關(guān)于“家譜”里的那些事

文/陳仲魁

“家譜”一詞,，在武城可以說(shuō)是家喻戶曉,，婦孺皆知，但要說(shuō)清道明,，卻又決非易事,。“家譜”,，又稱“族譜”,，是一種以表譜形式記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的，以家族世系繁衍和重要人物事跡為內(nèi)容的特殊圖書體裁,。是中華民族特有的極其寶貴的文化遺產(chǎn),，是中國(guó)的三大文獻(xiàn)（國(guó)史，地志,，族譜）之一,，屬于珍貴的人文資料。對(duì)于歷史學(xué),、民俗學(xué),、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究,，均有其不可替代的獨(dú)特功能,。

“家譜”的出現(xiàn)及其發(fā)展的歷史階段

歷史上自出現(xiàn)“家譜”以來(lái)，大體可分為四個(gè)階段：

一,、形成雛形階段,。據(jù)史料記載,，它起源于上古時(shí)期,。但那時(shí)的“家譜”，應(yīng)用范圍較小,，僅為君王,、諸侯和貴族所獨(dú)有。它的作用僅起到血統(tǒng)上的證明,，是為承襲爵位和繼承財(cái)產(chǎn)服務(wù)的,，它的內(nèi)容也比較單一，僅作為宗脈世系的依據(jù)而已,。

二,、承襲、充實(shí)階段,。到了魏晉以后,，由于在選官、婚姻,，以至社會(huì)交往等方面,，都要看門第。這樣一來(lái)，家譜在政治生活,、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中的作用就大大增強(qiáng),，家譜的內(nèi)容也比以往有所增加。

三,、功能轉(zhuǎn)變階段,。直到宋代，官方修譜的傳統(tǒng)禁例才被打破,，民間編撰家譜的風(fēng)氣隨之興起,、興盛。這時(shí)的家譜,，在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用,，其作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗,、睦族上,。家譜經(jīng)常被反復(fù)修撰，每次修譜,，也就成了同姓同族人之間的大事,。

四、定型,、成熟階段,。到了明、清兩代,，民間編撰家譜的風(fēng)氣達(dá)到了鼎盛時(shí)期,，同時(shí)也日趨成熟。主要表現(xiàn)在：家譜修撰的結(jié)構(gòu)已基本定型,；家譜修撰的范圍逐步擴(kuò)大,，已經(jīng)遍及到城鄉(xiāng)各地、各個(gè)姓氏的各個(gè)家族,；家譜修撰的內(nèi)容也更加詳盡,、豐富，以至成為當(dāng)代家譜修撰的范本,，非常珍貴,。如：清嘉慶二十五年的李家戶鎮(zhèn)魏莊《陳氏家譜》（后排）珍藏本，系由其七世祖,、恩科舉人陳清源親筆撰寫并作序,，至今留有真跡。在家譜中,，詳細(xì)記載了魏莊陳氏從開基始祖陳國(guó)士開始,，至第九世（部分）的世系繁衍,、脈系分支。使后人清楚地了解到,，家族中各分支之間的親疏之序,、遠(yuǎn)近之別，以及先祖的艱辛與輝煌,，足可稱得上是陳氏的一份寶貴的文化遺產(chǎn),。

“家譜”的內(nèi)容

常見的家譜內(nèi)容，主要包括三部分：第一部分是世系圖（譜表）,，即某人的世系所承,，屬于何代、其父何人,；第二部分是家譜正文,，是按世系圖（譜表）中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的名字號(hào),、父諱,、行次、時(shí)代,、職官,、封爵、享年,、卒日,、謚號(hào)、姻配等,。這些介紹性的文字,，長(zhǎng)者五六十字，短者僅三五字,，實(shí)際上屬于人物小傳,。第三部分為附錄，有的則以“旁注”的形式出現(xiàn),。如：先后獲取的功名、歷官,、品級(jí)及歷官地等內(nèi)容,。

