孟春始至，黃帝燕坐,，臨觀八極,，正八風(fēng)之氣，而問雷公曰：陰陽之類,，經(jīng)脈之道,，五中所主，何藏最貴,？

　　雷公對曰：春甲乙青,，中主肝，治七十二日,，是脈之主時,，臣以其藏最貴。

　　帝曰：卻念上下經(jīng),，陰陽從容,，子所言最貴,，其下也。

　　雷公致齋七日,，旦復(fù)侍坐,。

　　帝曰：三陽為經(jīng)，二陽為維,，一陽為游部,，此知五藏終始。三陽為表,，二陰為里,，一陰至絕，作朔晦,，卻具合以正其理,。

　　雷公曰：受業(yè)未能明。

　　帝曰：所謂三陽者,，太陽為經(jīng),，三陽脈，至手太陰,，弦浮而不沉,，決以度，察以心,，合之陰陽之論,。所謂二陽者，陽明也,，至手太陰,，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死,。一陽者,，少陽也，至手太陰,，上連人迎,，弦急懸不絕，此少陽之病也,，專陰則死,。

　　三陰者，六經(jīng)之所主也,，交于太陰,，伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺,，其氣歸膀胱,，外連脾胃。一陰獨(dú)至,，經(jīng)絕,，氣浮不鼓，鉤而滑,。此六脈者,，乍陰乍陽，交屬相并,，繆通五藏，合于陰陽,，先至為主,，后至為客。

　　雷公曰：臣悉盡意,，受傳經(jīng)脈,，頌得從容之道，以合《從容》,，不知陰陽,，不知雌雄。

　　帝曰：三陽為父,，二陽為衛(wèi),，一陽為紀(jì)。三陰為母,，二陰為雌,，一陰為獨(dú)使。

　　二陽一陰,，陽明主病,，不勝一陰，軟而動,，九竅皆沉,。三陽一陰，太陽脈勝,，一陰不能止,，內(nèi)亂五藏，外為驚駭,。二陰二陽,，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾,，外傷四支,。二陰二陽皆交至，病在腎,，罵詈妄行,，巔疾為狂。二陰一陽,，病出于腎,，陰氣客游于心脘，下空竅堤,，閉塞不通,，四支別離。一陰一陽代絕,，此陰氣至心,，上下無常，出入不知,，喉咽干燥,，病在土脾。二陽三陰,，至陰皆在,，陰不過陽，陽氣不能止陰,，陰陽并絕,，浮為血瘕，沉為膿胕,。陰陽皆壯,，下至陰陽。上合昭昭,，下合冥冥,，診決生死之期，遂合歲首,。

　　雷公曰：請問短期,。黃帝不應(yīng)。雷公復(fù)問,。

　　黃帝曰：在經(jīng)論中,。

　　雷公曰：請聞短期。

　　黃帝曰：冬三月之病,，病合于陽者,，至春正月脈有死徵,，皆歸出春。冬三月之病,，在理已盡,，草與柳葉皆殺，春陰陽皆絕,，期在孟春,。春三月之病，曰陽殺,，陰陽皆絕,，期在草干。夏三月之病,，至陰不過十日,，陰陽交，期在溓水,。秋三月之病,，三陽俱起，不治自已,。陰陽交合者，立不能坐,，坐不能起,。三陽獨(dú)至，期在石水,。二陰獨(dú)至,，期在盛水。

1,、討論了三陰三陽的含義和功用,，以及其相互間的關(guān)系和病狀、脈象等,。

2,、論述了疾病的預(yù)后與四時陰陽的關(guān)系。

3,、有八卦三爻六爻的影子,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》·陰陽別論篇

黃帝問曰∶人有四經(jīng)十二從，何謂,？岐伯對曰∶四經(jīng)應(yīng)四時,，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈,。脈有陰陽,，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五,，五五二十五陽,。所謂陰者，真臟也,，見則為敗,，敗必死也所謂陽者，胃脘之陽也,。別于陽者,，知病處也；別于陰者,，知死生之期,。三陽在頭,，三陰在手,，所謂一也。別于陽者,，知病忌時,；別于陰者，知死生之期,。謹(jǐn)熟陰陽,，無與眾謀。所謂陰陽者,，去者為陰,，至者為陽；靜者為陰,，動者為陽,；遲者為陰，數(shù)者為陽,。凡持真脈之臟脈者,，肝至懸絕急，十八日死,；心至懸絕,，九日死；肺至懸絕,，十二日死,；腎至懸絕，七日死,；脾至懸絕,，四日死,。曰∶二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲,，女子不月,；其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者,，死不治,。曰∶三陽為病發(fā)寒熱，下為癰腫,，及為痿厥,；其傳為索澤，其傳為頹疝,。曰∶一陽發(fā)病,，少氣善咳善泄；其傳為心掣,，其傳為隔,。二陽一陰發(fā)病，主驚駭背痛,，善噫善欠,，名曰風(fēng)厥。二陰一陽發(fā)病,，善脹心滿善氣,。三陽三陰發(fā)病，為偏枯痿易,，四肢不舉。鼓一陽曰鉤,，鼓一陰曰毛,，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石,，陰陽相過曰溜,。陰爭于內(nèi)，陽擾于外,，魄汗未藏,，四逆而起，起則熏肺,，使人喘鳴,。陰之所生，和本曰和,。是故剛與剛,，陽氣破散,，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)?/span>不和,，經(jīng)氣乃絕,。死陰之屬，不過三日而死,；生陽之屬,，不過四日而死。所謂生陽死陰者,，肝之心謂之生陽,，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰,，腎之脾謂之辟陰,，死不治。結(jié)陽者,，腫四肢,。結(jié)陰者，便血一升,，再結(jié)二升,，三結(jié)三升。陰陽結(jié)斜,，多陰少陽曰石水,，少腹腫。二陽結(jié)謂之消,，三陽結(jié)謂之隔,，三陰結(jié)謂之水，一陰一陽結(jié)謂之喉痹,。陰搏陽別謂之有子,。陰陽虛腸辟死。陽加于陰謂之汗,。陰虛陽搏謂之崩,。三陰俱搏，二十日夜半死,。二陰俱搏,，十三日夕時死。一陰俱搏,，十日死,。三陽俱搏且鼓，三日死,。三陰三陽俱搏,，心腹?jié)M,。發(fā)盡不得隱曲，五日死,。二陽俱搏,，其病溫，死不治,，不過十日死,。陰陽應(yīng)象大論∶脹（上昌真切，肉脹起也）滲泄（上所禁切）翕（下許極切）噦噫（上乙劣切,，下烏界切）能冬（上奴代切,，下能夏、形能并同）放效（上妃兩切）并于（上去聲）嗌（伊芳者切）滑澀（下音色）漬（即賜切）陰陽離合論∶予（猶與也）陰陽別論∶（音喘,，腓腸也）（音淵,，疼也）淖（音淘，水朝宗于海）——《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》_中醫(yī)古籍

中醫(yī)基礎(chǔ)：陰陽學(xué)說

    “陰陽”并不神秘,。

    古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩個方面,，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和消化的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為這是事物本身所固有的,。

    同時事物的陰陽屬性又是相對的,，如晝?yōu)殛枺篂殛?，而上午與下午相對而言,，則午為陽中之陽，下午為陽中之陰,。前半夜與后半夜相對而言,，即前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽,。故陰陽之中仍有陰陽之分,。

