土耳其世俗化作者｜碧落清遙責(zé)編｜Thomas土耳其雖然98%的人口是穆斯林，但與周邊的伊朗,、沙特等伊斯蘭國(guó)家相比,，土耳其身上的伊斯蘭色彩淡化了不少。

土耳其并未把伊斯蘭教立為國(guó)教,、大街上的女孩們很少纏繞頭巾,、酒吧餐廳里對(duì)于飲酒也沒(méi)有禁忌，社會(huì)風(fēng)氣也更為開(kāi)放自由,。很顯然,，如今的土耳其是一個(gè)世俗化國(guó)家。

▲世俗且多元的土耳其

然而,，就在100多年前土耳其的前身奧斯曼帝國(guó)卻還是個(gè)政教合一的伊斯蘭帝國(guó),，它曾經(jīng)憑借著伊斯蘭信仰的加持，崛起成為當(dāng)時(shí)世界上的重要國(guó)家,。

此后的歷史歲月中,，帝國(guó)盛極而衰，一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗更是直接敲響了帝國(guó)的喪鐘,，列強(qiáng)乘機(jī)瓜分帝國(guó)領(lǐng)土,，整個(gè)國(guó)家陷入到亡國(guó)的危險(xiǎn)境地。

在奧斯曼帝國(guó)的興衰歷史中,，伊斯蘭教究竟扮演了怎樣的角色,？取而代之的土耳其共和國(guó)為何不像鄰近的沙特、伊朗那樣保持伊斯蘭教在國(guó)家生活中的影響，反而要“壯士斷腕”毅然去除宗教國(guó)家的身份,，走上世俗化道路呢,？

▲土耳其國(guó)父凱末爾

一、宗教,，從帝國(guó)利劍到帝國(guó)枷鎖

公元7世紀(jì),，伊斯蘭教誕生于阿拉伯半島，以此為信仰的阿拉伯人憑借對(duì)宗教的狂熱發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”迅速建立起囊括西亞,、北非乃至西南歐的阿拉伯帝國(guó),。阿拉伯人將伊斯蘭教帶到被征服的地區(qū)并實(shí)行宗教同化政策，西亞,、北非等地逐步“伊斯蘭化”,。

阿拉伯帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者自稱(chēng)“哈里發(fā)”，這是伊斯蘭社會(huì)宗教與世俗最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào),，阿拉伯帝國(guó)滅亡后,，埃及馬穆魯克王朝迎接哈里發(fā)的親屬來(lái)到埃及，進(jìn)而獲得了哈里發(fā)的名號(hào),。

10-11世紀(jì),，生活在中亞的突厥烏古斯人皈依了伊斯蘭教。他們其中的一支為逃避蒙古軍隊(duì)的攻擊逃入了小亞細(xì)亞半島,，成為了今日土耳其人的祖先,。14世紀(jì)初，土耳其人開(kāi)始崛起,，此后的300余年間這個(gè)民族如同一只能量不竭的猛獸四處開(kāi)疆拓土,。

▲盛極一時(shí)的帝國(guó)

延續(xù)千年的東羅馬帝國(guó)在土耳其騎兵的鐵蹄下化為齏粉。從波瀾平緩的多瑙河之濱到沙漠廣布的北非地帶全部都成為了奧斯曼帝國(guó)的勢(shì)力范圍,，地中海的東部成為了土耳其人的內(nèi)湖,。可以說(shuō)奧斯曼帝國(guó)這架戰(zhàn)車(chē)在15-17世紀(jì)一直是歐洲人的夢(mèng)魘,。

時(shí)至今日,，奧斯曼帝國(guó)的輝煌歲月依然是土耳其民族自豪感的重要來(lái)源，而伊斯蘭教在奧斯曼帝國(guó)早期的擴(kuò)張及統(tǒng)治過(guò)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用,。蘇丹吞并了埃及繼承了哈里發(fā)的稱(chēng)號(hào),，成為了帝國(guó)乃至于整個(gè)遜尼派世界的精神象征。

