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《中國學案史》 陳祖武 著 商務印書館

【讀書者說】

我國自古就有重視學術、梳理學術發(fā)展脈絡的傳統(tǒng),，從先秦諸子論學,，到《史記》創(chuàng)設《儒林列傳》《漢書》創(chuàng)立《藝文志》，延至明清,，歷代皆不乏名賢對前代或當代學術作“辨章學術,，考鏡源流”的工作,。到了清初，浙東學者黃宗羲終于獨樹一幟,，撰成我國古代第一部完整的學術史專著《明儒學案》,，此書依學術源流，“支分派別,，條理粲然,。其于諸儒也，先為敘傳,，以紀其行,；后采語錄，以列其言”,。采用總論,、傳略、采文等體例,，記述有明一代各學術流派的思想和發(fā)展演變,，并附其人之著述言論以為例證，從而構建了史學上的學案體史書體裁,，把學術史的考察置于理性分析的基礎之上,。

近代以降，梁啟超,、章太炎,、王國維、陳垣,、陳寅恪,、錢穆等著名學者，站在近代新學的高度,，對古代學術史重加評判,，由此開始了對中國學術史研究歷程的回顧和探討。比如,，梁啟超先生便從舊史儒林傳,、藝文志說起，直到清代的《漢學師承記》《學案小識》,，對學術史著述的淵源及在清代的成就作了條分縷析的梳理,。陳垣先生的《中國佛教史籍概論》則指出：“自燈錄盛行，影響及于儒家,，朱子之《伊洛淵源錄》,、黃梨洲之《明儒學案》、萬季野之《儒林宗派》等，皆仿此體而作也,?！?0世紀以來，對于學術史之史的討論,，更多地集中在對《明儒學案》《宋元學案》的論述上,，真正系統(tǒng)、全面地考察中國學術史研究的起源,、發(fā)展,，以及學術史編纂體例的變革、演進者,，應屬陳祖武先生的《中國學案史》（以下簡稱《學案史》）,。該書根據(jù)學案史史籍的特點，將其置于思想史,、史學史,、文獻學的交匯點上予以考察，辨析入微,，翔實細致地梳理了中國學案體史籍發(fā)生演進的全過程及其與現(xiàn)代史學的接軌,，展現(xiàn)了一幅中國學案發(fā)展史的生動畫卷。書中博采文獻,、融匯古今的學術積累,，求實嚴謹、考辨創(chuàng)新的治學風格,，清新雋永、簡潔流暢的精妙文筆,，令人讀后久久回味,。撫卷沉思，對于該書的建樹和特點有以下幾點頗為深刻的感觸,。

學案體史籍研究的首創(chuàng)之功

此書是第一部全面梳理研究學案體史籍的重要成果,。就一類專體史籍做歷史編纂學史等多方面的研究，目前仍屬少見,，已知者如王錦貴先生的《中國紀傳體文獻研究》,，是對包括“二十四史”在內的紀傳體史籍的研究；而對學案體作專題研究,，《學案史》則是第一部,。學案體作為我國古代學者記述學術發(fā)展史的特有編纂形式，是傳統(tǒng)學術史研究的代表性史體和重要領域,，然而在《學案史》問世之前,，尚未有一部對其演變源流做全面系統(tǒng)梳理的著作。陳先生的專著率先解決了這一問題，在當代學術史研究中自然具有重要的實踐價值和理論意義,。

該書對學案體史籍源生發(fā)展的全程做了系統(tǒng)考察和董理,，追源于先秦諸子對“百家之學”的論列，終結于20世紀“學案體史籍的余波”：侯外廬《船山學案》,、錢穆《朱子新學案》,、楊向奎《清儒學案新編》等現(xiàn)代學術史的編撰，于是縱向軌跡原原本本,、始末詳備,。橫向上則著力闡明各書的著述背景、作者學行,、內容體例和學術價值,，經(jīng)過一番縱橫交織的條分縷析，中國學案史的演進則已枝干清晰,、朗然在目了,。全書的論述最后落腳于畫龍點睛的“學案解題”上。

何謂學案,？學術界于“學案”的概念眾說紛紜,，作者從發(fā)生學的角度出發(fā)，運用知人論世的研究方法,，結合“學案”一詞在學案體著作中的實際運用,，明確指出：“所謂學案，就其字義而言,，意即學術公案,。'公案’本佛門禪宗語，前哲釋作'檔案’'資料’,，至為允當,。顧名思義，學案體史籍以學者論學資料的輯錄為主體, 合其生平傳略及學術總論為一堂,，據(jù)以反映一個學者,、一個學派，乃至一個時代的學術風貌,，從而具備了晚近所謂學術史的意義,。”這一論斷剴切中理,，信為學案解題之準確定義,。《學案史》的研究和定論,，在學術史研究領域開出一片新天地,，創(chuàng)辟了學案史研究的規(guī)模，對于學術史學史的研究頗有撥云見日的啟迪之功。

