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《中國政治思想史》課程論文 題目：探析墨家和平思想及其當(dāng)代意義 所屬高校學(xué)院：新疆財經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院 班級：行政管理2018-2班 組號：第七組 組員：努爾斯曼 阿卜杜艾克木 古再麗努爾 墨家和平思想及其當(dāng)代意義 摘要：隨著人類社會的不斷進(jìn)步,和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的主流。但是威脅和平的軍事競賽并沒有停止,而且還在不斷發(fā)生局部的沖突與爭斗,。墨子由'非攻'這種克制戰(zhàn)爭,消除暴力的消極和平,進(jìn)一步發(fā)展到提高個體生命的精神文化價值,其價值理念與世界主流文明價值體系相同,比較適應(yīng)當(dāng)今時代的需要,。通過借鑒墨家和平反戰(zhàn)思想理論,可以為解決社會問題提供有力依據(jù),其也是改造當(dāng)今世界的思想指導(dǎo)之一,。 關(guān)鍵詞：兼愛，非攻,，備御 一,墨家思想的來源 墨子.姓墨名翟,。在我國先秦時期諸子百家中，墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派,，與孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱為“顯學(xué)”,。《韓非子·顯學(xué)》開篇就說:“世之顯學(xué),，儒墨也,。儒之所至，孔丘也,。墨之所至,，墨翟也?！?/p> 墨子和孔子都是圣人,，孔子是封建統(tǒng)治階級加封的圣人，而墨子則是平民圣人,。蔡尚思說:“孔子的偉大是古代學(xué)者所最知道的,，墨子的更偉大卻是古來學(xué)者所少知道甚至根本不知道的。我總覺得毛澤東同志對孔墨二子的評為'墨子是比孔子高明的圣人',，是很正確的!” 墨學(xué)與儒學(xué)，代表了中國傳統(tǒng)文化的兩個系統(tǒng):儒學(xué)代表上層社會文化,，墨學(xué)代表下層平民文化,。 墨家也是春秋戰(zhàn)國時期的顯學(xué)之一，它在當(dāng)時也是被無數(shù)人所推崇的哲學(xué)派系,，它和古代老子代表的道家,、孔子為代表的儒家共同構(gòu)成了我國古代的三大哲學(xué)體系，后來韓非子更是將儒家和墨家稱之為世之顯學(xué),，而這也可見墨家曾經(jīng)在歷史上的地位,。而值得一提的是墨家在很多的學(xué)術(shù)方面都是受到道家的影響，因此墨家學(xué)派也是被很多人認(rèn)為是道家的分支的,。 墨家學(xué)說的產(chǎn)生時間,，大約在戰(zhàn)國時期，是由墨家的第一位巨子墨子創(chuàng)立的,。墨家學(xué)派規(guī)定只要是派系中的成員,，都必須推崇墨家的主張，并且他們所得的錢財都需要繳納給團(tuán)體,。墨家也是根據(jù)時代的不同而分為前后兩個時期不同的思想,，在前期,，墨家的思想主要涉及到社會上的倫理政治的問題，其關(guān)注點主要在于當(dāng)時的戰(zhàn)亂現(xiàn)象,。 到了后期,，墨家學(xué)說則是開始對邏輯學(xué)有所研究，他們的研究領(lǐng)域也開始向科學(xué)領(lǐng)域拓展,。墨子他是我國歷史上唯一一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家,，因此他對于世間的觀點也和很多人是不一樣的。他也是根據(jù)自己的認(rèn)知提出了兼愛非攻等核心的墨家觀點,，而墨子也正是因為他的農(nóng)民身份,，這才得以對科學(xué)與數(shù)學(xué)有所研究，更是創(chuàng)立了許多關(guān)于幾何學(xué),、光學(xué),、物理學(xué)等在古代極為突出且優(yōu)秀的科學(xué)理論。 也正因為墨家的成員大多來自于社會的底層,，因此他們也以“長天下之利,，除天下之害”為目的，他們也可以去關(guān)注社會的底層以及天下的民生,。并且按照墨家的規(guī)定去各國做官的成員,，必須要推崇墨家思想的政治主張，而作為首領(lǐng)更需要以身作則,，需要有很強(qiáng)烈的社會實踐精神,，他們可以吃苦耐勞，去把正義當(dāng)作自己的責(zé)任,。 