    當(dāng)然，用陰陽來概括或區(qū)分事物的屬性,，必須是相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面,，才具有意義,，如果兩者不是相互關(guān)聯(lián)的，不是統(tǒng)一的對立雙方,，也就沒有實(shí)際意義可言了,。

陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說是在氣一元論的基礎(chǔ)上建立起來的中國古代的樸素的對立統(tǒng)一理論，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇,，體現(xiàn)出中華民族辯證思維的特殊精神,。其哲理玄奧,，反映著宇宙的圖式。其影響且遠(yuǎn)且大,，成為人們行為義理的準(zhǔn)則,。如當(dāng)今博得世界贊嘆的《孫子兵法》是中國古代兵家理論和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其將陰陽義理在軍事行為中運(yùn)用至極,，已達(dá)到出神人化的境界,。

陰陽學(xué)說認(rèn)為：世界是物質(zhì)性的整體，宇宙間一切事物不僅其內(nèi)部存在著陰陽的對立統(tǒng)一,，而且其發(fā)生,、發(fā)展和變化都是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。

中醫(yī)學(xué)把陰陽學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué),，形成了中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說,，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)之一和重要組成部分,，是理解和掌握中醫(yī)學(xué)理論體系的一把鑰匙,。“明于陰陽,，如惑之解,，如醉之醒”（《靈樞·病傳》），“設(shè)能明徹陰陽,，則醫(yī)理雖玄,，思過半矣”（《景岳全書·傳忠錄·陰陽篇》）。

中醫(yī)學(xué)用陰陽學(xué)說闡明生命的起源和本質(zhì),，人體的生理功能,、病理變化，疾病的診斷和防治的根本規(guī)律,，貫穿于中醫(yī)的理,、法、方,、藥,，長期以來，一直有效地指導(dǎo)著實(shí)踐,。

一,、陰陽的基本概念

（一）陰陽的含義

1．陰陽的哲學(xué)含義：陰陽是中國古代哲學(xué)的基本范疇。氣一物兩體,，分為陰陽,。陰陽是氣本身所具有的對立統(tǒng)一屬性，含有對立統(tǒng)一的意思,，所謂“陰陽者,，一分為二也”（《類經(jīng)·陰陽類》）,。陰和陽之間有著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律：陰陽不僅貫穿于中國古代哲學(xué),，而且與天文,、歷算、醫(yī)學(xué)＼農(nóng)學(xué)等具體學(xué)科相結(jié)合,，—并成為各門具體學(xué)科的理論基礎(chǔ),，促進(jìn)了各門具體學(xué)科的發(fā)展。陰陽的對立,、互根,、消長和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了陰陽的矛盾運(yùn)動，成為陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容,。

陰陽與矛盾的區(qū)別：陰陽雖然含有對立統(tǒng)一的意思,，但是它與唯物辯證法的矛盾范疇有著根本的區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn)為：

（1）陰陽范疇的局限性：唯物辯證法認(rèn)為,，一切事物內(nèi)部所包含的對立都是矛盾,。矛盾范疇，對于各對立面的性質(zhì),，除了指出其對立統(tǒng)一外,，不加任何其他限定。對立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象,。因此,，矛盾范疇適用于一切領(lǐng)域，是事物和現(xiàn)象最抽象最一般的概括,。而陰陽范疇不僅具有對立統(tǒng)一的屬性,，而且又有另外一些特殊的規(guī)定，屬于一類具體的矛盾,。陰陽是標(biāo)志事物一定的趨向和性態(tài)特征的關(guān)系范疇,。所以，陰陽盡管包羅萬象,，具有普遍性,，但在無限的宇宙中，陰陽畢竟是一種有限的具體的矛盾形式,，其內(nèi)涵和外延比矛盾范圍小很多,，其適用范圍有一定的限度，僅能對宇宙的事物和現(xiàn)象作一定程度的說明和概括,，更不能用以說明社會現(xiàn)象。

另外對于唯物辯證法來說,，具體矛盾的雙方,，如有主有從,，何者為主，何者為從,，則視具體情況而定,。但陰陽學(xué)說認(rèn)為，在相互依存的陰陽矛盾中,，一般情況下陽為主導(dǎo)而陰為從屬,，即陽主陰從。在人體內(nèi)部陰陽之中,，強(qiáng)調(diào)以陽為本,，陽氣既固，陰必從之,?！胺碴庩栔柮苣斯獭枏?qiáng)不能密,，陰氣乃絕”,，“陽氣者，若天與日,，失其所則折壽而不彰,，故天運(yùn)當(dāng)以日光明”（《素問·生氣通天論》）。陽氣是生命的主導(dǎo),，若失常不固,，人就折壽夭亡。因此,，在治療疾病時,，主張、“血?dú)饩阋?，而補(bǔ)氣在補(bǔ)血之先,；陰陽并需，而養(yǎng)陽在滋陰乏上”（《醫(yī)宗必讀·水火陰陽論》）,。

總之,，陰陽學(xué)說對矛盾雙方的性態(tài)作了具體限定，一方屬陰,，一方屬陽,，陽為主，陰為從,。一般說來,，這種主從關(guān)系是固定的，這也表現(xiàn)出陰陽學(xué)說的特殊性和局限性。

（2）陰陽范疇的直觀性：唯物辯證法的矛盾范疇是建立在高度科學(xué)抽象的基礎(chǔ)之上的,，是宇宙的根本規(guī)律,。而陰陽范疇，由于當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展水平的限制,，使陰陽范疇還不可能超出直觀的觀察的廣度和深度,，不可能具有嚴(yán)格科學(xué)的表現(xiàn)形式，往往有一定的推測的成分,。

2．陰陽的醫(yī)學(xué)含義

陰陽范疇引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,，成為中醫(yī)學(xué)理論體系的基石，成為基本的醫(yī)學(xué)概念,。在中醫(yī)學(xué)中,，陰陽是自然界的根本規(guī)律，是標(biāo)示事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和性態(tài)特征的范躊,，既標(biāo)示兩種對立特定的屬性,，如明與暗、表與里,、寒與熱等等,，又標(biāo)示兩種對立的特定的運(yùn)動趨向或狀態(tài)，如動與靜,、上與下,、內(nèi)與外、遲與數(shù)等等,。

總之,，事物和現(xiàn)象相互對立方面的陰陽屬性，是相比較而言的,，是由其性質(zhì),、位置、趨勢等方面所決定的,。陰陽是抽象的屬性概念而不是具體事物的實(shí)體概念,，也是一對關(guān)系范疇，它表示各種物質(zhì)特性之間的對立統(tǒng)一關(guān)系,。所以說：“陰陽者,，有名而無形”（《靈樞·陰陽系日月》）。

（二）陰陽的普遍性,、相對性和關(guān)聯(lián)性

1.陰陽的普遍性：陰陽的對立統(tǒng)一是天地萬物運(yùn)動變化的總規(guī)律,，“陰陽者，天地之道也,，萬物之綱紀(jì),，變化之父母,，生殺之本始”（《素問，陰陽應(yīng)象大論》）,。不論是空間還是時間,，從宇宙間天地的回旋到萬物的產(chǎn)生和消失．都是陰陽作用的結(jié)果。凡屬相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象,，或同一事物的內(nèi)部，都可以用陰陽來概括,，分析其各自的屬性,，如天與地,、動與靜,、水與火,、出與入等,。