但不同于阿拉伯帝國(guó)的是,，奧斯曼帝國(guó)是一個(gè)名副其實(shí)的多民族國(guó)家,，土耳其人作為統(tǒng)治民族人數(shù)并不占多數(shù)。除了穆斯林以外帝國(guó)境內(nèi)還生活著大量基督東正教徒,，比如希臘人和塞爾維亞人,。奧斯曼帝國(guó)也沒(méi)有延續(xù)強(qiáng)力的宗教同化政策,，而是選擇伊斯蘭為國(guó)教的基礎(chǔ)上多宗教多民族共存。

▲塞利姆一世,，首位成為哈里發(fā)的奧斯曼帝國(guó)蘇丹

由于伊斯蘭教法屬于奧斯曼帝國(guó)的根本大法,，帝國(guó)的伊斯蘭教勢(shì)力的代表——烏萊瑪階層處于帝國(guó)法律體系的主導(dǎo)地位，他們通過(guò)解釋伊斯蘭教法將司法權(quán)牢牢地掌握在手中,。

甚至對(duì)于新立法,，烏萊瑪階層也可以以不符合伊斯蘭教法為由予以廢除，因?yàn)閷儆谔貦?quán)階層,，烏萊瑪可以管理清真寺的地產(chǎn),，財(cái)政獨(dú)立；人員雇傭與編制也與蘇丹政府無(wú)關(guān),，蘇丹政府很難管到這一階層。而烏萊瑪階層卻可以將手伸向帝國(guó)的方方面面,。

奧斯曼帝國(guó)的蘇丹早期通過(guò)軍事貴族來(lái)協(xié)助其進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng),，帝國(guó)將大量被征服的土地分封給軍事貴族作為軍事采邑，這種土地被稱(chēng)為“蒂瑪”,。

軍事貴族通過(guò)采邑獲得收入并給帝國(guó)提供兵員,，而帝國(guó)也通過(guò)“蒂瑪”實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的管理，這與阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張有異曲同工之妙,，帶有明顯的伊斯蘭文明特點(diǎn),。

▲跟隨蘇丹開(kāi)疆拓土的軍事貴族

奧斯曼帝國(guó)的宗教制度被稱(chēng)為“米勒特”，它將帝國(guó)的子民分為穆斯林,、希臘人,、亞美尼亞人、猶太人四大米勒特,。非穆斯林米勒特需要額外繳納人頭稅但被允許保留自己的信仰,。

在17世紀(jì)末帝國(guó)衰落前，米勒特制度緩解了不同宗教間的沖突,，弱化了各種族間的仇恨,；比如信仰東正教的希臘商人和信奉猶太教的猶太人都可以不受限制地在帝國(guó)境內(nèi)從事商貿(mào)活動(dòng)，許多城市中清真寺與教堂比鄰而立,。

蘇丹-哈里發(fā)合二為一,、“蒂瑪”與“米勒特”制度都為奧斯曼帝國(guó)的強(qiáng)大發(fā)揮了不可估量的作用，而這一系列制度都是以伊斯蘭教信仰為基礎(chǔ)的,。但隨著歷史發(fā)展,，這些制度從帝國(guó)機(jī)器的潤(rùn)滑劑變成了限制帝國(guó)發(fā)展的枷鎖。

▲體制僵化致使奧斯曼宮廷行政效率低下

1683年奧斯曼帝國(guó)大軍兵敗維也納城下,，自此停止了它持續(xù)了兩百余年的擴(kuò)張步伐,。

帝國(guó)沒(méi)有新的土地分封給軍事貴族,，為了增加收入只得增加各個(gè)蒂瑪?shù)亩愂眨r(nóng)民苦不堪言,，不堪壓迫的農(nóng)民和少數(shù)族裔不斷掀起叛亂,；米勒特制度在減緩宗教沖突的同時(shí)也進(jìn)一步固化了人們對(duì)自身信仰和民族身份的認(rèn)知，當(dāng)?shù)蹏?guó)衰落后這些非穆斯林米勒特就開(kāi)始挑戰(zhàn)蘇丹的權(quán)威,，比如希臘,、塞爾維亞等民族就愈發(fā)強(qiáng)調(diào)自己的東正教徒身份，不斷掀起民族獨(dú)立起義,，威脅帝國(guó)的穩(wěn)定,。

