2月6日凌晨,，土耳其卡赫拉曼馬拉什省突發(fā)7.7級(jí)地震，至今已造成上萬(wàn)人傷亡,，并伴有難以估量的經(jīng)濟(jì),、社會(huì)損失。地質(zhì)專家甚至稱此次地震的救援工作是“毫無(wú)希望”的,。面對(duì)此次地震,，西歐國(guó)家評(píng)價(jià)不一，救援力度也有所保留,，這些國(guó)家不是一向宣傳人道主義嗎,？其實(shí)這些都是土耳其與歐洲復(fù)雜的關(guān)系導(dǎo)致的結(jié)果。而土耳其與歐洲若即若離的關(guān)系,，并非現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,，而是根植于土耳其與歐洲的歷史之中,。

伊斯蘭教于公元7世紀(jì)初誕生,，很快就傳播到整個(gè)阿拉伯地區(qū),，并迅速建立起一個(gè)政教合一的軍事帝國(guó)。隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張,，如今的土耳其也被納入其領(lǐng)土,，經(jīng)歷了包括塞爾柱王朝在內(nèi)的八百多年歷史。奧斯曼帝國(guó)建立后,，伊斯蘭教依舊是其的宗教,。

1517年，奧斯曼帝國(guó)正式頒布各項(xiàng)國(guó)家法律制度,，將伊斯蘭教上升到法律的高度,。可以說(shuō),，從此以后,，伊斯蘭教的教規(guī)、教法就是國(guó)家的法律,，任何違反教法的行為都將面臨嚴(yán)厲的懲罰,。對(duì)于奧斯曼土耳其帝國(guó)的人民而言，他們首先認(rèn)為自己是穆斯林,，然后才是帝國(guó)的臣民,。而對(duì)于奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治者而言，他們最重要的工作就是維護(hù)和促進(jìn)伊斯蘭教的鞏固與傳播,。

18世紀(jì)以后,，曾經(jīng)盛極一時(shí)的奧斯曼帝國(guó)落后于西歐，并在數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗,，被譏諷為“西亞病夫”,，這動(dòng)搖了帝國(guó)上層對(duì)伊斯蘭舊法的堅(jiān)持。19世紀(jì)以后,，奧斯曼帝國(guó)進(jìn)行了包括“蘇丹馬哈穆德二世改革”,、“坦齊馬特改革”在內(nèi)的一系列歐化改革，在國(guó)家內(nèi)部建立起西方式的常備軍,、文官制度,、現(xiàn)代稅收制度等。這一系列改革,，雖然在一段時(shí)間內(nèi)推動(dòng)了奧斯曼帝國(guó)軍事力量的發(fā)展,，但卻因?yàn)橛|動(dòng)了伊斯蘭舊貴族以及占全國(guó)人口絕大多數(shù)的普通穆斯林的習(xí)俗和利益，最終導(dǎo)致了大范圍的暴動(dòng)。

第一次世界大戰(zhàn)后,，凱末爾發(fā)動(dòng)革命,，不僅讓土耳其從戰(zhàn)敗被殖民的命運(yùn)中獨(dú)立出來(lái)，還建立了第一個(gè)土耳其民主政體——土耳其共和國(guó),。凱末爾帶領(lǐng)土耳其走向獨(dú)立后,，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，其中最重要的一環(huán)就是推行政教分離,，這項(xiàng)措施有著深遠(yuǎn)的影響,。但在上世紀(jì)末，隨著繁榮黨的崛起,，土耳其長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的民主化進(jìn)程被打斷,，舊有的伊斯蘭勢(shì)力復(fù)興，再度成為左右國(guó)家前進(jìn)方向的主要力量,。

綜上所述,，土耳其雖然曾一度有過(guò)政教分離的民主化改革進(jìn)程，但伊斯蘭教文化,、勢(shì)力早已根植于其歷史發(fā)展的土壤之中,，如今伊斯蘭教在土耳其復(fù)興是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

一代領(lǐng)袖凱末爾

歐洲文明源自古希臘,、羅馬，而后深受基督教的影響,。自從基督教被立為羅馬國(guó)教后,，其在歐洲的影響力與日俱增，連遠(yuǎn)在歐洲邊緣的俄羅斯都接受基督教的洗禮,。因此,，歐洲和土耳其在宗教上天然存在對(duì)立。

