夫男子既以強力抑女，又以男性傳宗,，則男子遂純?yōu)槿说乐鞫疄槠鋸?，男子純?yōu)槿说乐疄槠涑肌４髣菟鶋?，舊俗所積,，于是女子遂全失獨立之人權而純?yōu)槟凶又綄伲凶右鄵?jù)為一人之私有而不許女子之公開,。既私屬而私有之,，則名雖為齊，實幾與奴隸,、什器,、產(chǎn)業(yè)等矣，故于夫曰“歸”曰“嫁”,，其義曰“事”曰“從”,。夫之于妻既私屬而私有之,，故舍其姓而使從己姓，舍其宗而使事己宗,。夫之于妻既私屬而私有之,，故畜養(yǎng)之，玩弄之,，役使之,，管束之，甚且罵詈隨其意,，鞭笞從其手,，賣鬻從其心，生殺聽其命,。故以一家之中妻之于夫,，比于一國之中臣之于君，以為綱,，以為統(tǒng),，而妻當俯首聽命焉。國法之仁刻周疏不同,，要之舊教舊法皆以為是一家之私,，人、國不必干預焉,。其后仁者乃漸申人權,，于夫之殺妻則絞之，夫之笞妻則杖而離之,，則極后起者,，雖有明律，而舊俗相沿已久,，亦何能行焉,。夫所謂夫者，不過十余齡之男子,，未必被教化,、知禮義者也，又得兼有數(shù)女者也,，而授以生殺,、賣鬻、鞭笞,、罵詈其妻之權,，予以役使、管束之尊,，其不能得當而偏抑冤慘于弱女令無所告訴者,，不待言也,。夫以普天下人皆為男女，即皆為夫婦,，是使普天下人慘狀稽天,、冤氣遍地也。其所為抑女之大因,，據(jù)以為義所自出者,，則以為夫婦不別父子不親，父子不親則宗族不成,，故欲親父子,，先謹夫婦。故據(jù)亂世之制,，為禮始于謹夫婦,，為宮室必別內(nèi)外，而男子強力而為主,，自無制之之理,；女子微弱而從人，自為被制之類,。于是以內(nèi)屬女，以外屬男,，外者極天地而無窮,，內(nèi)者域一室而有限，故為“內(nèi)言不出,、外言不入”之禮,。又為“男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親”之義,；其甚至于“姑姊妹女子子已嫁而返，男子不與同席而坐”,，則以古者同姓通婚之故而預防之,；又曰“嫂叔不通問”，則以古俗兄弟同妻之故而預絕之,；于是男女之別,，其嚴極矣。印度,、波斯,、埃及、突厥尤為加嚴,。印則婦女以布蔽面,，埃及則以鎖加眉中,，突厥則以白紗蔽面，波斯則以布籠身首如一亭然,，僅露其目,，蓋亦同意。于是所謂“內(nèi)”者,，實囚之而已,，推其所以然，皆因防氵?亂之故也,。故舊教之國皆以氵?為極惡,，故其禮俗皆以防氵?為大閑。法,、意,、瑞士舊俗，女子下體有鐵匝加鎖,，夫掌其匙焉,。其女子有再嫁者，不齒于人類,，不收于父兄宗族,，不理于鄰里鄉(xiāng)黨；其婦女有犯奸之事,，則不論和強,，不論一再，國家特許本夫得殺之,；其雖無實事,，但偶涉不檢而見疑者，或鞭笞,，或罵詈,，或逼縊，官皆不問也,，人皆以為宜然也,。若男子乎，君主則宮女萬千,，富人亦侍妾數(shù)十,，乃至窮巷之氓亦皆兼?zhèn)鋽?shù)妾，緣廣嗣續(xù),，皆以為禮義宜然,。若其狎娼挾妓，唐宋以來,，名士賢德亦為尋常,；今時雖禁于國律,，歐美亦干犯清議，然男子為此者固無少傷也,。