▲維也納戰(zhàn)役失敗后，奧斯曼帝國(guó)停止了擴(kuò)張的腳步

面對(duì)國(guó)內(nèi)外的困局,，奧斯曼帝國(guó)蘇丹認(rèn)識(shí)到要延續(xù)帝國(guó)的生命就必須對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行改革,。

二、內(nèi)憂(yōu)外患的帝國(guó)

17世紀(jì)后國(guó)勢(shì)日頹的奧斯曼帝國(guó)漸漸成為了歐洲列強(qiáng)眼中的美餐,，英法俄等國(guó)頻頻對(duì)其軍事入侵和經(jīng)濟(jì)滲透,，甚至鼓動(dòng)非穆斯林民族的起義；帝國(guó)內(nèi)部宮廷奢侈腐化,、后宮干政,、作為特權(quán)階層的宗教勢(shì)力自行其是，這一切都威脅著奧斯曼帝國(guó)的穩(wěn)定也加速了帝國(guó)衰敗的速度,。

帝國(guó)的統(tǒng)治者試圖通過(guò)改革來(lái)重振國(guó)勢(shì),，但作為一個(gè)伊斯蘭帝國(guó)，改革必須獲得烏萊瑪階層的支持與配合才能有序展開(kāi),。但烏萊瑪階層并不買(mǎi)賬,。

▲銳意改革的蘇丹們

因?yàn)樘K丹改革的前提是加強(qiáng)中央集權(quán)，但中央集權(quán)就意味著宗教階層權(quán)力的縮減,，所以宗教階層對(duì)改革處處掣肘,。比如塞利姆三世蘇丹就因?yàn)檐娛赂母镌噲D革除舊式的近衛(wèi)軍，為了不讓蘇丹強(qiáng)化權(quán)力,，烏萊瑪階層鼓動(dòng)近衛(wèi)軍在1807年推翻了蘇丹,，奧斯曼帝國(guó)的大穆夫提（宗教機(jī)構(gòu)主管）直接頒布教令宣布塞利姆三世的改革違反伊斯蘭教法將蘇丹廢黜。

宗教界為了阻斷改革竟然能夠廢黜帝國(guó)的統(tǒng)治者,！由此可見(jiàn)宗教界影響力之大以及他們對(duì)改革的抵觸,。

此后的多任蘇丹也嘗試著推行了多次改革，比如開(kāi)辦工廠,、組建新軍,、設(shè)立新式學(xué)校等。但帝國(guó)傳統(tǒng)教界始終予以抗拒,，烏萊瑪階層甚至在1839年鼓動(dòng)安納托里亞半島的農(nóng)民暴動(dòng)以對(duì)抗蘇丹的改革,。

但奧斯曼帝國(guó)蘇丹們的改革還是起到了積極的作用,，雖然宗教勢(shì)力依然存在，但蘇丹們通過(guò)改革還是廢黜了他們對(duì)清真寺的管理權(quán),、為宗教學(xué)校加入數(shù)理化課程,，這就剝奪了宗教勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性以及其對(duì)教育的影響力。

隨著大量新式學(xué)校的建立,，現(xiàn)代的世俗教育體系逐漸取代了傳統(tǒng)的宗教教育體系,。西方世俗化的理念擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，宗教勢(shì)力的影響力逐步減弱,，為日后土耳其世俗化改革打下了基礎(chǔ),。

時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)，帝國(guó)的北非領(lǐng)土已全部淪為列強(qiáng)殖民地,，歐洲巴爾干半島上的非穆斯林民族也在俄奧等國(guó)的支持下不斷掀起民族運(yùn)動(dòng),，希臘、塞爾維亞,、保加利亞等國(guó)相繼獨(dú)立,，帝國(guó)的歐洲版圖不足全盛期的4%，亡國(guó)危機(jī)日益加重,。

▲1913年奧斯曼帝國(guó)的領(lǐng)土

1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，由于同俄國(guó)的世仇關(guān)系,，同時(shí)得到德國(guó)的資金援助,，奧斯曼帝國(guó)選擇加入德國(guó)陣營(yíng)。四年慘烈戰(zhàn)事?lián)Q來(lái)的是帝國(guó)的喪鐘,，戰(zhàn)敗的帝國(guó)被迫簽訂《色佛爾條約》,。