二,中國古代樸素的墨家和平思想 墨子生活的時代,，是由奴隸社會向封建社會過渡的時期，土地由國家占有的分封制變成為封建兼并的所有制,。當(dāng)時的政治斗爭和軍事斗爭都非常激烈,。鳳鳥不出，天下大亂,，諸侯反叛,，刀兵四起。家與家相算,，國與國相爭,，大戰(zhàn)數(shù)百，小戰(zhàn)數(shù)千,。有人統(tǒng)計《春秋》所記載的242年間發(fā)生的戰(zhàn)爭中:“侵”61次,，“伐”212 次，“圍”44 次，“戰(zhàn)”23 次,，“人”27 次,，“進(jìn)”2次“襲”1次。戰(zhàn)爭的結(jié)果:滅者30,，取者 16,，遷者10，弒君36,，亡國52,。諸侯奔走不保其社稷者不可勝數(shù)。戰(zhàn)爭耗費(fèi)了大量的人力,、物力和財力,，使大批的人民流離失所，死于戰(zhàn)爭的人不可勝數(shù),?！皻⑷硕啾財?shù)于萬，寡必數(shù)于千,，然后三里之城,，七里之郭，且可得也,?！?《非攻中》)戰(zhàn)爭給人民帶來了深重的災(zāi)難。所以,，墨子說“當(dāng)若繁為攻伐,，此實天下之巨害也”(《非攻下》)。 墨子要救世濟(jì)民,，要實現(xiàn)兼相愛交相利的理想社會,，就必須以非攻為前提。他詳細(xì)地考察了戰(zhàn)爭的起因,，深刻地分析了戰(zhàn)爭的危害，并對攻伐者進(jìn)行了激烈的批判,?！斗枪ァ飞现邢氯饕涊d了墨子反對侵略戰(zhàn)爭的思想和言論,。墨子非攻,，但不非守，他反對侵略戰(zhàn)爭,，卻支持正義戰(zhàn)爭,。為了幫助小國抵抗大國的入侵，墨子及其弟子們專門研究了防御戰(zhàn)術(shù)與軍事管理，并創(chuàng)造發(fā)明了一系列守御武器?，F(xiàn)存《墨子》53篇中就有1為此類著作,。墨家以善于守城、善于打防物戰(zhàn)而聞名于世,。 墨子不僅是理論家,，而且是實行家。為了制止戰(zhàn)爭,，他和弟子們奔走于即將開戰(zhàn)的國家之間,，憑著他們的智慧、勇氣和軍事實力,、制止了一次又一次即將爆發(fā)的戰(zhàn)爭,。如阻齊伐魯，勸說魯陽文君等,，止楚攻宋的故事更是千古流傳,，家喻戶曉。為了制止戰(zhàn)爭,，保衛(wèi)和平,，墨子及其弟子花費(fèi)了極大的精力，取得了寶貴的實踐經(jīng)驗,，也形成了系統(tǒng)的軍事思想,。墨子以研究積極防御戰(zhàn)為主的軍事著作與以研究進(jìn)攻戰(zhàn)為主的《孫子兵法》，被合稱為中國古代軍事學(xué)中的雙璧,。墨家的非攻思想,、軍事理論以及軍事科學(xué)技術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們應(yīng)該充分認(rèn)識其實踐價值和理論意義,。 (一)墨子的“非攻”思想 非攻,，狹義地理解是批評、譴責(zé)侵略戰(zhàn)爭,。 墨子對戰(zhàn)爭的態(tài)度是非常鮮明的,，他不贊成侵略戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭所造成的危害墨子是深有體會的,。在書中,，墨子也多次闡述了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，認(rèn)為戰(zhàn)爭“只會讓士兵去送死,，加重全國上下的禍患”“非攻”是墨家學(xué)說的重要范疇,，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，同時也包含著豐富的政治,、哲學(xué),、科學(xué),、文化、倫理思想,。發(fā)掘“非攻”思想的豐富內(nèi)涵,，把握其精義。對繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常重要的意義,。 墨子生活于戰(zhàn)國初期,。在這期間，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化,，土地由國家占有的分封制,，進(jìn)入到了封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制，軍事斗爭非常尖銳,。正如墨子所言:“南有楚,、越之王，而北有齊,、晉之君,，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下,?！