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【原文】
子張問(wèn)行[1]。子曰：“言忠信,，行篤敬,，雖蠻貊[2]之邦，行矣,。言不忠信,，行不篤敬，雖州里,，行乎哉,？立則見(jiàn)其參[3]于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡[4]也,，夫然后行,。”子張書(shū)諸紳,。【注釋】 ,。[2]蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱,，蠻在南方，貊在北方,。宋·程顥,、程頤：“質(zhì)美者明得盡，渣滓便渾化,，卻與天地同體,。其次惟莊敬以持養(yǎng)之，及其至則一也,?！?/section>明·張居正：“誠(chéng)能忠信篤敬，則所謂至誠(chéng)與天地參者,，亦不外此,，而況于人乎，所以說(shuō)王道本于誠(chéng)意,?！?/section>【譯文】 子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通,?？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話要忠誠(chéng)老實(shí)，行為要忠厚恭謹(jǐn),，即使到了南蠻,、北貊的部落里，也都能行得通,。說(shuō)話不忠誠(chéng)老實(shí),，行為不忠厚恭謹(jǐn)，能行得通嗎,？站著時(shí)就好像忠信篤敬立在眼前,，坐在車上就好像看見(jiàn)它刻在車前的橫木上，只有這樣才能處處行得通,?！弊訌埌堰@些話寫(xiě)在腰間的衣帶上。【解讀】 語(yǔ)言是一個(gè)人內(nèi)心世界的流露,，是表達(dá)思想的工具,。話一說(shuō)出來(lái)就要對(duì)別人甚至是社會(huì)產(chǎn)生影響，所以我們要做到慎言,。一個(gè)“言必信,，行必果”的正人君子,，值得每個(gè)人尊敬也會(huì)受到別人的真誠(chéng)相待。【原文】
子曰：“直哉史魚(yú)[1],！邦有道,，如矢[2]；邦無(wú)道,，如矢,。君子哉蘧伯玉！邦有道,，則仕,；邦無(wú)道，則可卷[3]而懷之,?！?/p> 【注釋】 [1]史魚(yú)：衛(wèi)國(guó)大夫，名佗,，字子魚(yú),，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。宋·朱熹：“史魚(yú)自以不能進(jìn)賢,、退不肖，既死猶以尸諫,，故夫子稱其直,。”明·張居正：“惟治朝為能用君子,，有世道之責(zé)者,，當(dāng)知所辨矣?！?/section>【譯文】 孔子說(shuō)：“史魚(yú)真是正直?。?guó)家政治清明,，他的言行像箭一樣直,；國(guó)家政治混亂，他的言行像箭一樣直,。蘧伯玉也真是一位君子?。?guó)家政治清明時(shí)，就出來(lái)做官,，國(guó)家政治混亂時(shí),，就把本領(lǐng)收藏起來(lái)而隱居?！?/section>【解讀】 恰到好處地處理好種種利害關(guān)系,。而只有真正懂得急流勇退，在“進(jìn)取”與“歸隱”之間拿捏好分寸,。在生活和工作中,，當(dāng)我們遇到一些繞不過(guò)去的彎兒時(shí)，不妨變通一下,，說(shuō)不定東方不亮西方亮,，同樣，人生總是有起有伏,，當(dāng)攀上令人仰慕的高峰時(shí),，我們應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，努力發(fā)揮自己的最大能力,；而如果暫時(shí)陷入人生的低谷,，我們也不要妄自菲薄，而應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí),，虛心學(xué)習(xí),，積蓄能量。【原文】