帝國(guó)領(lǐng)土被瓜分五分之四。對(duì)于剩余領(lǐng)土列強(qiáng)也不準(zhǔn)備放過(guò),，時(shí)任英國(guó)首相勞合.喬治就曾說(shuō)“我絲毫不為土耳其從舞臺(tái)上消失而惋惜”,。

▲嚴(yán)苛的《色佛爾條約》

希臘更是在英國(guó)的支持下悍然出兵奪取奧斯曼帝國(guó)剩余領(lǐng)土，危亡之際以凱末爾為首的愛(ài)國(guó)軍人悄然來(lái)到尚在帝國(guó)控制之下的錫瓦斯城并在這里召開(kāi)了愛(ài)國(guó)軍政人士的大會(huì),，大會(huì)推選凱末爾作為他們的領(lǐng)導(dǎo)者,，凱末爾趁機(jī)掌控了這里的帝國(guó)軍隊(duì)并號(hào)召人民保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土不受侵犯。

▲凱末爾獲得了許多軍政人士的支持

由于凱末爾曾在一戰(zhàn)的加里波利戰(zhàn)役中為保衛(wèi)帝國(guó)首都立下了赫赫戰(zhàn)功,，因而在土耳其軍政兩界深孚眾望,。許多軍人愿意追隨凱末爾，這讓企圖瓜分土耳其的西方列強(qiáng)和帝國(guó)的蘇丹深感不安,。

此時(shí)的蘇丹已經(jīng)變成了英法列強(qiáng)的傀儡,。在英國(guó)授意下蘇丹政府缺席判處凱末爾死刑，而凱末爾就此與蘇丹政府決裂在安卡拉另立政府與之對(duì)抗,。

經(jīng)過(guò)2年多年的艱苦斗爭(zhēng),，凱末爾統(tǒng)率的國(guó)民軍擊退了入侵的外國(guó)軍隊(duì),，維護(hù)了國(guó)家的領(lǐng)土完整，保存了土耳其人賴(lài)以生存的土地,。1922年11月1日土耳其國(guó)民議會(huì)廢黜了蘇丹,，延續(xù)了600余年的奧斯曼帝國(guó)壽終正寢，末代蘇丹穆罕默德六世的堂弟阿卜杜勒-邁吉德二世繼任哈里發(fā)之位,。

▲入侵土耳其的希臘軍隊(duì)

奧斯曼帝國(guó)滅亡后,，凱末爾成為土耳其共和國(guó)首任總統(tǒng)。近代任人宰割的歷史十分慘痛,，凱末爾試圖推行現(xiàn)代化改革以圖自強(qiáng),。

奧斯曼帝國(guó)時(shí)期宗教干政掣肘改革的教訓(xùn)歷歷在目，為了擺脫宗教勢(shì)力對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響,，使改革順利進(jìn)行,，同時(shí)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治理念，此次改革是以世俗化為基本準(zhǔn)則的,，所謂世俗化就是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中,，超自然力量不再具有統(tǒng)治權(quán)，將宗教從政治中剝離出來(lái),。

土耳其的世俗化之路開(kāi)始了,。

▲凱末爾的六項(xiàng)主義也被稱(chēng)為“六矢”，這其中就包含世俗主義

三,、世俗之路

作為世俗化的第一步,，土耳其于1924年正式廢除哈里發(fā)制度，雖然哈里發(fā)的存在可以使土耳其保持在伊斯蘭世界的精神領(lǐng)袖地位,。但由于宗教勢(shì)力一直是改革的最大阻礙,，為了徹底貫徹世俗化的思想，土耳其被迫“壯士斷腕”將哈里發(fā)制度送入歷史,。

▲奧斯曼帝國(guó)最后一任蘇丹離開(kāi)土耳其

此消息一出遠(yuǎn)至印度的穆斯林領(lǐng)袖,，近到身邊的政治盟友。許多人都反對(duì)廢除哈里發(fā)制度,，認(rèn)為這將使得人民失去精神的依托,，是一場(chǎng)信仰的災(zāi)難。宗教界人士在議會(huì)高呼“議會(huì)應(yīng)屬于宗教,，伊斯蘭就是一切”,。

