（作者：趙輝）中華文明探源“工程取得的成果還是初步的和階段性的,，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實證和研究達成共識,，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做”,，“即使是有文字記載以后的文明史，也需要通過考古工作來參考,、印證,、豐富、完善”,。

武王伐紂滅商,，建立八百年歷史的周王朝，奠定了中華文明,、中國文化的發(fā)展方向,，確立了中華民族形成的文化基礎(chǔ)。還原,、完善,、豐富商末周初的歷史文化演變過程，對把中國文明歷史研究引向深入,，意義重大,！中國文化經(jīng)典“四書五經(jīng)”之首的《尚書》與《詩經(jīng)》，將在中華民族“古史重建”的偉大歷史使命中承擔重大作用,，將在中華文化偉大復(fù)興中煥發(fā)出勃勃生機,，中國考古新發(fā)現(xiàn)讓中華民族重新認識其重要歷史與文化價值。

中國古代偉大的思想家,、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子,，在《禮記》中通過對《武》樂的解讀，還原了周武王伐紂滅商的具體歷史經(jīng)過,，“且夫《武》,，始而北出,，再成而滅商，三成而南,，四成而南國是疆,，五成而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇,。天子夾振之而駟伐,，盛威于中國也”?！抖Y記》中的這一記載,，真實還原、豐富,、完善周武王建立西周王朝整個歷史經(jīng)過：

首先,，周武王武力北伐殷紂成功，消滅了殷紂王,，毀滅了殷都,，將殷商王朝的殷都變?yōu)閺U墟，留下了今天考古發(fā)現(xiàn)的殷墟遺址,；其次,，結(jié)束了殷商王朝的天下統(tǒng)治，成功將殷商王朝的舊勢力瓦解,；三是成功帶來周氏族部落群體向南發(fā)展,；四是成功將南方南國地區(qū)納入周王朝的疆域；五是成功使用周公統(tǒng)治管理東方地區(qū),、召公統(tǒng)治管理西部地區(qū),；六是成功重新確立恢復(fù)華夏文化的尊崇地位，繼承傳承夏文化,。通過周武王的北戰(zhàn)南征,、合理舉措，周武王的威名仁德征服了“最初的中國人”,?？梢哉f，孔子《禮記》中的記載,，相較于其他歷史文獻,，更具體，更生動,，更細致,，對還原中國歷史價值巨大，對“中國”概念的確立具有標志性意義。

1963年出土的西周青銅器【何尊】,，銘文記錄了周武王在征服殷商王朝的商都“大邑商”都邑后,，建設(shè)新天下的家國思想，并向上天發(fā)誓“余其宅茲中,，國自之乂民”：我（或我們）要居住在這里建立新周王朝,，以讓新國家能保護服務(wù)于人民（或讓新國家能夠得到人們的支持擁護）。王宇信在《論周原出土的商人廟祭甲骨》一文中,，對一則周原甲骨卜辭H11:112(四十七,、圖九)本片之“貞王翌日乙酉其求稱中”進行了考證，甲骨卜辭記錄的是“王建大常頒旗的典禮,。因為占卜的貞人能居出在商王文丁的宗廟之中，所以他必是站在商王朝立場上代王卜問的卜者,，因而辭中王必然是商王而不會是周文王”,。從對“其求稱中”的解讀中，我們可以認識到“稱中”乃為商王建大常頒旗的典禮,，是商王朝時期商王的一種至高無上的儀式,。

因此，周武王的“余其宅茲中,，國自之乂民”的真實意思為：我們要居住在商王“稱中”的地方,，才能讓新周王朝得到全體人民的擁護支持。為了我們新周王朝的家國,，為了我們的人民,，我們要把新周朝建立在殷商王朝的舊都“商都”這個商王“稱中”的城邑，讓“中”國成為天下各民族各氏族共同的國家,。

周武王在《尚書·武成》中有如下歷史陳述：王若曰：“嗚呼,，群后！惟先王建邦啟土,，公劉克篤前烈,，至于大王肇基王跡，王季其勤王家,。我文考文王克成厥勛,，誕膺天命，以撫方夏,。大邦畏其力,，小邦懷其德。惟九年,，大統(tǒng)未集,，予小子其承厥志。厎商之罪，告于皇天,、后土,、所過名山、大川,，曰：'惟有道曾孫周王發(fā),，將有大正于商。今商王受無道,，暴殄天物,，害虐烝民，為天下逋逃主,，萃淵藪,。予小子既獲仁人，敢祗承上帝,，以遏亂略,。華夏蠻貊，罔不率俾,。恭天成命,，肆予東征，綏厥士女,。惟其士女,，篚厥玄黃，昭我周王,。天休震動,，用附我大邑周?！?/p>