2．陰陽的相對性：具體事物的陰陽屬性,，并不是絕對的,，而是相對的,。也就是說,，隨著肘間的推移或所運(yùn)用范圍的不同,，事物的性質(zhì)或?qū)α⒚娓淖兞?，則其陰陽屬性也就要隨之而改變。所以說“陰陽二字,，固以對待而言,，所指無定在”（《局方發(fā)揮》）。

陰陽這種相對性表現(xiàn)為：

（1）相互轉(zhuǎn)化性：在一定條件下,，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化,，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰,。如寒證和熱證的轉(zhuǎn)化,，病變的寒熱性質(zhì)變了，其陰陽屬性也隨之改變,。在人體氣化運(yùn)動過程中,，生命物質(zhì)和生理功能之間，物質(zhì)屬陰,，功能屬陽,。二者在生理?xiàng)l件下，是可以互相轉(zhuǎn)化的,，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為功能,，功能也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。如果沒有這種物質(zhì)和功能之間的相互轉(zhuǎn)化,，生命活動就不能正常進(jìn)行,。

（2）無限可分性：陰陽的無限可分性即陰中有陽,，陽中有陰，陰陽之中復(fù)有陰陽,，不斷地一分為二,，以至無窮。如晝?yōu)殛?，夜為陰,。而上午為陽中之陽，下午則為陽中之陰,；前半夜為陰中之陰,，后半夜則為陰中之陽。隨著對立面的改變,，陰陽之中又可以再分陰陽,。

自然界任何相互關(guān)聯(lián)的事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰和陽兩個方面,，而每一事物中的陰或陽的任何一方,，還可以再分陰陽。事物這種相互對立又相互聯(lián)系的現(xiàn)象,，在自然界中是無窮無盡的,。所以說：“陰陽者，數(shù)之可十,，推之可百,，數(shù)之可千，推之可萬,，萬之大不可勝數(shù),，然其要一也”（《素問·陰陽離合論》）。這種陰陽屬性的相對性,，不但說明了事物或現(xiàn)象陰陽屬性的規(guī)律性,、復(fù)雜性，而且也說明了陰陽概括事物或現(xiàn)象的廣泛性,，即每一事物或現(xiàn)象都包含著陰陽,，都是一分為二的。

3．陰陽的關(guān)聯(lián)性：陰陽的關(guān)聯(lián)性指陰陽所分析的事物或現(xiàn)象,，應(yīng)是在同一范疇,，同一層次，即相關(guān)的基礎(chǔ)之上的,。只有相互關(guān)聯(lián)的一對事物,，或一個事物的兩個方面，才能構(gòu)成一對矛盾,，才能用陰陽來說明,，如天與地,、晝與夜、寒與熱等等,。如果不具有這種相互關(guān)聯(lián)性的事物,，并不是統(tǒng)一體的對立雙方，不能構(gòu)成一對矛盾,，就不能用陰．陽來說明,。

（三）劃分事物或現(xiàn)象陰陽屬性的標(biāo)準(zhǔn)

“水火者，陰陽之征兆也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）,。中醫(yī)學(xué)以水火作為陰陽的征象,，水為陰，火為附,，反映了陰陽的基本特性。如水性寒而就下,，火性熱而炎上,。其運(yùn)動狀態(tài)，水比火相對的靜,，火較水相對的動,，寒熱、上下,、動靜,，如此推演下去，即可以用來說明事物的陰陽屬性,。劃分事物或現(xiàn)象陰陽屬性的標(biāo)準(zhǔn)是：

凡屬于運(yùn)動的,、外向的、上升的,、溫?zé)岬?、明亮的、功能的……屬于陽的范疇,；靜止的,、內(nèi)在的、下降的,、寒涼的,、晦暗的、物質(zhì)的……屬于陰的范疇,。由此可見,，陰陽的基本特性，是劃分事物和現(xiàn)象陰陽屬性的依據(jù),。

（四）氣與陰陽

中醫(yī)古代哲學(xué)氣一元論認(rèn)為,，氣是世界的本原物質(zhì),，氣一物兩體，分為陰氣和陽氣,。陰陽是氣的固有屬性,。氣的運(yùn)動是陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ),。人體之氣按陰陽特性可分為陰陽兩類，把對人體具有溫煦推動作用的氣稱之為陽氣,，把對人體具有營養(yǎng)滋潤作用的氣稱為陰氣,。氣的陰陽對立統(tǒng)一運(yùn)動是生命運(yùn)動的根本規(guī)律。

二,、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容

（一）陰陽對立

對立是指處于一個統(tǒng)一體的矛盾雙方的互相排斥,、互相斗爭。陰陽對立是陰陽雙方的互相排斥,、互相斗爭,。陰陽學(xué)說認(rèn)為：陰陽雙方的對立是絕對的，如天與地,、上與下,、內(nèi)與外、動與靜,、升與降,、出與人、晝與夜,、明與暗,、寒與熱、虛與實(shí),、散與聚等等,。萬事萬物都是陰陽對立的統(tǒng)一。陰陽的對立統(tǒng)一是“陰陽者,，一分為二也”的實(shí)質(zhì),。

對立是陰陽二者之間相反的一面，統(tǒng)一則是二者之間相成的一面,。沒有對立就沒有統(tǒng)一,，沒有相反也就沒有相成。陰陽兩個方面的相互對立,，主要表現(xiàn)于它們之間的相互制約,、相互斗爭。陰與陽相互制約和相互斗爭的結(jié)果取得了統(tǒng)一,，即取得了動態(tài)平衡,。只有維持這種關(guān)系,，事物才能正常發(fā)展變化，人體才能維持正常的生理狀態(tài),；否則,，事物的發(fā)展變化就會遭到破壞，人體就會發(fā)生疾病,。

例如：在自然界中,，春、夏,、秋,、冬四季有溫、熱,、涼,、寒氣候的變化，夏季本來是陽熱盛,，但夏至以后陰氣卻漸次以生,，用以制約火熱的陽氣；而冬季本來是陰寒盛,，但冬至以后陽氣卻隨之而復(fù)，用以制約嚴(yán)寒的陰,。春夏之所以溫?zé)崾且驗(yàn)榇合年枤馍仙种屏饲锒暮疀鲋畾?，秋冬之所以寒冷是因?yàn)榍锒帤馍仙种屏舜合牡臏責(zé)嶂畾獾木壒省＿@是自然界陰陽相互制約,、相互斗爭的結(jié)果,。

在人體，生命現(xiàn)象的主要矛盾,，是生命發(fā)展的動力,，貫穿于生命過程的始終。用陰陽來表述這種矛盾,，就生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能而言,，則生命物質(zhì)為陰（精），生命機(jī)能為陽（氣）,。其運(yùn)動轉(zhuǎn)化過程則是陽化氣,，陰成形。生命就是生命形體的氣化運(yùn)動,。氣化運(yùn)動的本質(zhì)就是陰精與陽氣,、化氣與成形的矛盾運(yùn)動，即陰陽的對立統(tǒng)一,。陰陽在對立斗爭中,，取得了統(tǒng)一,，維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，即所謂“陰平陽秘”,，機(jī)體才能進(jìn)行正常的生命活動,。有斗爭就要有勝負(fù)，如果陰陽的對立斗爭激化,，動態(tài)平衡被打破,，出現(xiàn)陰陽勝負(fù)、陰陽失調(diào),，就會導(dǎo)致疾病的發(fā)生,。