土耳其東部落后地區(qū)伊斯蘭的影響更是根深蒂固難以拔出，對(duì)改革形成了巨大阻力,。面對(duì)阻力凱末爾等人沒(méi)有退縮,。通過(guò)此前奧斯曼帝國(guó)的改革，現(xiàn)代世俗化的理念已經(jīng)深深影響到了土耳其西部發(fā)達(dá)地區(qū)以及城市市民階層,，凱末爾通過(guò)他們的支持并充分運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)期間積累的個(gè)人聲望,，強(qiáng)大的個(gè)人魅力及熟練的政治手腕逐漸分化消解改革反對(duì)派的力量,，多措并舉最終廢除了哈里發(fā)制度。

▲末代哈里發(fā)阿卜杜勒-邁吉德二世

凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的改革結(jié)合了當(dāng)時(shí)土耳其的國(guó)情,，并不準(zhǔn)備消滅伊斯蘭教,，而只是要擺脫伊斯蘭封建神權(quán)勢(shì)力的束縛。

凱末爾本人至死也是一名穆斯林,。這贏得了許多宗教人士的理解,，也凝聚起了絕大多數(shù)的社會(huì)力量，越來(lái)越多的人站到了凱末爾的身邊,。在此基礎(chǔ)上土耳其新憲法確立了三權(quán)分立的建國(guó)原則,，廢止了伊斯蘭教的國(guó)教地位。

此后土耳其又立法賦予了婦女參政的權(quán)利,、引入西方歷法取代伊斯蘭歷法,，這在伊斯蘭教國(guó)家中都是破天荒的……到20世紀(jì)30年代土耳其已建立起一套世俗化的法律體系，原有的宗教法律被徹底汰換,。

▲1931年,，凱爾末在一所女子高中

土耳其還從社會(huì)生活入手，革除宗教勢(shì)力在民間的深層次影響,。引入拉丁字母取代原有的阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)系統(tǒng),，拉丁化的土耳其語(yǔ)代替了阿拉伯語(yǔ)的宗教語(yǔ)言地位。廢除一夫多妻制,、推廣世俗化婚禮,、著裝開(kāi)始?xì)W洲化，這些改革內(nèi)容即便是放在今天的沙特等宗教國(guó)家也是難以想象的,。

當(dāng)然土耳其的世俗化并不是反宗教的，它只是使宗教與政治,、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了重新定義。伊斯蘭的元素被限定清真寺等特定宗教場(chǎng)合,。與埃及,、沙特等中東國(guó)家相比，土耳其的社會(huì)要自由開(kāi)放的多,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得也相當(dāng)不錯(cuò),，人民生活安定。

▲不同字母的土耳其語(yǔ)

通過(guò)一系列卓有成效的措施,，宗教的地位被削弱,，土耳其從原來(lái)的專(zhuān)制保守轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂砷_(kāi)放。凱末爾的改革不是一蹴而就的,，他選擇循序漸進(jìn)逐漸拔除宗教對(duì)國(guó)家政治的影響,，對(duì)于每一項(xiàng)改革他都充分調(diào)研,，調(diào)動(dòng)民眾對(duì)改革的積極性。對(duì)于改革措施的貫徹他身體力行,，態(tài)度堅(jiān)決,。

凱末爾在改革過(guò)程中也培養(yǎng)建立起了一支忠于世俗化精神的軍隊(duì)，通過(guò)世俗化的軍隊(duì)的支持,，宗教勢(shì)力被有效壓制,。凱末爾去世后，軍隊(duì)成為了世俗主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者,，二戰(zhàn)結(jié)束后的50年間,，為了維護(hù)世俗化的成果。

土耳其軍隊(duì)先后多次發(fā)動(dòng)政變,，推翻或改組試圖推行伊斯蘭化政策的政府,。土軍的政變并未造成軍事獨(dú)裁也沒(méi)有中斷現(xiàn)代化進(jìn)程，反而為土耳其的世俗化現(xiàn)代化保駕護(hù)航,，這也是土耳其的特殊國(guó)情使然,。但軍人干政也給土耳其帶來(lái)了加入歐盟受阻（不符合西方民主形式）、威脅政局穩(wěn)定的問(wèn)題,?？简?yàn)著土耳其領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政水平。

