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要問古往今來圣賢之論，人立命之核心,，能否用一個至簡的字來概括總結,，答案是“能”，“誠”字便能充當這一重任,。 《王陽明全集 》里,，就有一篇《贈林典卿歸省序乙亥）》的文章說到過這個問題—— 林典卿與其弟曾問王陽明先生天地的真相，人生的核心,，生命的價值是否“立誠盡之矣乎”,？ “立誠盡之矣。夫誠,，實理也,。其在天地，則其麗焉者,，則其明焉者,，則其行焉者,，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也,；其在人物,，則其蕃焉者，則其群焉者,，則其分焉者,，則其引類而言之不可盡焉者，皆誠也,。是故殫智慮,，弊精力，而莫究其緒也,；靡晝夜,，極年歲，而莫竟其說也,；析蠶絲,，擢牛尾，而莫既其奧也,。夫誠,，一而已矣，故不可復有所益,。益之是為二也,，二則偽，故誠不可益,。不可益,，故至誠無息。” “立誠兩個字就可以窮盡了,。誠，就是實實在在的天理,。你剛才所講的,，在天地之中那些炫麗的，光明的,，運轉的東西,，包括跟他們相似的不可窮舉的東西，都是一個誠字,；在人物之中,，那些茂盛的，群居的,，分類不同的,，包括這些不可窮舉的東西,，都是一個誠字；所以說,，殫精竭慮是無法找到為學頭緒的,；歷經年歲也是無法講清楚為學之道的；仔細的分析也是分析不清楚為學奧秘的,。誠,，就是一個東西，所以是無法再添加什么東西的,。如果可以增加的話,，那就變成二了，二則偽,，所以誠這個東西是不可增益的,。不可增益，所以至誠無息,。” 什么是“誠”,？《禮記·中庸》中說，“誠者天之道也”,，誠,，是天地之成理，也是生命本來天然之面目,，正如朱熹先生所言,，“誠者，真實無妄之謂,，天理之本然也”,，“誠是天理之實然，更無纖毫作為,。圣人之生,，其稟受渾然，氣質清明純粹,，全是此理,，更不待修為而自然與天為一。若其余,，則須是博學審問謹思明辨篤行,，如此不已，直待得仁義禮智,，與夫忠孝之道,，日用本分事，無非實理,，然后為誠,。有一毫見得與天理不相合,，便于誠有一毫未至?！敝茏痈窃缇驼f,，“誠者，圣人之本”,，他引《易》為說：“乾道變化,，各正性命，誠斯立焉,?！?/span> 王陽明先生繼承“誠”是“實理”的同時，還進一步闡明道,，“誠是心之本體,，求復其本體，便是思誠的工夫”,，針對孟夫子的“悅親有道：反身不誠,，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善,，不誠其身矣”,，王陽明先生進一步道—— “夫誠者，無妄之謂,。誠身之誠,，則欲其無妄之謂。誠之之功,，則明善是也,。故博學者，學此也,；審問者,，問此也；慎思者,，思此也,；明辯者，辯此也,；篤行者，行此也,。皆所以明善而為誠之之功也,。故誠身有道，明善者,，誠身之道也,；不明乎善,，不誠乎身矣。非明善之外別有所謂誠身之功也,。誠身之始,，身猶未誠也，故謂之明善,；明善之極,，則身誠矣”。 誠,，為真實無妄,，也即邪道不行，不敢詐偽,，良知誠致之意,，代表的是真實不欺，也是心之虛靈明覺處的良知本然狀態(tài),，正如《莊子·在宥》中說：“游者鞅掌,，以觀無妄?！薄肚f子·雜篇·漁父》中更是道：“真者,精誠之至也,。不精不誠,不能動人?！薄兑住じ韶浴防镆灿校骸伴e邪存其誠,。”《易》之乾卦又云：“修辭立其誠,?！?/span> 誠有多重要？《中庸》中直言：“誠者,，物之終始,，不誠無物?！倍谈堑溃骸拔┝⒄\然后有可居之地,。” 如何立誠,，修誠呢,？對一般人來講，“擇善而固執(zhí)之”,，“為善而去惡”,，最是日常可操作的路子，二程則說：“能守善,，斯可謂誠也已,。”伊川(程頤)申而論之曰：“不誠無以為善,，不誠無以為君子,。修學不以誠，則學雜,；為事不以誠,，則事敗,；自謀不以誠,，則是欺其心而自棄其志；與人不以誠,，則是喪其德而增人之怨,。今小道異端，亦必誠而后得,，而況欲為君子者乎,？故曰學者不可以不誠?！敝祆湎壬鷦t補充道：“須擇善固執(zhí),，實明是善，實得是善,，此乃人道所當然,，亦即希圣希天之學之所始?！?/span> 孟子講立誠修誠后的生命體驗：“反身而誠,，樂莫大焉?！奔词且粋€人一旦回歸到心之本體的至誠后,，自然生命圓滿，自性具足,，至樂自生,，這其實也就是人回歸到良知誠致，良知瑩徹時的自然狀態(tài),。 很多時候,，天人一體，萬法歸一的理就只有一個誠字,，增加不得一分,，真正至誠之人,，本來就是神，《禮記·中庸》就說：“ 至誠之道,可以前知,。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽;見乎蓍龜,動乎四體。禍福將至:善,必先知之;不善,必先知之,。故至誠如神,。”又曰：“故至誠無息,。不息則久,，久則征。征則悠遠,。悠遠,，則博厚。博厚,，則高明,。”還有：“唯天下至誠,，為能盡其性,；能盡其性，則能盡人之性,；能盡人之性,，則能盡物之性；能盡物之性,，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣,?！?/span> 孟子更是道：“誠者，天之道也,；思誠者,，人之道也。至誠而不動者,，未之有也,；不誠，未有能動者也,?！薄吨杏埂分幸嘤蓄愃票硎觯骸罢\者，天之道也,；誠之者,，人之道也,。” 誠者,，即是自誠明,，即是率性之謂道，生知安行的利根之人,；誠之者,，則是需要下立誠的自明誠功夫才能使自己至誠的多數人，《中庸》中對圣人和一般人的修誠方式也作了區(qū)分：“自誠明,，謂之性（天命之謂性）,；自明誠，謂之教（修道之謂教）,。誠則明矣,明則誠矣,。” 王陽明先生更是總結道,，“大抵《中庸》工夫只是誠身,誠身之極便是至誠;《大學》工夫只是誠意,誠意之極便是至善,；工夫總是一般”，“《大學》之所謂誠意,，即《中庸》之所謂誠身也,；《大學》之所謂格物致知，即《中庸》之所謂明善也,。博學,、審問、慎思,、明辨,、篤行，皆所以明善而為誠身之功也,，非明善之外別有所謂誠身之功也,。格物致知之外又豈別有所謂誠意之功乎？《書》之所謂精一,，《語》之所謂博文約禮,，《中庸》之所謂尊德性而道問學，皆若此而已”,。 又對那種無法至誠不息,，不能一輩子懷善心，做好事的人,，以及總想給自己找一些諸如畢事則困憊,，迫于事勢，困于精力等借口不去修誠的人警告道—— 凡學問之功,，一則誠,，二則偽,。凡此皆是致良知之意欠誠一真切之故。《大學》言“誠其意者,，如惡惡臭,，如好好色，此之謂自慊,。”曾見有惡惡臭,，好好色，而須鼓舞支持者乎,？曾見畢事則困憊已甚者乎？曾有迫于事勢,，困于精力者乎,？此可以知其受病之所從來矣。 
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