總之，陰陽的對立是用陰陽說明事物或現(xiàn)象相互對立的兩個方面及其相互制約的關(guān)系,。

（二）陰陽互根

互根指相互對立的事物之間的相互依存,、相互依賴，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在,。陰陽互根,，是陰陽之間的相互依存，互為根據(jù)和條件,。陰陽雙方均以對方的存在為自身存在的前提和條件,。陰陽所代表的性質(zhì)或狀態(tài)，如天與地,、上與下,、動與靜、寒與熱,、虛與實(shí),、散與聚等等，不僅互相排斥,，而且互為存在的條件,。陽根于陰，陰根于陽,，無陽則陰無以生,，無陰則陽無以化。陽蘊(yùn)含于陰之中,，陰蘊(yùn)含于陽之中,。陰陽一分為二，又合二為一,，對立又統(tǒng)一,。故曰：“陰根于陽，陽根于陰”（《景岳全書·傳忠錄·陰陽篇》）?！瓣庩柣ジ幰晕枴栆造汴帯柺⒅幎魂幰焉?，陰盛之處而一陽已化”（《素靈微蘊(yùn)》）。陰陽互根深刻地揭示了陰陽兩個方面的不可分離性,。中醫(yī)學(xué)用陰陽互根的觀點(diǎn),，闡述人體臟與腑、氣與血,、功能與物質(zhì)等在生理病理上的關(guān)系,。

1．陰陽互根是確定事物屬性的依據(jù)：分析事物的陰陽屬性，不僅要注意其差異性,，而且還要注意其統(tǒng)一性,，即相互關(guān)聯(lián)性，從差異中尋找同一,。雙方共處于一個統(tǒng)一體中,，才能運(yùn)用陰陽來分析說明。如上屬陽,，下屬陰,，沒有上之屬陽，也就無所謂下之屬陰,；沒有下之屬陰,，也就無所謂上之屬陽。晝屬陽,，夜屬陰,，沒有晝之屬陽，就無所謂夜之屬陰,；沒有夜之屬陰，也就沒有晝之屬陽,。熱屬陽,，寒屬陰，沒有熱之屬陽,，也就無所謂寒之屬陰,；沒有寒之屬陰，也就沒有熱之屬陽,。所以說,，陽依賴于陰，陰依賴于陽,，每一方都以其對立的另一方為自己存在的條件,。如果事物不具有相互依存的關(guān)聯(lián)性，并不是統(tǒng)一體的對立雙方,，就無法,，分析其陰陽屬性,，也就不能用陰陽來說明了。

2．陰陽互根是事物發(fā)展變化的條件：因?yàn)殛柛陉?，陰根于陽,，陰與陽相互依賴，缺少任何一方,，則另一方也就不復(fù)存在了,。所以事物的發(fā)展變化，陰陽二者是缺一不可的,。如：就個體的生理活動而言,，在物質(zhì)與功能之間、物質(zhì)與物質(zhì)之間,、功能與功能之間,，均存在著陰陽互根的關(guān)系。物質(zhì)屬陰,，功能屬陽,，物質(zhì)是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，功能是生命的主要標(biāo)志,。物質(zhì)是功能的基礎(chǔ),，功能則是物質(zhì)的反映。臟腑功能活動健全,，就會不斷地促進(jìn)營養(yǎng)物質(zhì)的化生,，而營養(yǎng)物質(zhì)的充足，才能保護(hù)臟腑活動功能的平衡,。平衡是中國古代整體思維形態(tài)之一,。平衡，又稱中和,、中道,。平衡思維的基本特征是注重事物的均衡性、適度性,。平衡思維在中醫(yī)學(xué)中作為科學(xué)形態(tài),，用以論述生命運(yùn)動的規(guī)律。無過無不及謂之平衡,，過或不及謂之失衡,。陰陽消長穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，人體以及機(jī)體與環(huán)境之間,，才能保持正常的平衡狀態(tài),。如陰陽消長超越了一定的限度（指維持平衡的限度，即條件），則平衡被打破,，在自然界則引起災(zāi)害,，在人體則引起疾病。

在自然界中,，四季氣候的變化,，春去夏來，秋去冬至,，四季寒暑的更替,，就是陰陽消長的過程。從冬至春及夏,，寒氣漸減,，溫?zé)崛赵觯瑲夂騽t由寒逐漸變溫變熱,，是“陰消陽長”的過程,；由夏至秋及冬，熱氣漸消,，寒氣日增,，氣候則由熱逐漸變涼變寒，則是“陽消陰長”的過程,。這種正常的陰陽消長,，反映了四季氣候變化的一般規(guī)律。

就人體生理活動而言,，各種功能活動（陽）的產(chǎn)生,，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)（陰），這就是“陽長陰消”的過程,；而各種營養(yǎng)物質(zhì)（陰）的化生,，又必然消耗一定的能量（陽），

運(yùn)動變化是中醫(yī)學(xué)對自然和人體生命活動認(rèn)識的根本出發(fā)點(diǎn),，這是中醫(yī)學(xué)的宇宙恒動觀,。這種運(yùn)動變化，包含著量變和質(zhì)變過程,。陰陽消長是一個量變的過程,。陰陽學(xué)說把人體正常的生理活動概括為“陰平陽秘”,、“陰陽勻平”,，即人體中陰陽對立的統(tǒng)一、矛盾雙方基本上處于相對平衡狀態(tài),，也就是陰陽雙方在量的變化上沒有超出一定的限度,，沒有突破陰陽協(xié)調(diào)的界限，所以人體臟腑活動功能正常。只有物質(zhì)和功能協(xié)調(diào)平衡,，才能保證人體的正常生理活動,。所有相互對立的陰陽兩個方面都是如此相互依存的，任何一方都不能脫離開另一方而單獨(dú)存在,。如果雙方失去了互為存在的條件,，有陽無陰謂之“孤陽”，有陰無陽謂之“孤陰”,。孤陰不生,，獨(dú)陽不長，一切生物也就不能存在,，不能生化和滋長了,。在生命活動過程中，如果正常的陰陽互根關(guān)系遭到破壞,，就會導(dǎo)致疾病的發(fā)生,，乃至危及生命。

病理情況,，人體內(nèi)的陽氣和陰液,，一方的不足可以引起另一方的虧損，陽損可以耗陰,，陰損可以耗陽,。即陽虛至一定程度時，由于“無陽則陰無以化”,，故可進(jìn)一步損傷體內(nèi)的陰液而導(dǎo)致陰虛,，稱作“陽損及陰”。如長期食欲減退的病人,，多表現(xiàn)為脾氣（陽）虛弱,，脾胃為后天之本，氣血生化之源,，脾氣（陽）虛弱,，化源不足，會導(dǎo)致陰（血）虧損,，這可稱之為陽損及陰的氣血兩虛證,。反之，陰虛至一定程度,，由于“無陰則陽無以生”,，故又可損傷體內(nèi)的陽氣而導(dǎo)致陽虛，故稱作“陰損及陽”,。如失血病人,，由血（陰）的大量損失,，氣隨血脫，往往會出現(xiàn)形寒肢冷的陽虛之候,，這可稱之為陰損及陽的氣血兩虛證,。如果人體內(nèi)陽氣與陰液、物質(zhì)與功能等陰陽互根關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞,，以至一方已趨于消失,，而使其另一方也就失去了存在的前提，呈現(xiàn)孤陽或孤陰狀態(tài),。這種陰陽的相離,，意味著陰陽矛盾的消失，那么生命也就即將結(jié)束了,。