“有道曾孫周王發(fā),，將有大正于商”“恭天成命，肆予東征”,，其中的兩個重要詞語“曾孫周王發(fā)”“肆予東征”對還原歷史真相,，具有關(guān)鍵性歷史價值?！八劣钖|征”歷代學(xué)者觀點都認為是周武王率軍征伐殷墟的殷紂王并以殷紂王自殺國滅而結(jié)束,，但真實的歷史過程并非如此簡單、簡潔,、輕而易舉,。至少在《禮記》中，我們看到周武王伐紂滅商經(jīng)歷了具體的六大行動舉措,，才最終實現(xiàn)伐紂,、滅商,、建國的新舊王朝交替，而且進一步凝聚了中華各民族各氏族的向心力,，使得“中國”成為中華民族一個共同的家園,。

對于周武王“肆予東征”的歷史，對其具體目標不太清楚的話,，我們姑且稱之為“武王東征”,。在周初歷史時期，周武王因病去世后,，發(fā)生了另一重點歷史事件——周公東征,。周公東征的目標歷史記載是非常清晰的——東南淮夷地區(qū)?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載“召公為保,，周公為師，東伐淮夷,，殘奄,，遷其君薄姑。成王自奄歸,，在宗周，作多方”,；《史記·魯周公世家》記載“管,、蔡、武庚等果率淮夷而反,。周公乃奉成王命,，興師東伐，作《大誥》,。寧淮夷東土,，二年而畢定，諸侯咸服宗周”,。既然“武王東征”與“周公東征”發(fā)生在同一歷史時期,，從嚴謹歷史的陳述方面來說，我們完全可以判定“武王東征”與“周公東征”的具體目標為同一地區(qū)——東土淮夷地區(qū),。因為同一歷史時期的同一語匯表述不可能分指兩個地區(qū),，否則會造成歷史的紊亂。筆者相信當時的典藏史不會犯下低級不嚴謹?shù)腻e誤,。

“東伐淮夷,，殘奄，遷其君薄姑,。成王自奄歸”,，“奄”也稱之為“商奄”,，因此，周公東征時“成王自奄歸”的“奄”,，理所當然地為“武王即克”的“大邑商”,。那么，周武王起誓“余其宅茲中,，國自之乂民”的歷史具體地點,，只能為淮夷之地的“商奄”商都，一個商王“稱中”的地方,。周武王在征服“大邑商”商都“奄”城后,，向上天、向天下人民起誓,，我們將居住在這里,，讓新周朝成為天下萬民的新共主，恢復(fù)華夏文化,，建設(shè)新樂土,。

為了將商王“稱中”的“大邑商”“奄”城建設(shè)為西周王朝的東都樂土新家國，恢復(fù)華夏民族的文化禮樂禮儀,，“西土之人”周氏族的“曾孫周王發(fā)”周武王,，“大正于商”，寫下了五首《詩經(jīng)》作品：《信南山》《甫田》《大田》《行葦》《維天之命》,，表達了“有道曾孫周王發(fā)”的社稷家國思想,，詩與遠方情懷，對東南樂土的滿懷深情與期望,，對南國美麗田園的展望,，對新家園建設(shè)的豪情萬丈與躊躇壯志。周武王在《尚書·武成》自稱的“曾孫周王發(fā)”,，也是《詩經(jīng)》篇章中周武王的代稱,，以表達晚輩實現(xiàn)先祖宏圖偉業(yè)愿望的謙遜。

《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什》信南山

信彼南山,，維禹甸之,。畇畇原隰，曾孫田之,。我疆我理,，南東其畝。

上天同云,。雨雪雰雰,，益之以霡霂。既優(yōu)既渥,，既沾既足,。生我百谷,。

疆埸翼翼，黍稷彧彧,。曾孫之穡,，以為酒食。畀我尸賓,，壽考萬年,。

中田有廬，疆埸有瓜,。是剝是菹,，獻之皇祖。曾孫壽考,，受天之祜,。

祭以清酒，從以骍牡,，享于祖考,。執(zhí)其鸞刀，以啟其毛,，取其血膋,。

是烝是享，苾苾芬芬,。祀事孔明,，先祖是皇。報以介福,。萬壽無疆。

《詩經(jīng)·小雅·甫田之什》甫田

倬彼甫田,，歲取十千,。我取其陳，食我農(nóng)人,。自古有年,。今適南畝，或耘或耔,。黍稷薿薿,，攸介攸止，烝我髦士,。

以我齊明,，與我犧羊，以社以方,。我田既臧,，農(nóng)夫之慶,。琴瑟擊鼓，以御田祖,。以祈甘雨,，以介我稷黍，以穀我士女,。

曾孫來止,，以其婦子。馌彼南畝,，田畯至喜,。攘其左右，嘗其旨否,。禾易長畝,，終善且有。曾孫不怒,，農(nóng)夫克敏,。

曾孫之稼，如茨如梁,。曾孫之庾,，如坻如京。乃求千斯倉,，乃求萬斯箱,。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶,。報以介福,，萬壽無疆。