赌印す?jié)葬下》越亡后，形成戰(zhàn)國七雄,，而夾在其間的小國如衛(wèi),、魯、宋,、鄭等則不斷受到大國,、強(qiáng)國的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭問題成為當(dāng)時儒,、法,、墨、王,、臣,、士、將,、卒,、百姓都非常關(guān)注的問題。從兼愛思想出發(fā),，墨子反對戰(zhàn)爭,，提倡“非攻”,。他認(rèn)為,，一切戰(zhàn)爭都是違反道義的行為，罪莫大焉。具體理由有： 第一,，戰(zhàn)爭是人類社會最嚴(yán)重的虧人自利行為,，虧人自利便是不義。墨子將戰(zhàn)爭與日常生活中的盜賊相類比：假如有一個人進(jìn)入別人園圃,，竊人桃李,，這種行為被他人知道必定會遭到非議，被當(dāng)政者知道必定會受到懲罰,。何以如此,？是因為盜賊“虧人而自利”。至于盜竊別人的家畜,，其不義程度更甚,，而戰(zhàn)爭則是最大的虧人自利。據(jù)此,，墨子認(rèn)為,，一切戰(zhàn)爭都是不義的。 第二,，殺人是不義的行為,，戰(zhàn)爭中必然會殺人，因此,，戰(zhàn)爭是人類社會最嚴(yán)重的不義行為,。墨子推論說：“殺一人，謂之不義,，必有一死罪矣,。若以此說往，殺十人,，十重不義,，必有十死罪矣；殺百人,，百重不義,，必有百死罪矣?！泵總€人都知道這種行為是違反道義的,，可是對戰(zhàn)爭這種最嚴(yán)重的殺人行為，人們卻根本看不到它的不義,，“今至大為不義,，攻國，則弗知非,，從而譽(yù)之,，謂之義,，情不知其不義也”。 第三,，戰(zhàn)爭影響民眾生活,，妨礙社會生產(chǎn)發(fā)展。墨子認(rèn)為,，無論在什么時候發(fā)生戰(zhàn)爭,，民眾的生產(chǎn)和生活都會受影響?！岸锌趾?，夏行恐暑……春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者不可勝數(shù),?！贝呵飸?zhàn)國時期的戰(zhàn)爭，大多帶有掠奪的性質(zhì),，一些國家的統(tǒng)治者往往把戰(zhàn)爭作為獲得財富的重要手段,。對此，墨子指出：凡是以掠奪財富為目的而發(fā)生戰(zhàn)爭的國家,，最終一定是得不償失,，“計其所得，反不如所喪者之多”,。 戰(zhàn)國時期,，列國之間的戰(zhàn)爭連綿不絕，極大地影響了民眾的正常生活,。墨子反對戰(zhàn)爭,，表明他對人民大眾的生活狀況十分關(guān)注，因此,，墨子的非攻主張有一定的合理性,。但是，墨子反對戰(zhàn)爭,，把戰(zhàn)爭一概視為不義行為卻是片面的認(rèn)識,。戰(zhàn)爭是由錯綜復(fù)雜的因素引起的社會政治現(xiàn)象，墨子制止戰(zhàn)爭的愿望固然良善,，但是,，他并沒有認(rèn)識到，在某些特定的歷史條件下,，戰(zhàn)爭也是解決社會問題的途徑之一,。 “非攻”以“兼愛”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時國家之間矛盾,，實現(xiàn)其理想而提出的,。首先,，“非攻”的主要思想是保護(hù)弱者，以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點,，是人民的理論。其次,，“非攻”提出了處理家問關(guān)系的一個基本準(zhǔn)則,，得到了場小國家的支持。當(dāng)時的戰(zhàn)爭不僅在大國間進(jìn)行,，也在大國與小國,、強(qiáng)國與弱國，小國與小國,、弱國與弱國之間進(jìn)行,。“非攻”對大國和強(qiáng)國,，尤其對好戰(zhàn)的君王是一個約束,，對小國與強(qiáng)國則是一個保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng),。當(dāng)時,，“非攻”在制止戰(zhàn)爭、減輕人民痛苦等方面確實發(fā)揮了相當(dāng)大的作用,。從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義,、人道主義的基礎(chǔ)，給后來者的思想家以深刻的啟迪,。 (二)墨子的“兼愛”思想 墨子和平思想的核心是“兼愛”,。“兼愛”即主張愛無差等,不分等級,，不分貴賤視人我為一體,，視人之身如已之身。視人之家如已之家,。視人之國如已之國兼愛”思想的提出源于墨子對如何實現(xiàn)持久和平的深刻思考,。墨子生于春秋末，長于戰(zhàn)國初年,。