3．陰陽互根是陰陽相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)：因?yàn)殛庩柎碇嗷リP(guān)聯(lián)的事物的雙方或一個事物內(nèi)部對立的兩個方面,，因而陰和陽在一定條件下，可以各向自己相反的方面轉(zhuǎn)化,。陰陽在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化,，也是以它們的相互依存、相互為根的關(guān)系為基礎(chǔ)的,。因?yàn)殛庩枌α⒌碾p方?jīng)]有相互聯(lián)結(jié),、相互依存的關(guān)系，也就不可能各自向著和自己相反的方向轉(zhuǎn)化,。

（三）陰陽消長

消長,，增減、盛衰之謂,。陰陽消長,，是陰陽對立雙方的增減、盛衰,、進(jìn)退的運(yùn)動變化,。陰陽對立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此盛彼衰,、此增彼減,、此進(jìn)彼退的運(yùn)動變化之中。其消長規(guī)律為陽消陰長,，陰消陽長,。陰陽雙方在彼此消長的動態(tài)過程中保持相對的平衡，人體才保持正常的運(yùn)動規(guī)律,。平衡是維持生命的手段,，達(dá)到常閾才是健康的特征。陰陽雙方在一定范圍內(nèi)的消長,，體現(xiàn)了人體動態(tài)平衡的生理活動過程,。如果這種“消長”關(guān)系超過了生理限度（常閾），便將出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛或偏衰,，于是人體生理動態(tài)平衡失調(diào),，疾病就由此而生。在疾病過程中,，同樣也存在著陰陽消長的過程,。一方的太過，必然導(dǎo)致另一方的不及,；反之,，一方不及，也必然導(dǎo)致另一方的太過,。陰陽偏盛,，是屬于陰陽消長中某一方“長”得太過的病變，而陰陽偏衰,，是屬于陰陽某一方面“消’’得太過的病變,。陰陽偏盛偏衰就是陰陽異常消長病變規(guī)律的高度概括。

一般說來,，陰陽消長有常有變,，正常的陰陽消長是言其常，異常的陰陽消長是言其變,?？傊匀唤绾腿梭w所有復(fù)雜的發(fā)展變化,，都包含著陰陽消長的過程,，是陰陽雙方對立斗爭、依存互根的必然結(jié)果,。

（四）陰陽轉(zhuǎn)化

轉(zhuǎn)化即轉(zhuǎn)換,、變化，指矛盾的雙方經(jīng)過斗爭,，在一定條件下走向自己的反面,。陰陽轉(zhuǎn)化，是指陰陽對立的雙方,，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰,。陰陽的對立統(tǒng)一包含著量變和質(zhì)變,。事物的發(fā)展變化，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變,，又由質(zhì)變到量變的互變過程,。如果說“陰陽消長”是一個量變過程,，那么“陰陽轉(zhuǎn)化”便是一個質(zhì)變過程。

陰陽轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動變化的基本規(guī)律,。在陰陽消長過程中,，事物由“化”至“極”，即發(fā)展到一定程度,，超越了陰陽正常消長的閾值,，事物必然向著相反的方面轉(zhuǎn)化。陰陽的轉(zhuǎn)化,，必須具備一定的條件,，這種條件中醫(yī)學(xué)稱之為“重”或“極”?！す试唬骸爸仃幈仃?，重陽必陰”，“寒極生熱,，熱極生寒”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）,。陰陽之理，極則生變,。

但必須指出的是,，陰陽的相互轉(zhuǎn)化是有條件的，不具備一定的條件,，二者就不能各自向相反的方向轉(zhuǎn)化,。陰陽的消長（量變）和轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）是事物發(fā)展變化全過程密不可分的兩個階段，陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提,，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長的必然結(jié)果,。

以季節(jié)氣候變化為例，一年四季,，春至冬去,，夏往秋來。春夏屬陽,，秋冬屬陰,，春夏秋冬四季運(yùn)轉(zhuǎn)不已，就具體體現(xiàn)了陰陽的互相轉(zhuǎn)化,。當(dāng)寒冷的冬季結(jié)束轉(zhuǎn)而進(jìn)入溫暖的春季,，便是陰轉(zhuǎn)化為陽；當(dāng)炎熱的夏季結(jié)束轉(zhuǎn)而進(jìn)人涼爽的秋季,，則是由陽轉(zhuǎn)化為陰,。

在人體生命活動過程中，在生理上,，物質(zhì)與功能之間的新陳代謝過程,，如營養(yǎng)物質(zhì)（陰）不斷地轉(zhuǎn)化為功能活動（陽）,，功能活動（陽）又不斷地轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)物質(zhì)（陰）就是陰陽轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。實(shí)際上,，在生命活動中,，物質(zhì)與功能之間的代謝過程，是陰陽消長和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一,，即量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。在疾病的發(fā)展過程中,，陰陽轉(zhuǎn)化常常表現(xiàn)為在一定條件下,，表證與里證、寒證與熱證,、虛證與實(shí)證,、陰證與陽證的互相轉(zhuǎn)化等。如邪熱壅肺的病人,，表現(xiàn)為高熱,、面紅、煩躁,、脈數(shù)有力等,，這是機(jī)體反應(yīng)功能旺盛的表現(xiàn)，稱之為陽證,、熱證,、實(shí)證：但當(dāng)疾病發(fā)展到嚴(yán)重階段，由于熱毒極重,，大量耗傷人體正氣,，在持續(xù)高熱、面赤,、煩躁,、脈數(shù)有力的情況下，可突然出現(xiàn)面色蒼白,、四肢厥冷,、精神萎靡、脈微欲絕等一派陰寒危象,。這是機(jī)體反應(yīng)能力衰竭的表現(xiàn),，稱之為陰證、寒證,、虛證,。這種病證的變化屬于由陽轉(zhuǎn)陰。又如咳喘患者,，當(dāng)出現(xiàn)咳嗽喘促,、痰液稀白,、口不渴、舌淡苔白,、脈弦等脈癥時,，其證屬寒（陰證）。常因重感外邪,，寒邪外束,，陽氣閉郁而化熱，反而出現(xiàn)咳喘息粗,、咳痰黃稠,、口渴、舌紅苔黃,、脈數(shù)之候,，其證又屬于熱（陽證）。這種病證的變化,，是由寒證轉(zhuǎn)化為熱證,，即由陰轉(zhuǎn)為陽。明確這些轉(zhuǎn)化,，不僅有助于認(rèn)識病證演變的規(guī)律,，而且對于確定相應(yīng)的治療原則有著極為重要的指導(dǎo)意義。