不僅如此,，當(dāng)奧斯曼帝國(guó)的軍隊(duì)染指歐洲后,，原本只是形式上集中在教皇之下的歐洲大陸，逐漸意識(shí)到外部敵人的威脅,。1453年,，奧斯曼帝國(guó)攻占君士坦丁堡（今伊斯坦布爾），直接將這種敵對(duì)情緒推向高峰,。君士坦丁堡作為拜占庭帝國(guó)的都城，不僅對(duì)歐洲各國(guó)來(lái)說(shuō)有著重要的歷史意義,，對(duì)基督教世界而言也有著特殊地位,。當(dāng)它被歐洲基督教徒視為“異教徒”的奧斯曼土耳其人攻占后，引發(fā)了歐洲的恐慌,。雖然,，歐洲人最終阻止了奧斯曼繼續(xù)北上,，但依舊視其為洪水猛獸。

伊斯坦布爾

正是在這樣的歷史階段,，歐洲人逐漸明確了自我和他者的界限,，“野蠻”的土耳其人就是整個(gè)基督教文明的公敵。隨后,，西歐經(jīng)歷了包括“文藝復(fù)興”,、“宗教改革”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”在內(nèi)的一系列現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng),。這都促使西歐文明迅速發(fā)展,，而固步自封的奧斯曼帝國(guó)則依舊在保守落后的伊斯蘭教規(guī)下過(guò)著一成不變的生活。這又進(jìn)一步導(dǎo)致奧斯曼土耳其帝國(guó)始終無(wú)法被歐洲人視為自己的一份子,。

因此,，無(wú)論是宗教上的沖突，還是文化上的差異,，土耳其都無(wú)法真正融入歐洲,，甚至被視為威脅歐洲安全的一大隱患。

當(dāng)然,，二戰(zhàn)后，土耳其與歐洲的關(guān)系一度有所緩解,，但這并不是因?yàn)闅W洲各國(guó)對(duì)土耳其不再保有敵意,，而是地緣斗爭(zhēng)的結(jié)果。

二戰(zhàn)后,，美蘇兩國(guó)實(shí)力凌駕于諸國(guó)之上,，并各自組織陣營(yíng)，展開了曠日持久的冷戰(zhàn),。對(duì)于西歐各國(guó)而言,，抵抗以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)則成為他們國(guó)家安全的首要任務(wù)。此時(shí)土耳其正值現(xiàn)代民主化改革時(shí)期,，尤其是政教分離政策的實(shí)行,，給了西歐一定的安全感。因此,，土耳其就成為他們?cè)谥袞|歐及中東地區(qū)抗衡蘇聯(lián)的重要力量,，一度與西歐等國(guó)建立起不同程度的合作協(xié)定。

但是,，當(dāng)上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體之后,，歐洲各國(guó)的重點(diǎn)變成經(jīng)營(yíng)原社會(huì)主義陣營(yíng)的中東歐國(guó)家，將他們納入歐盟之中，限制繼承了蘇聯(lián)絕大多數(shù)軍事力量的俄羅斯,。而土耳其的重要性則遠(yuǎn)不如前,，加上此時(shí)土耳其伊斯蘭勢(shì)力復(fù)興，更加重了歐洲對(duì)伊斯蘭教根植于土耳其歷史中的懷疑,。因此,，從上世紀(jì)90年代后，土耳其多次試圖融入歐洲,，但是,，加入歐盟的計(jì)劃都無(wú)疾而終?？梢哉f(shuō),，現(xiàn)在的土耳其與歐洲曖昧而復(fù)雜的關(guān)系，更多的是地緣政治斗爭(zhēng)的結(jié)果,。

土耳其作為橫跨亞,、歐的國(guó)家，一直都是三洲五海之間聯(lián)系和交往的重要橋梁紐帶,。但是,，因其宗教的特殊性、與歐洲長(zhǎng)期的不信任以及特殊的地理位置,，土耳其始終被當(dāng)作歐洲的敵人以及處理地緣政治的“工具”,。土耳其自身文化的特殊性也讓它的精英和民眾無(wú)所適從，一面是根植于歷史和民族文化中的伊斯蘭教,，另一面則是想要擁抱歐洲和現(xiàn)代化的嘗試,，兩者之間的矛盾讓土耳其難以做出穩(wěn)定的抉擇。這也導(dǎo)致土耳其與歐洲只能在這種尷尬,、復(fù)雜的狀態(tài)中游離,。

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