針對春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂紛爭的局面墨子指出人類的沖突與混亂皆因“不相愛”起“諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國,天下之亂具此而已矣”(《墨子·兼愛上》)因此,君臣,、父子、兄弟都要從“自愛”“自利”向“兼愛”“互利”過渡“視人國若其國,，誰攻?故大夫之相亂家諸侯之相攻國者亡有,。若使天下兼相愛國與國不相攻家與家不相亂,盜賊無有.君臣父子皆能孝慈若此則天下治”(《墨子·兼愛上》)。對于如何解決“不相愛”問題,墨子提出“以相愛交相利之法易之”(《墨子·兼愛中》),。 墨家認(rèn)為,。在倡導(dǎo)人類博愛,、加強(qiáng)互利合作的基礎(chǔ)上可以消除戰(zhàn)爭達(dá)到永久和平。墨子的“兼愛”主張產(chǎn)生于戰(zhàn)亂紛爭的時代,雖帶有一定的理想主義色彩,但卻為后人開啟了和平思想的智慧之門,。湯因比評價墨子這一思想時說:“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說,，對現(xiàn)代世界來說更是恰當(dāng)?shù)闹鲝垺,！睂徱暜?dāng)今以西方國家占主導(dǎo)的國際關(guān)系體系,正如墨子所言:“諸侯各愛其國,，不愛異國',只關(guān)心自己的國家利益,以滿足自身利益為出發(fā)點和基本動力,而視別國的利益為草芥,致使人類歷史的發(fā)展充斥著世界戰(zhàn)爭、民族仇恨與意識形態(tài)沖突,。因此.要實現(xiàn)世界的持久和平,就不能僅把追求雙贏和多贏作為一種宣傳和口號,。從這個意義上說,墨子以“交相利”為動力，以“兼相愛”為目的,實現(xiàn)人類社會和諧發(fā)展的思想,正是構(gòu)建和諧世界,追求世界持久和平的思想源泉和理論基礎(chǔ),。 (三)墨子的“備御”思想 墨子在強(qiáng)調(diào)“非攻”的同時,，非常重視防御的重要主張為了防止侵略行為的發(fā)生,必須要加強(qiáng)防備,不給入侵者以可乘之機(jī)。具體來說,墨子的“備御”思想主張以科學(xué)技術(shù)武裝起來的實力為后盾做好充分地防止別國侵略和挑釁的工作,。他主張國家-方面要堅持和平一方面又必須做好武備一日別國入侵要有能力進(jìn)行自衛(wèi)墨子在《七患篇》中說“庫無備兵,雖有義不能征無義,。城郭不備全,不可以自守。心無準(zhǔn)備慮,不可以應(yīng)卒,?！蕚湔邍匾?食者國之寶也，兵者國之爪也,，城者所以自守也”墨子以實力為后盾的“創(chuàng)造和平”觀,。對于當(dāng)今中國應(yīng)對復(fù)雜的國際形勢確保國土安全維護(hù)和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期具有十分重要的現(xiàn)實意義。 墨子為了維護(hù)各國之間的和平,提出厚交鄰國,。建立邦交和平相處“外有以為環(huán)壁環(huán)玉,，以聘交四鄰,諸侯之冤不興矣?！薄赌印ぬ熘尽反送?墨子還提出如果大國侵略時,應(yīng)協(xié)助小國共同抵抗“大國之攻小國也,則同救之;小國城郭之不全也,，必使修之:布粟乏絕則委之,幣帛不足則共之?！?《墨子·非攻》)墨子提出的建立邦交與援助弱小共御強(qiáng)敵等和平原則,至今仍具現(xiàn)實意義,。由上可知墨子以兼愛非攻等為核心內(nèi)容的和平思想,其中所蘊(yùn)含的以弱抵強(qiáng)、止敵止戰(zhàn)的智慧,以及倡導(dǎo)“兼愛”力圖消除戰(zhàn)爭根源的超前思想對于理解把握當(dāng)前我國和平發(fā)展戰(zhàn)略具有重要參考意義,。 三,近代與新中國成立以來的和平思想的發(fā)展 1840年鴉片戰(zhàn)爭之后,，帝國主義列強(qiáng)不斷入侵中國。國難當(dāng)頭,，危機(jī)深重,，許多知識分子和政府中的一些開明官員在這種危機(jī)意識的支配下提出“師夷長技以制夷”的口號，于是就有了洋務(wù)運(yùn)動與西學(xué)東漸。西方科學(xué)技術(shù)知識的輸入和傳播,，客觀上需要借助自己原有的知識去比附和溝通,，而出于維護(hù)民族自尊心，也需要向傳統(tǒng)文化中尋找西學(xué)類似的文化,，于是又打出了“中學(xué)為體西學(xué)為用”的旗號,。就是在這種特定的文化氛圍中，墨學(xué)研究開始了全面復(fù)活,。 