總之,，陰陽是中國古代哲學(xué)的基本范疇之一,，也是易學(xué)哲學(xué)體系中的最高哲學(xué)范疇。中國古代哲學(xué)中的一些重要概念,、范疇和命題都是以陰陽這一范疇為基礎(chǔ)而展開討論和闡釋的,，把陰陽當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的根本法則，將許多具體事物都賦予了陰陽的含義,。事物的對立面就是陰陽,。對立著的事物不是靜止不動的，而是運(yùn)動變化的,。陰陽是在相互作用過程中而運(yùn)動變化的,。陰陽的相互作用稱之為“陰陽交感”，又名陰陽相推,、陰陽相感,。交感，交,，互相接觸,；感，交感相應(yīng)?；ハ喔袘?yīng),，交感相應(yīng)，謂之交感,。陰陽交感表現(xiàn)為陰陽的對立,、互根、消長和轉(zhuǎn)化,。

陰陽的對立,、互根、消長,、轉(zhuǎn)化,，是陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容不是孤立的,，而是互相聯(lián)系,、互相影響,、互為因果的,。了解了這些內(nèi)容，進(jìn)而理解中醫(yī)學(xué)對陰陽學(xué)說的運(yùn)用,，就比較容易了,。

三、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)理論體系的各個方面,，用來說明人體的組織結(jié)構(gòu),、生理功能、病理變化,，并指導(dǎo)臨床診斷和治療,。

（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu)

陰陽學(xué)說在闡釋人體的組織結(jié)構(gòu)時，認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體,，是一個極為復(fù)雜的陰陽對立統(tǒng)一體,，人體內(nèi)部充滿著陰陽對立統(tǒng)一現(xiàn)象。人的一切組織結(jié)構(gòu),，既是有機(jī)聯(lián)系的,，又可以劃分為相互對立的陰、陽兩部分,。所以說：“人生有形,，不離·陰陽”（《素問·寶命全形論》）。

陰陽學(xué)說對人體的部位,、臟腑,、經(jīng)絡(luò)、形氣等的陰陽屬性，都作了具體劃分,。如：

就人體部位來說,，人體的上半身為陽，下半身屬陰,；體表屬陽,，體內(nèi)屬陰；體表的背部屬陽,，腹部屬陰,；四肢外側(cè)為陽，內(nèi)側(cè)為陰,。

按臟腑功能特點(diǎn)分,，心肺脾肝腎五臟為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑為陽,。五臟之中,，心肺為陽，肝脾腎為陰,；心肺之中,，心為陽，肺為陰,；肝脾腎之間,，肝為陽，脾腎為陰,。而且每一臟之中又有陰陽之分,，如心有心陰、心陽,，腎有腎陰,、腎陽，胃有胃陰,、胃陽等,。

在經(jīng)絡(luò)之中，也分為陰陽,。經(jīng)屬陰,，絡(luò)屬陽，而經(jīng)之中有陰經(jīng)與陽經(jīng),，絡(luò)之中又有陰絡(luò)與陽絡(luò),。就十二經(jīng)脈而言，就有手三陽經(jīng)與手三陰經(jīng)之分,、足三陽經(jīng)與足三陰經(jīng)之別,。在血與氣之間，血為陰，氣為陽,。在氣之中,，營氣在內(nèi)為陰，衛(wèi)氣在外為陽等等,。

總之,，人體上下、內(nèi)外,、表里,、前后各組織結(jié)構(gòu)之間，以及每一組織結(jié)構(gòu)自身各部分之間的復(fù)雜關(guān)系,，無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一,。

（二）說明人體的生理功能

中醫(yī)學(xué)應(yīng)用陰陽學(xué)說分析人體健康和疾病的矛盾，提出了維持人體陰陽平衡的理論,。陰陽勻平謂之平人,。機(jī)體陰陽平衡標(biāo)志著健康。健康包括機(jī)體內(nèi)部以及機(jī)體與環(huán)境之間的陰陽平衡,。人體的正常生命活動,，是陰陽兩個方面保持著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使陰陽處于動態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果,。

陰陽學(xué)說在生理學(xué)的應(yīng)用主要是：

1．說明物質(zhì)與功能之間的關(guān)系：人體生理活動的基本規(guī)律可概括為陰精（物質(zhì)）與陽氣（功能）的矛盾運(yùn)動,。屬陰的物質(zhì)與屬陽的功能之間的關(guān)系,，就是這種對立統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn),。營養(yǎng)物質(zhì)（陰）是產(chǎn)生功能活動（陽）的物質(zhì)基礎(chǔ)，而功能活動又是營養(yǎng)物質(zhì)所產(chǎn)生的機(jī)能表現(xiàn),。人體的生理活動（陽）是以物質(zhì)（陰）為基礎(chǔ)的,，沒有陰精就無以化生陽氣，而生理活動的結(jié)果,，又不斷地化生陰精,。沒有物質(zhì)（陰）不能產(chǎn)生功能（陽），沒有功能也不能化生物質(zhì),。這樣,，物質(zhì)與功能，陰與陽共處于相互對立,、依存,、消長和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中，維持著物質(zhì)與功能,、陰與陽的相對的動態(tài)平衡,，保證了生命活動的正常進(jìn)行。

2．說明生命活動的基本形式：氣化活動是生命運(yùn)動的內(nèi)在形式，是生命存在的基本特征,。升降出入是氣化活動的基本形式,。陽主升，陰主降,。陰陽之中復(fù)有陰陽,，所以陽雖主升，但陽中之陰則降,；陰雖主降,，但陰中之陽又上升。陽升陰降是陰陽固有的性質(zhì),，陽降陰升則是陰陽交合運(yùn)動的變化,。人體陰精與陽氣的矛盾運(yùn)動過程，就是氣化活動的過程,，也是

陰陽的升降出入過程：死生之機(jī),，升降而已。氣化正常,，則升降出入正常,，體現(xiàn)為正常的生命活動。否則,，氣化失常,，則升降出人失常，體現(xiàn)為生命活動的異常,。由于陰·陽雙方是對立統(tǒng)一的,，所以兩者之間的升與降、出與人也是相反相成的,。這是從陰陽運(yùn)動形式的角度,，以陰陽升降出入的理論來說明人體的生理功能的。

不論是物質(zhì)與功能的矛盾運(yùn)動,，還是生命活動的基本形式,，都說明在正常生理情況下，陰與陽是相互對立又相互依存,，處于一個有利于生命活動的相對平衡的協(xié)調(diào)狀態(tài)的,。如果陰陽不能相互為用而分離，陰精與陽氣的矛盾運(yùn)動消失,，升降出入停止,，人的生命活動也就終結(jié)了。

（三）說明人體的病理變化

人體與外界環(huán)境的統(tǒng)一和機(jī)體內(nèi)在環(huán)境的平衡協(xié)調(diào),，是人體賴以生存的基礎(chǔ),。機(jī)體陰陽平衡是健康的標(biāo)志,，平衡的破壞意味著生病。疾病的發(fā)生,，就是這種平衡協(xié)調(diào)遭到破壞的結(jié)果,。陰陽的平衡協(xié)調(diào)關(guān)系一旦受到破壞而失去平衡，便會產(chǎn)生疾病,。因此,，陰陽失調(diào)是疾病發(fā)生的基礎(chǔ)。