《詩經(jīng)·小雅·甫田之什》大田

大田多稼,，既種既戒,，既備乃事。以我覃耜,，俶載南畝,。播厥百谷，既庭且碩,，曾孫是若,。

既方既皁，既堅既好,，不稂不莠,。去其螟螣，及其蟊賊,，無害我田稚,。田祖有神,，秉畀炎火。

有渰萋萋,，興雨祈祈,。雨我公田，遂及我私,。彼有不獲稚,，此有不斂穧，彼有遺秉,，此有滯穗,，伊寡婦之利。

曾孫來止,，以其婦子,。馌彼南畝，田畯至喜,。來方禋祀,，以其骍黑，與其黍稷,。以享以祀,，以介景福。

《詩經(jīng)·大雅·生民之什》行葦

敦彼行葦,，牛羊勿踐履,。方苞方體，維葉泥泥,。戚戚兄弟,，莫遠具爾?；蛩林?，或授之幾。

肆筵設(shè)席,，授幾有緝御?；颢I或酢,，洗爵奠斝。醓醢以薦,，或燔或炙,。嘉肴脾臄，或歌或咢,。

敦弓既堅,，四鍭既鈞,，舍矢既均，序賓以賢,。敦弓既句,，既挾四鍭。四鍭如樹,，序賓以不侮,。

曾孫維主，酒醴維醹,，酌以大斗,，以祈黃耇。黃耇臺背,，以引以翼,。壽考維祺，以介景福,。

《詩經(jīng)·周頌·清廟之什》維天之命

維天之命,，於穆不已。

於乎不顯,，文王之德之純,。

假以溢我，我其收之,。

駿惠我文王,，曾孫篤之。

“信彼南山,，維禹甸之,。畇畇原隰，曾孫田之,。我疆我理,，南東其畝?！北硎隽酥芪渫鮼淼酱笥碇嗡⑾耐醭哪蠂?，看到成片的原野平展整齊，低濕之地的水草豐美,，誓要把開墾為物產(chǎn)豐富的良田,，我的南疆我來治理，誓將東南疆域變良田,?！澳蠔|其畝”“今適南畝”“馌彼南畝”“俶載南畝”，表述了周武王所描述的田園景象，為南國氣候宜人,、物產(chǎn)豐富的南方田園,，表明了詩篇中豐收景象來源于“南畝”。

詩篇中的“曾孫田之”“曾孫之穡”“曾孫之稼”“曾孫之庾”“曾孫是若”“曾孫來止”“曾孫維主”“曾孫篤之”,，表達了周武王以農(nóng)業(yè)立國為要務(wù),，繼承先祖的遺志，不忘民族文化,，身體力行恢復(fù)華夏民族尊天崇地敬人的優(yōu)良文化,，恢復(fù)禮儀的決心，讓天地禮儀成為人民行為的準則,，“建官惟賢,，位事惟能。重民五教,，惟食,、喪、祭,。惇信明義,，崇德報功。垂拱而天下治,?！?/p>

辛亥革命四杰之一的柏文蔚在為柳詒征著《淮河流域地理與導(dǎo)淮問題》書序中陳言：“大禹導(dǎo)淮，而后又勤治溝洫,。同時益掌山澤,，棄教播種，淮域之農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)以定,。歷夏商周秦,，而井田阡陌，農(nóng)利大興,，邘溝既鑿,，四瀆交通，漕轉(zhuǎn)東南,，助西京汴洛之繁榮,。可知淮河流域,，實吾族農(nóng)業(yè)立國之根據(jù)地,，而四千年文化產(chǎn)生之中原也”。新中國建立之初,，“一定要把淮河修好”成為新中國建設(shè)的第一全民水利工程,。同樣,，在三千年前,，“有道曾孫周王發(fā)”立下的“余其宅茲中,，國自之乂民”誓言，以“信彼南山,，維禹甸之,；畇畇原隰，曾孫田之,；我疆我理,，南東其畝”的身體力行，實現(xiàn)了中華文化的大發(fā)展,，奠定了中華文明的根基,。今天，中華民族歷史文化的偉大復(fù)興,，必將在“我疆我理,，南東其畝”辛勤耕耘中，迎來中華民族文化復(fù)興的曙光,。（作者：趙輝）