新中國成立前后,，直到1978中共一屆三中全會召開，從清末開始的墨學(xué)“復(fù)活”又陷入了沉寂,。墨學(xué)研究處于低潮，30年所取得的研究成果寥若晨星,。這一階段研究墨學(xué)的專著,，最令人矚目是任繼愈的《墨子》，全書14萬字,，篇幅雖不算大,，卻是運(yùn)用馬克思主義的唯物主義歷史觀和方法論研究墨學(xué)的成功之作。 新中國成立之后,，中國在穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境和相對和平的國際環(huán)境中,，迅速地發(fā)展著本國經(jīng)濟(jì)，人民生活得到明顯改善,，特別是物質(zhì)生活水平不斷提高,，綜合國力不斷增強(qiáng)。然面,，墨家關(guān)于備戰(zhàn)的思想,。特別是關(guān)于'備慮”即思想上對備戰(zhàn)的重視。對我們?nèi)杂兄羁痰膯l(fā)意義,。 1958年出版的《墨辯發(fā)微》,，實際上是譚戒甫自民國初年就開始撰寫的成果，初名《墨經(jīng)長箋》,，1935年改為《墨經(jīng)易解》,、由商務(wù)印書館出版，后來經(jīng)過增刪才由科學(xué)出版社出版,。此書多有創(chuàng)見,，甚為學(xué)界重視。而與此書同年出版的高亨的(墨經(jīng)校詮》則被專家認(rèn)為是“近幾十年來研究墨經(jīng)最有成就的書”,，是孫詒讓之后的“第二個集大成者”,。另外還有詹劍峰的《墨家的形式邏輯》，汪奠基的《墨辯的邏輯科學(xué)思想分析》,，都有較大影響,。 四,當(dāng)代和平發(fā)展戰(zhàn)略對和平思想的重構(gòu)與意義 進(jìn)入21世紀(jì)以來,，國際環(huán)境和中國的國際地位都發(fā)生了巨大變化中國的發(fā)展面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在這一背景下,我國政府不失時機(jī)地表明:中國堅持走和平發(fā)展道路并把和平發(fā)展提升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度,。中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中國古代的和平思想,、馬克思主義的和平發(fā)展思想、新中國成立以來的和平外交思想實現(xiàn)了對和平思想的當(dāng)代重構(gòu),。 (一)和平發(fā)展和平思想的當(dāng)代內(nèi)涵 和平思想作為人類共有的價值和理想,在不同的歷史發(fā)展和文化脈絡(luò)上會呈現(xiàn)出不同的歷史特征和文化內(nèi)涵,。在總結(jié)改革開放以來中國致力于和平發(fā)展的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,當(dāng)代中國的和平發(fā)展思想已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的“謀求和平、反對戰(zhàn)爭”的范疇,。一是當(dāng)代和平思想賦予了“和平”新的內(nèi)涵,。“和平”本指一種非戰(zhàn)爭的狀態(tài),或指在發(fā)展國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)時有利的周邊環(huán)境和國際秩序,。改革開放前我黨的對外政策以追求和平的國際環(huán)境為重點“和平”更多地被看作是政策的“手段”,。而和平發(fā)展戰(zhàn)略中“和平'既是手段,更是目的;強(qiáng)調(diào)“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己,又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”。 由此,構(gòu)建和諧世界成為中國和平發(fā)展的最終目標(biāo),是和平發(fā)展目標(biāo)的升華,。二是當(dāng)代和平思想賦予了“發(fā)展新的內(nèi)涵,。“發(fā)展”概念也實現(xiàn)了拓展,不僅強(qiáng)調(diào)對內(nèi)“和諧發(fā)展”還強(qiáng)調(diào)對外“和平發(fā)展”;不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展作為“目的”的存在,還強(qiáng)調(diào)發(fā)展作為促進(jìn)中國的社會和諧和世界和平的“手段”存在,。