有些家譜在初“立譜”時(shí)，便確定了家族世系命名的輩份序列,，而且事先標(biāo)定字號(hào),，輩份清楚，鄉(xiāng)間名之為“排輩”,，實(shí)則是排資論輩的意思,。由于歷史上形成的重男輕女思想,，家譜中一般只書男丁，而不書女子,，即使出現(xiàn),，也只能作為“配偶”的身份。認(rèn)為女孩早晚要出嫁,，“嫁出去的閨女,，潑出去的水”，既已出嫁就成了人家的人,，沒有必要入譜,。初生的男孩在起“大名”時(shí)，必須以預(yù)定的某字作為名字的一部分,。這個(gè)字要放在“三字名”的中間或最末,。中間者較為普遍，最末者也不乏其例,。如李家戶鎮(zhèn)郎寨村陳氏中的“祿”字輩,，老城鎮(zhèn)范莊村孫氏中的“一”字輩，輩序用字都在最末,，分別叫陳x祿,、孫x一?？梢钥闯?，盡管各個(gè)輩數(shù)層次不一定完全一樣，但卻有著約定俗成的規(guī)矩,。

“昭穆文化”在“家譜”中的體現(xiàn)

我們說(shuō)輩份的排列順序就是“輩序”,它屬于“昭穆”的范疇,。“昭穆文化”,，同樣是中華民族特有的文化現(xiàn)象, 有較高的歷史價(jià)值,。研究昭穆文化，不僅可以使人們加強(qiáng)宗親觀念,，增進(jìn)族人的團(tuán)結(jié)意識(shí),，而且還是一種歷史的記載。它可以讓后人從輩序用字,，來(lái)推算時(shí)間（年代）,，判斷某一歷史事件，了解某一個(gè)地方或區(qū)域的發(fā)展軌跡,，對(duì)于文化歷史的挖掘和傳統(tǒng)的承襲,，都有積極意義。

比如,，民國(guó)初期老城南關(guān)的《王氏家譜》,，就是明顯的例證,。老城南關(guān)王氏，是明清時(shí)期的“名門望族”,，他們的二世祖就是明初名臣,、曾六朝為官、官至禮部右侍郎的王士嘉,。尤其值得一提的是,，在《王氏家譜》中，還詳盡地記載了其祖上的輝煌與榮耀,。從王士嘉祖父母開始,，至其十六世，先后有7代21人受到皇帝誥封,，其中,，收錄圣旨原文7道，男性8人,，女性13人,。再如，要了解王士嘉之長(zhǎng)子媳宋氏受誥封的情況,，就很方便,，只要一看圣旨便知分曉。譜中載有“欽賜三世祖妣宋太君誥命字樣”,。原文是：“奉天承運(yùn),，皇帝制曰：夫婦人之大倫，故朝廷推恩群臣,，命必及之,。爾乃翰林院檢討王玉之妻宋氏，克相其夫,，茲特封爾為孺人,，祗服榮恩，永光閨閫,。（明英宗）正統(tǒng)十三年（1448年）九月初五日頒,。”

由此可見,，家譜的功能與作用赫然紙上,。這在我縣他姓家譜中，實(shí)屬罕見,，無(wú)與倫比。

“昭穆文化”的含義

“昭穆文化”是我國(guó)漢族人輩份排行的文化習(xí)俗,?！渡珈搿ぜ澜y(tǒng)》中記載：“夫祭有昭穆,，昭穆者，所以別父子,、遠(yuǎn)近,、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂也,?！蔽覈?guó)大約在周朝時(shí)期就出現(xiàn)了“昭穆文化”?！罢涯隆笔枪糯鷮?duì)輩分次序排列的稱謂,。古代宗廟祭祀的輩分排列，以“始祖”居中,，二世,、四世、六世,、八世……（排列雙世）位于始祖的左方,，稱為“昭”；三世,、五世,、七世、九世……（排列單世）位于始祖的右方,，稱為“穆”,。概括地說(shuō)就是“左為昭，右為穆”,，雙世排列于左,，單世排列于右。隨著時(shí)間的推移,，時(shí)代的發(fā)展,，宗廟祭祀的輩分排列，由“始祖”居中,，演變?yōu)橛赡骋坏胤降摹伴_基祖”居中,。在祠堂（又稱“宗祠”，俗稱“家廟”,、“家堂”）祭祀時(shí),，頭座正廳專門用來(lái)擺放“神主牌”，“開基始祖”神牌居中,，然后按雙世的神牌排列在左方,，單世的神牌排列在右方。子孫們也相應(yīng)地按照這一宗法制度排列行禮,。