若婦女之稍有不貞者,，雖歐美之俗亦得聽本夫自殺之，而女子必不見齒于世,，則猶然也,。夫均是人也，均是氵?也,，以非常嚴酷之刑待女子,，而以非常縱肆之欲待男子,，其相反可謂極矣,，有外夫則以為奸而許殺之，有內(nèi)妾則以為禮而公行之,，其不公可謂至矣,。在立法之意，則以為男子之得有妾,，以為廣嗣也,，其聽外氵?，以為無損也,。若女子之有外遇,，則是亂宗也，又無以折宗族之奸,，則以不貞也。夫亂宗,，則于男姓之傳,，族制之成，誠為大礙矣,，不可許矣,；既以男姓為主，以族制為義,，則此法雖奇偏極酷,，亦不可以已矣。若夫宗族之奸,，則罪尤加等,，然則不為亂宗也，而重于防氵?也,。夫所以防氵?若是其重刑者,，實為一人之私屬而私有之也,。夫一人之私，何預于國,，而國法特深許其私有而以偏酷而助為嚴防者,，誠以防氵?亂之原也。夫所以防其原者,，慮因氵?而亂,，因亂而爭殺也；然男子亦固縱氵?矣,，而妾既有名分,，則未聞因此而爭亂也，妓亦各有所主,，各出自本人所愿,，亦未聞因此而爭殺也。女氵?所以致亂啟爭者,，以既有本夫,，則夫得禁之；他人及外夫義所不可,，法所得禁,；然而上犯國家之法，下侵本夫之分,，故致爭亂而相殺,。假令一切縱之若男子，或各有名分,，或各聽情愿,，則亦何爭亂相殺之與有！故法律云者,，皆上承男主女從之舊俗,，即禮義云者，亦上沿男強女弱,、男姓女附之遺風耳,，非公理也。夫男子既私屬而私有之,，彼為一姓計,，自不欲女子之亂其宗；為一身計,，自不欲女子之兼從乎人,。夫獨為己之宗與雜以他人之宗孰善？專事己之身與兼侍他人之身孰得？此不待再計而無人愿之矣,；必若非己所得而私屬私有,，則無如何。既上承千萬年之舊俗,，中經(jīng)數(shù)千年之禮教,，下獲偏酷之國法，外得無量數(shù)有強力之男黨共守此私有獨得至樂之良法,，惟有協(xié)力維持,，日筑之使高、鑿之使深,、加之使酷而已,。故古者婦人夫死而嫁，未聞議之,，后則加以“從一而終”之義,。始則稱“烈女不事二夫”，是惟烈女乃然,；繼則加以“餓死事小,、失節(jié)事大”之義，于是孀守之寡婦遍地矣,。中國之中,，吾粵女義尤嚴，吾鄉(xiāng)族觸目所見,，皆寡妻也,，里巷皆是。貧而無依,，老而無告,，有子而不能養(yǎng)，無子而為人所欺,，藁砧獨守,，燈織自憐，冬寒而衣被皆無,，年豐而半菽不飽,。吾鄉(xiāng)居夜歸,，聞機杼鏗然,，五更未已，舉巷相應,，皆寡婦也,。然猶茹粥而撫童孫，解衣而衣弱子，終身貧冷,，呼天而無可訴之人,。其或力撫遺孤，艱難醫(yī)疾,，而中道殤殂,，則終無可依矣。即撫孤有成而賢否未知,，然不肖者多,，或博弈飲酒而不顧尸饔，或自私妻子而時行忤逆,。又或遠游不反,，空對弱媳；又或夭折,，徒遺孤孫,；又或勤劬撫孫而長大又夭，終至絕嗣,；又或旁繼他子而本非生母,，棄而不顧。以吾所見,，有執(zhí)刀而索繼母之財者,。又見妯娌二人皆為孀寡，同繼一子,，氵?