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每一個歷史的轉(zhuǎn)身 都在風中徘徊了很久,、很久  【啟蒙時期】第 83 篇文章   邊沁脫去了英國傳統(tǒng)習慣法的神秘性,，給法律提供了一定的道德原則,，即功利主義。在《道德與立法原理引論》一書中,，邊沁是這么定義他的功利主義的：他按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者的幸福的傾向,，亦即促進或妨礙這種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動,。邊沁不僅把功利原理作為現(xiàn)存政治制度的檢驗標準和新制度的規(guī)范,，而且把該原理作為立法的指導原則。任何法律的功利,，都應由其促進相關(guān)者的愉快,、善與幸福的程度來衡量的。 邊沁的快樂原則,，強調(diào)凡事著眼于增加快樂,、減輕或避免痛苦。他說：“一個人只要快樂就可以，至于他是一個戰(zhàn)士,，還是一名僧侶或機器，我毫不在意,?！?/strong> 盡管這個世界上有很多快樂的事或能夠使人快樂的東西，但這些快樂之間只有量的差別,，而沒有質(zhì)的差別,。在衡量快樂與痛苦的值時，邊沁給出了一些標準,，其強度,、持續(xù)時間、確定性,、與當事人的遠近關(guān)系,、繁殖性（可持續(xù)性）和純正性（快樂之后是否會伴隨著痛苦）。對于一個群體來講,，除了以上標準之外,，邊沁還加了一點，即廣度,。 在邊沁看來,，道德的善惡就取決于苦樂的計算。  邊沁的最大多數(shù)的最大快樂原則,，比如在懲罰犯人的時候,，只有在確信這一做法能有效地確保最大多數(shù)人的最大快樂時，才是正當?shù)摹?/span> 邊沁的后果原則,，也就是凡事只看結(jié)果而不看動機,。如果一個人或政府是好心辦了壞事，那么無論他說的多么天花亂墜,，在邊沁看來,，都是不好的。 然而,，邊沁的局限性在于幸福與痛苦很多時候是不能量化的,，看他的著作，就仿佛是面對著一個計算機,，計算人們的幸福與痛苦,。他把幸福分為四個目標：生存、充裕,、平等和安全,。他認為：“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯誤的衡量標準。”邊沁的功利主義社會福利思想進一步清洗了當時殘存的各種舊的社會價值觀念，直接將追求幸福與民眾福利作為指導人們各種行為的目標,。 邊沁史無前例地提出了動物權(quán)利,，他說，動物的痛苦與人的痛苦其實并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別,，除此之外,，他為女人、犯人和黑人發(fā)出了聲音,，為他們吶喊,。在他看來，只要是制造痛苦的,，就都是不道德的,，人類也不該將暴行施加在動物身上。 在刑法上,，邊沁認為懲罰的力度應該與犯罪的程度成正比,，他還設(shè)計出了“圓形監(jiān)獄”的概念，這樣的設(shè)計使得一個監(jiān)視者可以監(jiān)視所有的犯人,，而犯人卻無法確定他們是否受到監(jiān)視,。 邊沁的功利主義對西方的經(jīng)濟學也影響深遠，他和亞當斯密是同時代人,。從理論上來講,，斯密的經(jīng)濟學是一種自助的經(jīng)濟學，在《國富論》中,，他討論了分工,，論述了效率，認為個人追求利益最大化會自然而然的導致社會利益最大化,。毋寧說,，斯密是自由主義的倡導者。邊沁雖然也接受了自由主義思想,，但他卻看到了市場失靈的可能性,。他雖然未能用明確的言語表達出市場失靈的概念，但在理論闡述的時候都表現(xiàn)出來了內(nèi)心的擔憂,。  對于法國大革命的一個結(jié)果《人權(quán)宣言》,，邊沁在看到后大吃一驚，他認為,，一個民族居然可以按照這樣一種概念不清,、邏輯混亂、沒有根據(jù)的綱領(lǐng)去組織政府,。里面的名詞也都是形而上的,，至于什么是權(quán)利？什么是自然權(quán)利？上面根本就沒有說清楚,。 在邊沁看來,，《人權(quán)宣言》過于荒謬，他認為,，在過去,、現(xiàn)在或?qū)恚硕疾粫杂珊蜕降?，他說，人是生而服從的,。他甚至認為這些概念在道德上是有害的,，在政治上則“播下了普遍無政府的種子”，它為已發(fā)生的叛亂提供合法性依據(jù)的同時,，也為推翻既有政權(quán)以及未來一切政權(quán)提供了依據(jù),，它培養(yǎng)和鼓動的是自私的、反社會的,、無節(jié)制的狂熱,，危害的則是公共和平。這也是他的著作以“無政府的謬誤”為題的意涵,。 然而,，巧妙的是，功利主義與自由主義卻被邊沁安排在了一起,，關(guān)于憲政,、法律與議會改革的思考，無不體現(xiàn)他是一名自由主義者,。他的自由是一種消極自由,，即不強制的自由，可以不做什么就不做什么的自由,。 為此,，他提出了自己的憲政理論。簡單來講,，他認為當時流行的分權(quán)主義是毒瘤,，他認為，政府最重要的功能是為人民負責而不是分權(quán),。根據(jù)他的苦樂計算,，他支持近乎普遍的投票權(quán)，主張代議制民主,，并就選區(qū)劃分,、選民資格、秘密投票等問題提出了許多旨在擴大民主的改革建議。他認為,，大量公民參與政治,，將提升人民的道德與知識水平。 客觀來講,，邊沁的功利主義在一定程度上啟發(fā)了后世凱恩斯的經(jīng)濟學,。除此之外，邊沁是最早提出“邊際效應遞減”的經(jīng)濟學家,，他在論述快樂與痛苦的時候,，斷言快樂與痛苦都是可以按照價值排序的，他說：“如果給某人一定量的貨幣,，他會在心中創(chuàng)造一定數(shù)量的快樂,，再次給他同樣數(shù)量的貨幣，會增加他快樂的數(shù)量,，但是,，第二筆款項帶來的快樂的大小并不會兩倍于第一筆款項帶來的快樂的大小。當款項很小時,。這一情形的真相可能不易被察覺,，但是，令款項增加到一定程度,，就毋庸置疑了,。” 邊沁的思想也影響了后世的福利經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學,，他不反對自由主義,，也不是一個專制主義者，在他的政府理論中,，強調(diào)政府的權(quán)威,，但能夠分清楚政府該管什么，不該管什么,。 從邊沁的思想源頭來看,，似乎可以追溯到意大利的學者切薩雷·貝卡利亞。貝卡利亞留下的筆墨不多,，除了他的論文《論犯罪與刑罰》外,，大家只要記住一點就好，他是第一個提出廢除死刑的人,。 當然,，功利主義聽上去就像是赤裸裸的算計，很多人在情感上難以接受,。但在當時來講,，邊沁等人的學說就像是給大家敲響了一個警鐘,，在理論滿天飛的時代，任何理論說得再好,、再高大上,，如果只是給人間帶來更多的苦難，那就斷然不可取,。 西方大通史系列  ▲ 【希臘神話】  ▲ 【文明之初】  ▲ 【光榮希臘】  ▲ 【偉大羅馬】  ▲ 【基督世界】  ▲ 【征戰(zhàn)十字】 ▲ 【黎明曙光】 ▲ 【文藝復興】 |
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