以“和平發(fā)展”為核心內(nèi)涵的當(dāng)代和平思想,堅持和平與發(fā)展的統(tǒng)一堅持中國的發(fā)展與世界和平人類共同發(fā)展的統(tǒng)一是和平思想在當(dāng)代的重構(gòu),。 (二)和諧世界:和平發(fā)展戰(zhàn)略的終極目標(biāo) 2005年9月15日胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上首次提出“和諧世界”的理念?！昂椭C世界”的內(nèi)涵是指以開放包容的思維,追求人與人之間的和睦,、國與國之間的和平、人類與自然的和諧,通過對話與合作實現(xiàn)共存共贏,。 一是“和諧世界”理念的提出是和平思想在當(dāng)代國際社會背景下的重構(gòu),。“和諧世界”的理念,倡導(dǎo)用和諧思維去看待全球多元文化的共同發(fā)展,，從而協(xié)調(diào),。均衡、和諧,、共處的統(tǒng)一性視角構(gòu)建各種文明之間的兼容并蓄“和而不同”,。“和諧世界”的主張,，是對中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和為貴”“和而不同”思想的發(fā)揚(yáng)光大,是對中國古代樸素和平主義思想在當(dāng)代國際社會背景下的重新建構(gòu),。 二是“和諧世界”理念的提出，是中國對世界未來發(fā)展模式的設(shè)想與勾勒,。中國歷來反對以武力的方式解決爭端一直主張國家無論大小貧富,、強(qiáng)弱都是國際社會大家庭中的平等一員，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利.任何國家都無權(quán)把自己的意志強(qiáng)加于人“和諧世界理念的提出是中國對于世界和諧的向往是對妥善處理與其他國家和不同文明之間的關(guān)系，妥善處理國家間沖突的積極探索,。 三是“和諧世界”理念的提出,，為中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略樹立了奮斗的目標(biāo)。和平發(fā)展戰(zhàn)略對內(nèi)強(qiáng)調(diào)“和諧發(fā)展”構(gòu)設(shè)“和諧社會”;對外強(qiáng)調(diào)“和平發(fā)展”構(gòu)建和諧世界”,。維護(hù)世界和平和人類共同發(fā)展推動建設(shè)持久和平,、共同繁榮的和諧世界成為中國和平發(fā)展戰(zhàn)略的終極目標(biāo)。 (三)積極防御和平發(fā)展戰(zhàn)略的安全保障 中國將始終不渝走和平發(fā)展道路,這是中國政府和人民根據(jù)時代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇,?！皩嵺`和維護(hù)和平發(fā)展道路并不意味著絕對化的和平主義”8相反意味著人民軍隊必須肩負(fù)起維護(hù)和平發(fā)展的國際和周邊環(huán)境的歷史重任。 一是堅持和維護(hù)和平發(fā)展道路需要有強(qiáng)大的軍事實力作為安全后盾,。當(dāng)今世界的和平發(fā)展不是建立在人類大同,、戰(zhàn)爭消亡的基礎(chǔ)上的而是建立在遏制戰(zhàn)爭。把戰(zhàn)爭因素,、戰(zhàn)爭威脅降低到最低限度的基礎(chǔ)上的,。只有具備了打贏以維護(hù)國家統(tǒng)一與和平發(fā)展為目的的任何戰(zhàn)爭的條件，才能具備避免戰(zhàn)爭的可能,。為了避免戰(zhàn)爭維護(hù)和平發(fā)展道路必須以強(qiáng)大的軍事實力和防衛(wèi)作戰(zhàn)能力為堅強(qiáng)的安全后盾,。沒有這樣的戰(zhàn)略支撐,和平發(fā)展就是一句空話,。 二是堅持維護(hù)和平發(fā)展道路.需要堅持積極防御的軍事戰(zhàn)略方針,。和平發(fā)展道路強(qiáng)調(diào)發(fā)展的和平性,、合作性,、互惠性反對武力崛起和侵略擴(kuò)張這就從根本上規(guī)定了我國國防政策的防御性。中國奉行和平發(fā)展戰(zhàn)略“中國對和平發(fā)展的維護(hù)也必然堅守社會主義的正義原則,，堅守國際法和國際社會公認(rèn)的準(zhǔn)則堅守不稱霸,、不爭霸和積極防御的立場”為了維護(hù)國家利益.