陰陽學(xué)說在病理學(xué)上的應(yīng)用主要是：,，

1．分析邪氣和正氣的陰陽屬性：疾病的發(fā)生發(fā)展取決于兩方面的因素：一是邪氣,。所謂邪氣，就是各種致病因素的總稱,。二是正氣,。正氣泛指人體的機(jī)能活動，常與邪氣對稱,。邪氣有陰邪（如寒邪,、濕邪）和陽邪（如六淫中的風(fēng)邪、火邪）之分,。正氣又有陰精和陽氣之別,。

2．分析病理變化的基本規(guī)律：疾病的發(fā)生發(fā)展過程就是邪正斗爭的過程。邪正斗爭導(dǎo)致陰陽失調(diào),，而出現(xiàn)各種各樣的病理變化,。無論外感病或內(nèi)傷病，其病理變化的基本規(guī)律不外乎陰陽的偏盛或偏衰,。

（1）陰陽偏盛：即陰盛,、陽盛，是屬于陰陽任何一方高于正常水平的病變,。

陽盛則熱：陽盛是病理變化中陽邪亢盛而表現(xiàn)出來的熱的病變,。陽邪致病,，如暑熱之邪侵人人體可造成人體陽氣偏盛,，出現(xiàn)高熱、汗出,、口渴,、面赤、脈數(shù)等表現(xiàn),，其性質(zhì)屬熱,，所以說“陽盛則熱”。因?yàn)殛柺⑼蓪?dǎo)致陰液的損傷,，如在高熱,、汗出,、面亦、脈數(shù)的同時,，必然出現(xiàn)陰液耗傷而口渴的現(xiàn)象,，故曰“陽盛則陰病”?！瓣柺t熱”,，是指因陽邪所致的疾病的性質(zhì)；“陽盛則陰病”,，是指陽盛必然損傷人體的正氣（陰液）,。

陰盛則寒：陰盛是病理變化中陰邪亢盛而表現(xiàn)出來的寒的病變。陰邪致病,，如納涼飲冷,，可以造成機(jī)體陰氣偏盛，出現(xiàn)腹痛,、泄瀉,、形寒肢冷、舌淡苔白,、脈沉等表現(xiàn),，其性質(zhì)屬寒，所以說“陰盛則寒,?！标幨⑼梢詫?dǎo)致陽氣的損傷，如在腹痛,、泄瀉,、舌淡苔白、脈沉的同時,，必然出現(xiàn)陽氣耗傷而形寒肢冷的現(xiàn)象,，故日“陰盛則陽病”?！瓣幨t寒”,，是指因陰邪所致疾病的性質(zhì)；“陰盛則陽病”,，是指陰盛必然損傷人體的正氣（陽氣）,。

用陰陽消長的理論來分析，“陽盛則熱”屬于陽長陰消,，“陰盛則寒”屬于陰長陽消,。其中，以“長”為主,，“消”居其次,。

（2）陰陽偏衰：陰陽偏衰即陰虛,、陽虛，是屬于陰陽任何一方低于正常水平的病變,。

陽虛則寒：陽虛是人體陽氣虛損,，根據(jù)陰陽動態(tài)平衡的原理,，陰或陽任何一方的不足,，必然導(dǎo)致另一方相對的偏盛,。陽虛不能制約陰，則陰相對偏盛而出現(xiàn)寒象：如機(jī)體陽氣虛弱,，可出現(xiàn)面色蒼白,、畏寒肢冷、神疲蜷臥,、自汗,、脈微等表現(xiàn)：其性質(zhì)亦屬寒，所以稱“陽虛則寒,，”

陰虛則熱：陰虛是人體的陰液不足,。陰虛不能制約陽，則陽相對偏亢而出現(xiàn)熱象,。如久病耗陰或素體陰液虧損,，可出現(xiàn)潮熱、盜汗,、五心煩熱,、口舌干燥、脈細(xì)數(shù)等表現(xiàn),，其性質(zhì)亦屬熱,，所以稱“陰虛則熱”，

用陰陽消長理論來分析,，“陽虛則寒”屬于陽消而陰相對長,，陰虛則熱屬于陰消而陽相對長。其中,，以消為主,，因消而長，長居其次,。

（3）陰陽互損：根據(jù)陰陽互根的原理,，機(jī)體的陰陽任何一方虛損到一定程度，必然導(dǎo)致另一方的不足,。陽損及陰，陰損及陽：陽虛至一定程度時,，因陽虛不能化生陰液,，而同時出現(xiàn)陰虛的現(xiàn)象,，稱“陽損及陰”。同樣,，陰虛至一定程度時,，因陰虛不能化生陽氣，而同時出現(xiàn)陽虛的現(xiàn)象,，稱“陰損及陽”：“陽損及陰”或“陰虛及陽”最終導(dǎo)致“陰陽兩虛”：陰陽兩虛是陰陽的對立處在低于正常水平的平衡狀態(tài),，是病理狀態(tài)而不是生理狀態(tài)。

臨床上,，為了區(qū)別陽盛則熱,、陰盛則寒和陽虛則寒、陰虛則熱,，把陽盛則熱稱作“實(shí)熱”,，把陰虛則熱稱作“虛熱”，把陰盛則寒稱作“實(shí)寒”,，把陽虛則寒稱作“虛寒”：至于陽損及陰,、陰損及陽乃致陰陽兩虛，均屬虛寒虛熱范疇,；陽損及陰,，以虛寒為主，虛熱居次,；陰損及陽．以虛熱為主,，虛寒居次；而陰陽兩虛則是虛寒虛熱并存,，且暫時處于均勢的狀態(tài),。但是由于這種低水平的平衡是動態(tài)平衡，所以在疾病的發(fā)展過程中仍然會有主次,。

（4）陰陽轉(zhuǎn)化：在疾病的發(fā)展過程中,，陰陽偏盛偏衰的病理變化可以在一定的條件下各自向相反的方向轉(zhuǎn)化。即陽證可以轉(zhuǎn)化為陰證,，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽證,。陽損及陰和陰損及陽也是陰陽轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。

在病理狀態(tài)下,，對立的邪正雙方同處于疾病的統(tǒng)一體中進(jìn)行劇烈的斗爭,，它們的力量對比是不斷運(yùn)動變化著的。邪正斗爭,，是疾病自我運(yùn)動轉(zhuǎn)化的內(nèi)在原因,，醫(yī)療護(hù)理是促使轉(zhuǎn)化的外部條件，外因通過內(nèi)因而起作用：由于陰中有陽,，陽中有陰,，所以陰證和陽證雖然是對立的,，有顯著差別的，但這種對立又互相滲透,，陽證之中還存在著陰證的因素,，陰證之中也存在著陽證的因素：所以陽證和陰證之間可以互相轉(zhuǎn)化。

（四）用子指導(dǎo)疾病的診斷

中醫(yī)診斷疾病的過程,，包括診察疾病和辨別證候兩個方面,。“察色按脈,，先別陰陽”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）,。陰陽學(xué)說用于診斷學(xué)中，旨在分析通過四診而收集來的臨床資料和辨別證候,。

1．陰陽是分析四診資料之目：如色澤鮮明者屬陽,，晦暗者屬陰；語聲高亢洪亮者屬陽,，低微無力者屬陰,；呼吸有力、聲高氣粗者屬陽,，呼吸微弱,、聲低氣怯者屬陰；口渴喜冷者屬陽,，口渴喜熱者屬陰,；脈之浮、數(shù),、洪,、滑等屬陽，沉,、遲,、細(xì)、澀等屬陰,。