宗廟祭祀是這樣,，墓葬中的墳頭排列同樣如此,。《周禮·春官·冢人》載：“先王之葬居中,，以昭穆為左右,。”這就是說(shuō),，民間的這種習(xí)俗,，源于周朝的列王及其諸侯。隨著族內(nèi)人口的繁衍,、分支的增多,，每個(gè)塋地居中的，由始祖漸漸演變?yōu)楸緣L地的長(zhǎng)者,，其后按“昭穆”分列,，來(lái)確定每代墳?zāi)顾诘奈恢谩６械娜?，一看墓地的“向口”,，就能分辨出長(zhǎng)幼、輩次之序,。透過(guò)以上可以看出,，民間墓葬習(xí)俗中所遵循的，也是“昭穆”分序的宗法制度,。

“昭穆文化”在姓名中的應(yīng)用

姓名中的“昭穆文化”,，體現(xiàn)在“輩序”的排列上。按宗法制度,宗廟次序,以世系表為依據(jù), 事先規(guī)定好世系輩序用字,。為了便于記憶和傳承,，大多以聯(lián)語(yǔ)、駢文（四言）,、或詩(shī)歌（五律,、五言排律，七律,、七言排律）等形式出現(xiàn),，以達(dá)到別父子、遠(yuǎn)近,、長(zhǎng)幼,、親疏之序而無(wú)亂。記住自己的輩份,也就知道自己是始祖（一世）傳下的第幾世,，以及在宗親之間的上下親疏關(guān)系,。輩序用字的聯(lián)語(yǔ)、駢文或詩(shī)，在保存和傳承上,，大體采用通過(guò)背誦熟記在心,，在宗祠（又稱“家廟”,、“家堂”）里張貼,，記載在譜牒（家譜）里三種方式。

凡初生的男丁,，須按輩份命名,并及時(shí)報(bào)族長(zhǎng)（或文書）備案,。同姓同宗的宗親見面,言明各自輩份,就知道長(zhǎng)幼關(guān)系,如何稱呼對(duì)方,這樣便于敘宗盟,論族誼。現(xiàn)實(shí)生活中,，所謂“白頭哥,，坐地叔”的現(xiàn)象屢見不鮮，即對(duì)平輩的白頭老翁,，僅稱呼為“哥”,，而尚在襁褓中的叔輩，即使上年紀(jì)的老者也要喚其為叔,。為了區(qū)別同輩中的年齡次序,，除了“排輩份”之外，還要“排號(hào)”,。古人的名字比當(dāng)代人要復(fù)雜得多,，即不但有姓名，而且還有“字”和“號(hào)”,。如明初名臣,、禮部右侍郎王士嘉，姓王,，名士嘉,，字道亨，號(hào)裕庵,。但凡男丁,，于幼年時(shí)取名，成年時(shí)取字,，名,、字均由父親或尊長(zhǎng)取定。字和名之間有意義上的聯(lián)系,，字是為了便于他人稱謂,，對(duì)平輩或長(zhǎng)輩稱字，以表示禮貌和尊敬,；“號(hào)”,，又叫“別號(hào)”、“表號(hào)”，可由自己取“號(hào)”,。在鄉(xiāng)間,，對(duì)幼時(shí)的男丁的小名（乳名），也可由父母酌情而取,。如：張栓,、留柱（住）,、長(zhǎng)生,、長(zhǎng)順、小爛和,、狗剩等,。無(wú)論“號(hào)”還是“小名”，均表達(dá)某種志趣,、情感,，或者某種愿望。在古代,，由于特別重視禮儀,，所以名、字的稱呼上是十分講究的,。在人際交往中,，名一般用作謙稱、卑稱,，或上對(duì)下,、長(zhǎng)對(duì)少的稱呼。平輩之間,，只有在很熟悉的情況下才相互稱名,。而在多數(shù)情況下，提到對(duì)方或別人直呼其名,，被認(rèn)為是一種不禮貌的行為,。平輩之間，相互稱字,，則認(rèn)為是有禮貌的表現(xiàn),。下對(duì)上、卑對(duì)尊寫信或呼喚時(shí),，可以稱字,，但絕對(duì)不能稱名，尤其是對(duì)君主或自己父母長(zhǎng)輩的名,，更是連提都不能提,，否則就是“大不敬”或叫“大逆不道”,。所以，便產(chǎn)生了我國(guó)特有的“避諱”制度,。比如,，陳氏子女，為已故去的父親立碑,，必須書寫“顯考陳公諱××之墓”的敬稱字樣,，這便是一種“避諱”直呼其名的表現(xiàn)形式。