保障國家安全,在軍事戰(zhàn)略上堅決奉行積極防御的戰(zhàn)略方針做到攻守兼?zhèn)?不斷增強(qiáng)遏制戰(zhàn)爭的能力,。 五,墨家和平思想現(xiàn)實意義 當(dāng)今世界，形式復(fù)雜紛紜,。冷戰(zhàn)結(jié)束以后,，以美國和蘇聯(lián)兩個超級大國爭霸為特征的政治格局被打破，世界多極化正在曲折中發(fā)展,。戰(zhàn)爭不僅沒有被徹底消滅,，而是隨時都有爆發(fā)的可能，人類社會還遠(yuǎn)沒有進(jìn)入永久和平的時代,?！皬?qiáng)凌弱，眾暴寡”強(qiáng)國大國侵略弱小國家,，墨家所反對的這種社會現(xiàn)象盡管不得人心,，但幾千年來卻一直沒有停止過。列強(qiáng)爭霸的局面，在21世紀(jì)仍將繼續(xù)下去,。 我們中華民族是一個愛好和平的民族,，但近世以來卻屢遭列強(qiáng)的侵略。新中國成立之后,，我們改變了落后挨打的局面,，努力建設(shè)自己的國家，但是,，有些強(qiáng)權(quán)大國就是不愿意看到我們的富強(qiáng),，他們希望我們永遠(yuǎn)貧弱，任他們宰割,。所以,，我們面臨的形勢還是相當(dāng)嚴(yán)峻。我們不能喪失警惕,。有備無患,，忘戰(zhàn)必危。我們不希望有戰(zhàn)爭,，但如果有人把戰(zhàn)爭強(qiáng)加到我們頭上,，我們也應(yīng)該能夠克敵制勝，所以,，我們要有充分的精神準(zhǔn)備和物資準(zhǔn)備,，隨時消滅一切來犯之?dāng)场：推脚c發(fā)展的主題,，要靠愛好和平的人民努力爭取,，也要靠堅強(qiáng)的武裝力量來支持。我們應(yīng)該像墨子那樣,，為反對侵略戰(zhàn)爭,、保衛(wèi)世界和平作出貢獻(xiàn)。 墨家在幫助弱國小國抵御強(qiáng)國大國侵略的實踐中,，積累了豐富的以弱勝強(qiáng)以小敵大的經(jīng)驗,，這種經(jīng)驗對于弱小國家抵御大國侵略一直具有積極的實踐價值。比如,，墨家的全民皆兵的思想,，就一直為我們繼承和發(fā)揚(yáng)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民打敗日本侵略者,，又進(jìn)行了三年解放戰(zhàn)爭,，建立了新中國，靠的就是人民戰(zhàn)爭 像墨家一樣,，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,，調(diào)動一切可以調(diào)動 我國軍隊堅持的優(yōu)良傳統(tǒng),，這種優(yōu)良傳統(tǒng)顯然也是受到墨家軍事管理思想的影響。 李景認(rèn)為:“墨子的安全觀不是狹隘地著眼本國的安全,，而是強(qiáng)調(diào)各國的共同安全,。……墨子這種一備戰(zhàn)安國”之道,，已歷經(jīng)兩千多年,，至今仍可以從中獲取教益。在當(dāng)今世界,，國家安全依然是保障國家生存發(fā)展,、社會安定和人民安居樂業(yè)的基本條件，是國家利益的集中體現(xiàn),。在國防安全問題上,，我們必須保持清醒的頭腦，決不可掉以輕心,?！边@是從“備戰(zhàn)安國”的角度，說明了墨家非攻論的現(xiàn)實意義,。 墨家非攻的光輝業(yè)績將永垂青史,，墨家的軍事思想將永遠(yuǎn)是愛好和平的人民反對侵略戰(zhàn)爭的思想武器。當(dāng)前,，我們正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè),，必須有強(qiáng)大的軍事力量作保證，而要進(jìn)行軍事現(xiàn)代化建設(shè),，就應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)墨家的非攻思想,。 墨學(xué)與儒學(xué),，代表了中國傳統(tǒng)文化的兩個系統(tǒng):儒學(xué)代表上層社會文化,，墨學(xué)代表下層平民文化。 由于墨學(xué)代表著勞動人民的利益,，所以一直受到封建統(tǒng)治階級的排斥與打擊,，漢代以后幾乎成為絕學(xué)。新中國成立以后,，隨著勞動人民政治地位的提高,，墨學(xué)越來越受到人們的重視。人們越來越深刻地認(rèn)識到:研究墨學(xué),，弘揚(yáng)墨學(xué),，對于當(dāng)代社會的發(fā)展，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè),，有著積極的現(xiàn)實意義,。 