2．陰陽是辨別證候的總綱：如八綱辨證中,，表證、熱證,、實(shí)證屬陽,；里證、寒證,、虛證屬陰,。在臨床辨證中，只有分清陰陽，才能抓住疾病的本質(zhì),，做到執(zhí)簡馭繁,。所以辨別陰證,、陽證是診斷的基本原則,，在臨床上具有重要的意義。在臟腑辨證中,，臟腑氣血陰陽失調(diào)可表現(xiàn)出許多復(fù)雜的證候,，但不外陰陽兩大類，如在虛證分類中,，心有氣虛,、陽虛和血虛、陰虛之分,，前者屬陽虛范疇,，后者屬陰虛范疇。

總之,，由于陰陽偏盛偏衰是疾病過程中病理變化的基本規(guī)律,，所以疾病的病理變化雖然錯綜復(fù)雜，千變?nèi)f化,，但其基本性質(zhì)可以概括為陰和陽兩大類,。

（五）用子指導(dǎo)疾病的防治

1．指導(dǎo)養(yǎng)生防病：中醫(yī)學(xué)十分重視對疾病的預(yù)防,，不僅用陰陽學(xué)說來闡發(fā)攝生學(xué)說的理論,。而且攝生的具體方法也是以陰陽學(xué)說為依據(jù)的：陰陽學(xué)說認(rèn)為：人體的陰陽變化與自然界四時陰陽變化協(xié)調(diào)一致，就可以延年益壽：因而主張順應(yīng)自然,，春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰，精神內(nèi)守,，飲食有節(jié),，起居有常，做到''法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”（《素問,，上古天真論》）。借以保持機(jī)體內(nèi)部以及機(jī)體內(nèi)外界環(huán)境之間的陰陽平衡,，達(dá)到增進(jìn)健康,、預(yù)防疾病的目的。

2.用于疾病的治療：由于疾病發(fā)生發(fā)展的根本原因是陰陽失調(diào),，因此,，調(diào)整陰陽。補(bǔ)偏救弊，促使陰平陽秘,，恢復(fù)陰陽相對平衡,，是治療疾病的基本原則。陰陽學(xué)說用以指導(dǎo)疾病的治療,，一是確定治療原則,，二是歸納藥物的性能。

（1）確定治療原則

陰陽偏盛的治療原則：損其有余,，實(shí)者瀉之,。陰陽偏盛，即陰或陽的過盛有余,，為有余之證,。由于陽盛則陰病，陽盛則熱,，陽熱盛易于損傷陰液,，陰盛則陽病，陰盛則寒,，陰寒盛易于損傷陽氣,，故在調(diào)整陰陽的偏盛時，應(yīng)注意有無相應(yīng)的陰或陽偏衰的情況存在,。若陰或陽偏盛而其相對的一方并沒有構(gòu)成虛損時,，即可采用“損其有余”的原則。若其相對一方有偏衰時,，則當(dāng)兼顧其不足,，配合以扶陽或益陰之法。陽盛則熱屬實(shí)熱證,，宜用寒涼藥以制其陽,，治熱以寒，即“熱者寒之”,。陰盛則寒屬寒實(shí)證,，宜用溫?zé)崴幰灾破潢帲魏詿?，即“寒者熱之”,。因二者均為?shí)證，所以稱這種治療原則為“損其有余”,，即“實(shí)者瀉之”,。

陰陽偏衰的治療原則：補(bǔ)其不足，虛者補(bǔ)之,。陰陽偏衰,，即陰或陽的虛損不足,，或?yàn)殛幪摚驗(yàn)殛柼?。陰虛不能制陽而致陽亢者,，屬虛熱證，治當(dāng)滋陰以抑陽,。一般不能用寒涼藥直折其熱,，須用“壯水之主，以制陽光”（《素問·至真要大論》王冰注）的方法,，補(bǔ)陰即所以制陽,?！皦阉?，以制陽光”又稱壯水制火或滋水制火，滋陰抑火,，是治求其屬的治法,，即用滋陰降火之法，以抑制陽亢火盛,。如腎陰不足,，則虛火上炎，此非火之有余,，乃水之不足,，故當(dāng)滋養(yǎng)腎水。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱這種治療原則為“陽病治陰”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）,。若陽虛不能制陰而造成陰盛者,，屬虛寒證，治當(dāng)扶陽制陰,。一般不宜用辛溫發(fā)散藥以散陰寒,，須用“益火之源，以消陰翳”（《素問至真要大論》王冰注）的方法,，又稱益火消陰或扶陽退陰,，亦是治求其屬的治法，即用扶陽益火之法,，以消退陰盛,。如腎主命門，為先天真火所藏,，腎陽虛衰則現(xiàn)陽微陰盛的寒證,，此非寒之有余，乃真陽不足,，故治當(dāng)溫補(bǔ)腎陽,，消除陰寒，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱這種治療原則為“陰病治陽”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。

補(bǔ)陽配陰,，補(bǔ)陰配陽：至于陽損及陰,、陰損及陽、陰陽俱損的治療原則,，根據(jù)陰陽互根的原理,，陽損及陰則治陽要顧陰，即在充分補(bǔ)陽的基礎(chǔ)上補(bǔ)陰（補(bǔ)陽配陰）,；陰損及陽則應(yīng)治陰要顧陽,，即在充分補(bǔ)陰的基礎(chǔ)上補(bǔ)陽（補(bǔ)陰配陽）；陰陽俱損則應(yīng)陰陽俱補(bǔ),，以糾正這種低水平的平衡,。陰陽偏衰為虛證，所以稱這種治療原則為“補(bǔ)其不足”或“虛則補(bǔ)之”,。

（2）歸納藥物的性能

陰陽用于疾病的治療,，不僅用以確立治療原則，而且也用來概括藥物的性味功能,，作為指導(dǎo)臨床用藥的依據(jù),；治療疾病，不但要有正確的診斷和確切的治療方法,，同時還必須熟練地掌握藥物的性能,。根據(jù)治療方法，選用適宜藥物,，才能收到良好的療效,。

中藥的性能，是指藥物具有四氣,、五味,、升降浮沉的特性。四氣（又稱四性）,，有寒,、熱、溫,、涼,。五味有酸、苦,、甘,、辛、咸,。四氣屬陽,，五味屬陰,。四氣之中，溫?zé)釋訇?；寒,、涼屬陰。五味之中,，辛味能散,、能行，甘味能益氣,，故辛甘屬陽,，如桂枝、甘草等,；酸味能收,，苦味能瀉下，故酸苦屬陰,，如大黃,、芍藥等；淡味能滲泄利尿（物質(zhì)的濃淡對比而言,，濃屬陰，淡屬陽）故屑陽,，如茯苓,、通草；咸味藥能潤下,，故屬陰,，如芒硝等。按藥物的升降浮沉特性分,，藥物質(zhì)輕,，具有升浮作用的屬陽，如桑葉,、菊花等,；藥物質(zhì)重，具有沉降作用的屬陰,，如龜板,、赭石等。治療疾病,，就是根據(jù)病情的陰陽偏盛偏衰,，確定治療原則，再結(jié)合藥物的陰陽屬性和作用,，選擇相應(yīng)的藥物,，從而達(dá)到“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之,，以平為期”（《素問·至真要大論》）的治療目的。