賭破家,，犯疾而死，遺妻及子,，合力撫孫,，既長而盲，猶冀傳宗,，為之娶婦,，既娶而夭，兩枝皆絕,，孀亦老矣,，年垂七十，白發(fā)盈頭,，子媳則妻妾在旁,，孫媳則女兒并侍，饑寒交迫,，煢獨可憐,，誰實為之,，貽斯慘狀！以天行之無定,，而以人理之有定限之,，其為無量之苦必矣。若印度之俗,，夫死且當殉之,，烈火然柴，投身其上,，以為美節(jié),。否亦當高樓閉處，絕其下梯,，以終身焉,。英人未得印度之先，一歲之中,，寡婦死者不可量數(shù),，苦形慘狀，尤不可言,，皆男子私屬而私有女子之貽害也,。夫不事二夫者，乃烈女非常之節(jié),，借以鎮(zhèn)止氵?風,，非不可敬；此猶佛之舍家苦行及明世補鍋丐者之為國盡忠,，自有足以聳流俗而生景行者,。然若使大地之內(nèi)，人人皆為佛之出家,，則五十年中人類立絕,，而遍地皆為禽獸矣；遇有國變,，人人皆為補鍋丐者之盡節(jié),，則中國靡有遺黎，而茫茫神洲久為異種殖民地矣：此豈可行者哉,！宋儒好為高義,，求加于圣人之上，致使億萬京垓寡婦,，窮巷慘悽,，寒餓交迫，幽怨彌天,，而以為美俗,。夫善為治教者，在使民樂其樂而利其利,，養(yǎng)其欲而給其求,。詩之言治曰：“內(nèi)無怨女”，豈有以幽怨彌天,、寒餓遍地為至治哉,！夫為治之義，亦有舍一人以為大眾者,，若犧牲國民以立其國,，是則以國種為重，故民命為輕,，于立國之義實不得已,；然論天下之公理者，猶非其私,。自此以外,，一切政教，無非力求樂利生人之事,；故化之進與退,，治之文與野，所以別異皆在苦樂而已,。其令民樂利者,，化必進，治必文,；其令民苦怨者,，化必退，治必野,，此天下之公言,，亦已驗之公理也。寡婦無數(shù),，怨苦彌天,，于獨人享受有無量之苦，于公眾大化無絲毫之益,。其為男子之獨人計乎,，撫子傳孫，庶幾少補,；若無子女者,，則于男子獨人亦并無絲毫之益矣。若其為害,，則有四焉,；一,、苦寡婦數(shù)十年之身，是為害人,；二,、絕女子天與生育之事，是為逆天,；三,、寡人類孳生之數(shù)，是為損公,；四,、增無數(shù)愁苦之氣，是為傷和,。夫以人權平等之義,，則不當為男子苦守；以公眾孳生之義,，則不當以獨人害公,；以人道樂利之宜，則不當令女子怨苦,；僅有獨男撫子之微益而有逆天傷人害公之大患,，萬不可行者也。又不肯已,，加義日高,，于是有未嫁之女守貞之事。夫夫婦以牉合而親,，未嘗交合,，何義之有！乃緣區(qū)區(qū)之聘,，即為許以終身,。以為然諾歟，又非女子所自許也,，義何取焉,！而以一言之故，非因知己,，即終身孀守,，茹苦食艱，上為事宗廟,，待舅姑,，下為撫子孫，事叔伯,，如斯高義,，實天下古今所罕聞,。而習俗既成，遂至盡人皆是,，乃背二十年父母鞠育之恩,，而殉一言之聘以苦父母之身，輕重不倫,，無義已甚，然實為迫于風俗,，并非出自人情,。此固先圣所禁，國法不容,，而愚儒歸有光之流乃必從而張之,，以為義不妨過高，情不妨過厚,，則豈先圣所不知而待歸有光為之發(fā)明哉,！凡此流弊，此皆男子強力役人,，父姓傳宗,，于是以女子為私有，積極使然,，而不公不平,，冤魂愁氣，遂至彌天塞地矣,。