構(gòu)建社會主義和諧社會,，是我黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的戰(zhàn)略性發(fā)展任務(wù)，它的構(gòu)建成功與否關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo),。所以,，“必須充分地發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅強(qiáng)的政治保障”,。具體地說就是要求我們黨要提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力,。首先，要堅定不移地貫徹黨中央的關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想,、目標(biāo)任務(wù),、工作原則和重大部署。其次要不斷地增強(qiáng)黨的凝聚力,、改善黨的執(zhí)政方式,、提高黨的執(zhí)政水平。這具體要求我們黨要在實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想上有信心,、建設(shè)社會主義理論上有創(chuàng)新,、構(gòu)建和諧社會理念上有決心，全面地提升自己在構(gòu)建社會主義和諧社會方面的能力水平,。 在構(gòu)建社會主義和諧社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,，“以人為本”是我們的最根本的發(fā)展要求。經(jīng)濟(jì)的和諧快速發(fā)展為社會主義和諧社會建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ),，和諧社會發(fā)展的目的是“保障人民群眾安居樂業(yè),，繼續(xù)做好就業(yè)和社會保障工作，逐步理順收入分配關(guān)系,，化解社會矛盾,，維護(hù)社會秩序，保持社會穩(wěn)定,，促進(jìn)社會和諧,。” 在從墨家思想對構(gòu)建和諧社會的社會發(fā)展,、政治建設(shè),、經(jīng)濟(jì)調(diào)整、外交策略等方面的積極意義中,，我們更加深刻地領(lǐng)悟了墨家思想的重要文化價值,。這也昭示著墨家思想其強(qiáng)勁的生命力。現(xiàn)代社會的發(fā)展是復(fù)雜的,、多樣的,，因此現(xiàn)代社會的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多層次的,。所以,，在我們建設(shè)社會主義和諧社會過程中,，要對墨家思想及其儒、釋,、道等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍,，“取其精髓，去其糟粕”,。要對其中的內(nèi)容賦予新的現(xiàn)代含義,，這樣才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能更好地為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù),。 六,參考文獻(xiàn) 1,，國學(xué)經(jīng)典解讀系列教材《墨子解讀》 2，國學(xué)公開課系列《墨子公開課》圖書在版編目(CIP)數(shù)據(jù)墨子公開課/劉亞玲編著.-北京:當(dāng)代世界出版社,，2016.11ISBN978-7-5090-1146-1[.①瞾… Ⅱ.①劉… Ⅲ.①墨翟(前 468-前 376)一哲學(xué)思想一思想評論V①B224.5中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2016)第266485號
圖書在版編目(CIP)數(shù)據(jù)墨學(xué)與當(dāng)代社會/陳恪守,，桑哲著.一北京中國社會科學(xué)出版社2007.8ISBN 978-7-5004-6335-1L墨… 陳…Ⅲ墨家-研究 ⅣB224.5中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2007)第113705號
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