姓氏輩序用字的典范在漢族諸多姓氏家族中,，運(yùn)用“昭穆文化”最規(guī)范,、最完美、最突出的代表便是孔,、孟、曾,、顏四姓,，因有“走遍天下是一家”之美譽(yù)。這是因?yàn)?，上述四姓在全?guó)使用同樣的輩序詩(shī),，共50字（50輩）。據(jù)《中華姓氏文化研究》中記載,，他們現(xiàn)用的輩序詩(shī)如下：

希言公彥承,，宏聞貞尚衍，興毓傳紀(jì)廣,，昭憲慶繁祥,，令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng),，建道敦安定,，懋修肇彝常，裕文煥景瑞,，永錫世緒昌,。

孔、孟,、曾,、顏四姓，分別是孔子,、孟子,、曾子和顏回的后裔。也就是說(shuō),，不但孔子的后裔按此字輩譜起名,，而且孟子,、曾子和顏回的后裔也一律使用這個(gè)字輩譜，50輩一輪回,，周而復(fù)始,，世代沿傳。這樣,，只要看到四大“圣裔”后代姓名中間的字,，就可知道他們的輩份，在華夏眾多姓氏中,，唯有孔,、孟、曾,、顏四姓享此殊榮,，這在中國(guó)歷史上實(shí)為罕見。以上先后為明太祖朱元璋,、思宗朱由檢（崇禎）,、清乾隆（各10字）,、民國(guó)時(shí)期的北洋政府（20字）等皇帝欽定和政府頒布,。其中，輩序中的第六字“宏”,，第十字“衍”,，原為“弘”和“胤”。此系為避諱乾隆皇帝之名“弘歷”和雍正皇帝之名“胤禛”而改,。

如何看待“家譜”的修訂

我認(rèn)為,，對(duì)于“家譜”，不能簡(jiǎn)單地視為“封建迷信”而輕易將其擯棄,。正如前邊所說(shuō)的,，它不僅是珍貴的歷史資料，而且是密切親情,、維系宗族,、乃至整個(gè)民族團(tuán)結(jié)的橋梁和紐帶。在我們武城,，每逢過(guò)年,，家家戶戶都要“祭祖”。在年三十到初二的早上,，都要掛上族譜表（俗稱“主子”,、“老影子”），擺上供品,，用以表示對(duì)祖先的懷念和祭祀,，并企盼祖先保佑子孫輩輩平安,，家景興旺。大家一定非常熟悉族譜上方的“木本水源”四個(gè)大字,，意思是“木有本,，水有源”，讓后人“飲水思源”,。有句古諺說(shuō)得好：“水之有脈,，必因其源；木之有枝,，必根其本”,。說(shuō)白了，就是“沒有過(guò)去,，那有現(xiàn)在,？沒有祖先，哪有自己,？”誠(chéng)然,，盡管在祭祖儀式中也留有“封建迷信”的痕跡，但總不能一概而論,。

必須明確的是，無(wú)論“家譜”也好,，“輩序用字”也罷,，尤其是后者，所采用的都是褒義詞,、吉祥語(yǔ),。這表明了“昭穆文化”是一種寄托美好愿望的文化，是祖先對(duì)后代用心良苦和希冀與期盼的反映,。有的希望子孫報(bào)效祖國(guó),，建功立業(yè)，如劉姓中的“……朝廷有忠良,，輔國(guó)振乾坤……”,；有的寄托望子成龍之意，如杜姓中的“……起丕達(dá)星貴,，升光恒運(yùn)開……”,；還有的則期盼子孫承先啟后，遵守家規(guī),、懂得做人準(zhǔn)則,。再如魏莊陳姓中后期的“大寶祖德，自修其天,，慈月建功,，忠厚開先,，永守家法，可億萬(wàn)年,?！边@種用以排行輩序的“昭穆”，是中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分,，在全世界也是獨(dú)一無(wú)二的,。考其內(nèi)容,，不難發(fā)現(xiàn),，作為“昭穆”的詩(shī)句，都含有顯祖耀宗,，承前啟后,，教育子孫精忠報(bào)國(guó)、尊祖睦族,、耕讀傳家之精義,。

如此美妙的希望與企盼，正是中國(guó)老百姓千百年來(lái)精神世界的真實(shí)反映,，為了世代的吉祥如意,、康泰平安何樂(lè)不為？我輩理應(yīng)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),，遵照“古為今用”,，“取其精華，去其糟粕”的原則,，使之在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮更好的作用,。

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