▲軍隊(duì)政變對(duì)于土耳其人來(lái)說(shuō)并不陌生

冷戰(zhàn)開(kāi)始后,，面臨紅色蘇聯(lián)的巨大壓力,，曾經(jīng)奉行獨(dú)立外交政策的土耳其迅速倒向美國(guó)主導(dǎo)的西方陣營(yíng)。世俗化改革后的土耳其以西方的人民主權(quán)論為立國(guó)之本,，政治價(jià)值與西方接近,，這也讓歐洲國(guó)家從心理上可以接納土耳其。

雙方的關(guān)系開(kāi)始在二戰(zhàn)后進(jìn)入一段蜜月期,。1952年土耳其加入北約,、1963年土耳其成為歐共體的聯(lián)系國(guó)、1987年土耳其開(kāi)始申請(qǐng)加入歐共體,，歐盟成立后又轉(zhuǎn)為加入歐盟,。土耳其認(rèn)為加入歐洲可以獲得先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，重新定義自己的文化從而堅(jiān)定自立于歐洲強(qiáng)國(guó)之林的信心,。

▲會(huì)沒(méi)少開(kāi),，但土耳其始終入“盟”無(wú)門(mén)

土耳其人投向西方的懷抱必然致使其在伊斯蘭世界的影響力減弱，土耳其曾經(jīng)的伊斯蘭世界大哥形象逐漸模糊,，宗教始終在政治中發(fā)揮重要作用的埃及,、沙特、伊拉克等國(guó)對(duì)遜尼派領(lǐng)導(dǎo)者身份的爭(zhēng)奪。

但土耳其世俗化的路途并非一帆風(fēng)順,，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的宗教勢(shì)力一直存在,，98%的穆斯林人口為宗教勢(shì)力復(fù)興提供了天然土壤。由于北塞浦路斯,、軍人干政,、難民等問(wèn)題與西方齟齬不斷，土耳其遲遲無(wú)法加入歐盟,，土耳其開(kāi)始試圖調(diào)整政策方向,。

▲ “埃蘇丹”推行了不少恢復(fù)伊斯蘭文化的政策

2002年以“宗教精神”定位的正義與發(fā)展黨上臺(tái)，宗教復(fù)興的態(tài)勢(shì)繼續(xù)加強(qiáng),，政治強(qiáng)人埃爾多安開(kāi)始執(zhí)掌土耳其,。他依靠民眾對(duì)西方的反感和眾多虔誠(chéng)穆斯林的支持迅速崛起，宗教學(xué)校,、清真寺的數(shù)量開(kāi)始快速增加,。

隨著加入歐盟受阻，土耳其開(kāi)始尋求恢復(fù)其在伊斯蘭世界的領(lǐng)袖地位,，重新找回奧斯曼帝國(guó)的榮光,，積極介入敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、納卡戰(zhàn)爭(zhēng),，調(diào)?？ㄋ柵c沙特等伊斯蘭國(guó)家的外交沖突。

▲多元并存的土耳其社會(huì)

總的來(lái)說(shuō)土耳其世俗社會(huì)的本質(zhì)沒(méi)有改變,，世俗主義也為軍人,、婦女等群體帶來(lái)了自身的利益，世俗主義的擁護(hù)者占據(jù)著土耳其社會(huì)的主流,。但伊斯蘭的回歸帶給世俗化的挑戰(zhàn)也是不可否認(rèn)的,，軍隊(duì)是否會(huì)繼續(xù)發(fā)動(dòng)政變維護(hù)世俗化成果，國(guó)家世俗化的價(jià)值理念會(huì)不會(huì)發(fā)生調(diào)整,，這一切都需要?dú)v史的驗(yàn)證,。

▲前路究竟在何方

長(zhǎng)期作者｜碧落清遙歷史資深?lèi)?ài)好者責(zé)任編輯｜Thomas倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)生｜環(huán)球情報(bào)員主編—(全文完)—

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