實則通過思想的綜合分析,，察覺到顏色的真實是不同頻率光線折射在眼球結(jié)構(gòu)中生成的視覺表象,。顏色的知覺事實和顏色的思想真實的統(tǒng)一是經(jīng)驗事實和思想真實的共同證明。也就是說,，如果顏色的真實,，即不同頻率的光線折射在眼球中不會產(chǎn)生知覺表象的顏色事實，那就無法證明思想的真實,。

又如,，把一根筆直的木條的一段放入水中，就會觀察到這根筆直的木條在水上和水下的交界處發(fā)生彎曲的知覺表象的經(jīng)驗事實,。思想通過對諸多知覺表象的經(jīng)驗事實的綜合分析,，得出這是由于光線在水上和水下傳播，因空氣和水是兩個不同的媒介會發(fā)生折射率的不同,，從而導(dǎo)致木條在知覺中呈現(xiàn)彎曲表象的經(jīng)驗事實,。由此經(jīng)驗事實和思想真實的證明和真理，存在思想和經(jīng)驗統(tǒng)一的空間中,，存在人類意識結(jié)構(gòu)的感官知覺和概念思維的聯(lián)結(jié)和反饋的關(guān)系中,。

黑格爾在《小邏輯》著述中說，思想和經(jīng)驗的統(tǒng)一是哲學(xué)的最高境界,，我以為說到了點子上,。在思想和經(jīng)驗何為真實和可貴的哲學(xué)思辨上,，兩者都應(yīng)肯定。而更真實和更可貴的是思想和經(jīng)驗統(tǒng)一所提供的證據(jù)和真理,。思想和經(jīng)驗統(tǒng)一是由人類意識結(jié)構(gòu)的運動來實現(xiàn)的,。