子曰：“可與言而不與之言,，失人,；不可與言而與之言，失言,。知[1]者不失人,，亦不失言?！?/section>【注釋】 明·張居正：“遇著可與言的人,，即與之言，既不至于失人,；遇著不可與言的人,，即不與之言，亦不至于失言,，此其所以可法也,。”【譯文】 孔子說(shuō)：“可以同他談的話，卻不同他談,，這就是失掉了朋友,；不可以同他談的話，卻同他談,，這就是說(shuō)錯(cuò)了話,。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯(cuò)話,?！?/section>【解讀】 孔子非常重視語(yǔ)言的技巧，他認(rèn)為說(shuō)話應(yīng)該看對(duì)象并把握說(shuō)話契機(jī),。對(duì)方值不值得你跟他說(shuō),，這是首要的問(wèn)題。聰明人的做法就是孔子說(shuō)的,，值得說(shuō)的人就對(duì)他講,，這樣你不會(huì)失去一個(gè)朋友，而不值得說(shuō)的人,，就保持沉默,，這樣也不會(huì)說(shuō)錯(cuò)話。說(shuō)話其實(shí)是天底下最難的事,。一個(gè)人能不能說(shuō)到對(duì)方的心坎里,，他所說(shuō)的話在多大程度上能夠使人信服，這都需要一定的技巧,。言者無(wú)心,，聽(tīng)者有意；言者有意,，聽(tīng)者無(wú)心,，這都是沒(méi)說(shuō)到點(diǎn)子上。【原文】
子曰：“志士仁人,，無(wú)求生以害[1]仁,，有殺身以成[2]仁?！?/section>【注釋】 宋·程顥,、程頤：“實(shí)理得之,，于心自別。實(shí)理者,，實(shí)見(jiàn)得是,，實(shí)見(jiàn)得非也,。”宋·朱熹：“志士,，有志之士,。仁人，則成德之人也,。理當(dāng)死而求生,，則于其心有不安矣，是害其心之德也,。當(dāng)死而死,，則心安而德全矣?！?/section>【譯文】 孔子說(shuō)：“志士仁人,，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己來(lái)成全仁德,?！?/section>【解讀】 “仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，“成仁”是孔子追求的最高境界,。而實(shí)際上,，孔子在“求生以害仁”與“殺身以成仁”二者必選其一的時(shí)候，他才贊成“殺身以成仁”,。無(wú)論是“殺身成仁”,，還是“舍生取義”，在某種程度上都是道德和正義的勝利,。在今天這個(gè)“鶯歌燕舞慶升平”的和平年代,，我們不用再為求自由和解放而放棄自己的生命。但是在平時(shí)生活中,，我們還是應(yīng)該把做人的原則和人類最基本的道德放在首位,。【原文】
子貢[1]問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事,，必先利其器,。居是邦也，事其大夫之賢者,，友其士之仁者,。”【注釋】 [1]子貢：姓端木,，名賜?？鬃悠呤T徒中最富有的人,。宋·程顥,、程頤：“子貢問(wèn)'為仁’，非問(wèn)'仁’也,，故孔子告之以為仁之資而已,。”宋·朱熹：“賢以事言,，仁以德言,。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之,。欲其有所嚴(yán)憚切磋以成其德也,。”【譯文】 子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德,?？鬃诱f(shuō)：“工匠想要做事，一定要先使工具鋒利起來(lái),。居住在一個(gè)國(guó)家,，要敬重那些大夫中的賢良的人，和當(dāng)中仁德的人友好相處,?！?/section>【解讀】 選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友,，受他們的影響熏陶,，自己的思想境界和品德修養(yǎng)就會(huì)在無(wú)形中得到提高。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),，便是“近朱者赤,，近墨者黑”。我們?cè)谄綍r(shí)交友時(shí),，是否也注意到了這一點(diǎn)呢,？我們周圍的環(huán)境是個(gè)大染缸，它直接對(duì)我們的氣質(zhì)談吐甚至人生軌跡產(chǎn)生一定的影響,。我們要想成功,，首先要在平時(shí)給自己多一些磨礪，為自己的成功增加一些砝碼,，“機(jī)遇總是偏向有所準(zhǔn)備的人”,；其次就是要多接近賢能的人，遠(yuǎn)離小人,，受到好的熏陶和影響,。這樣，我們的人生道路才能越走越開(kāi)闊,。注：有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容文本均采用江西人民出版社出版的《論語(yǔ)》
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