學案體史籍的發(fā)展軌跡

該書從史學史的角度展現(xiàn)學案史體裁體例發(fā)展的清晰軌跡,，以及社會背景與學案史階段性發(fā)展的密切聯(lián)系,。作者在為學案體史籍溯源之后，考述南宋學案雛形《伊洛淵源錄》的問世,；明清學案體形成過程中《圣學宗傳》《理學宗傳》在體例上繼往開來的重要作用,；再論清初《明儒學案》建立學案體體裁的里程碑價值，《宋元學案》完善學案體的成就,；接著分析《國朝學案小識》致力于“當代學術”整理的內容,，及其努力變通反而導致向紀傳體儒林傳回歸的失敗,；最后討論民國初學案體史籍的殿軍《清儒學案》,，認為此時學案體史籍達到了極度成熟。而此后,，以梁啟超,、錢穆二先生的同名專著《中國近三百年學術史》為標志，學術史的編纂最終翻過傳統(tǒng)學案體的一頁,，實現(xiàn)了與現(xiàn)代史學的接軌,。我們認同作者所言：“梁（啟超）先生的卓越之處在于，試圖去探索清代歷史上,，遞相出現(xiàn)的學術現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,，以及它們之間的聯(lián)系，并把它們合而視為一個獨立的思潮,，進而找出這一思潮與其前后歷史時期所出現(xiàn)的聯(lián)系,。”可惜梁書在這一問題的探討中,，由于歷史和認識所限,，最終未能如愿。然而通觀《學案史》,，我們卻欣喜地看到，這部具有開創(chuàng)意義的學案史著述,，把握了前賢哲思的精髓,，在學案史研究中，成功地實踐了上述設想,，沿著史學史的進程,，將歷代學案體史籍置于學術思潮與社會現(xiàn)實的大背景下去考察，辨析各部學案史籍的學術地位,，及其與時代和社會思潮相互間的聯(lián)系,，環(huán)環(huán)相扣，析理入微，不但生動翔實地再現(xiàn)學案史蜿蜒發(fā)展的歷史過程,，而且揭示了其中轉折變化的機竅,。因此，在陳先生的筆下,，我們所看到的學案史,，不再是一個個學案體史籍的孤立羅列，而是骨肉相連,，不可分割的一個靈動鮮活的有機整體,。

白壽彝先生主張，史學史論著“要把史學發(fā)展過程的脈絡寫出來,，至少能給讀者一個比較清晰的輪廓,。要把歷史時代的特點及其跟史學發(fā)展的關系寫出來，要把史學家的學術生活和學術成就擺在時代的潮流去把握”,。作為中國學術史的特殊承載形式,，學案體史籍的產(chǎn)生發(fā)展有著史學自身內在發(fā)展的依據(jù)，針對這一特點,，該書對傳統(tǒng)學案史的理析,，既從史學史、文獻學角度闡釋學案體史籍的發(fā)展成熟和轉型,，又在歷史社會的演進中揭示其衍變的必然性,。這正是體現(xiàn)了白先生關于兩個要“寫出來”的目標，即一方面廓清了學案史發(fā)展的脈絡,；一方面通過分析時代特點對史學影響,，說明了學案史發(fā)展的內在理路。

學術史著作的內在特質

此書通過思想史的分析,，考察不同學術史著作的內在特質,，揭示它們在思想史記載上的特點和成就，闡幽發(fā)微,，啟人耳目,。傳統(tǒng)學案體史籍承載了傳統(tǒng)學術的發(fā)展史，其主要以儒學為研究對象,，注重儒學流派和師承,、著述、家學淵源和交游等,。陳先生專擅思想史的研究,，他在學術思想的演進中探討學案體史籍的發(fā)展，揭示學案體史籍對不同流派學術思想源流演變和特點的記載,，故能得心應手,，切中肯綮,。例如，該書對堪稱中國學案史之祖——朱熹《伊洛淵源錄》的專題研究,，就從南宋的社會和學術環(huán)境,、朱熹的學術師承入手，揭示朱熹以程學干城的身份董理程氏學術源流,，為確立二程學說之儒學正統(tǒng)地位而著述《伊洛淵源錄》的緣由,。又如，于陽明學背景下探討周汝登的《圣學宗傳》,，揭示其思想背景,、編纂形式的拓展等。再如,，剖析晚明理學危機及清初學術思想的演進大勢,，為探討孫奇逢的《理學宗傳》做必要鋪墊，書中指出：“明清之際,，在對陽明學以'陽儒陰釋’一類指責此呼彼起的情況下,，用這樣的學術演進觀去總結宋明理學，勾勒數(shù)百年的理學脈絡,，雖然未脫以史學昌學窠臼,，但是較之深陷門戶泥淖，斥陽明學為異端的朱門后學,，不僅要高明得多,，而且也更接近于歷史實際?！边@種基于深厚的思想研究之上的真知灼見,，往往發(fā)人所未發(fā)，凸顯了本書研究的認識深度,。

中國古代學術史因其歷史漫長,、積淀豐富而帶來研究的艱辛，但同時也因其多姿多彩而引人入勝,。通讀《學案史》一書,，可以發(fā)現(xiàn)，事實上,，古代先賢已在這個復雜而饒有興味的領域辛苦耕耘,，留下了記述基本文獻、思想主旨,、歷史傳承的豐碩遺產(chǎn)。僅以敘述學術傳承而言,，一部《宋元學案》中,，各學案除案主的本傳,、著述外，還附有講友與學侶,、同調,、家學、門人與私淑,、續(xù)傳與別傳等各種師承關系,。既完整地記載了一個集結在共同學術路線下的學術隊伍，又反映出權威代表與追隨者之間親疏遠近,、學術思想在不同層次中的授受源流,，不啻一部活生生的學派史。晚近一些學術史專著常常只重于思想觀點的剖析,，而疏于對思想傳承的歷史追蹤和學派史的研究,，學術史或思想史缺乏“史”的特點。從《學案史》的闡述中可以看到,，其實,，充分利用古代學案史所提供的史料和線索，還可以把學術史寫得更為豐滿和精彩,。這也是我們拜讀《學案史》之后,，得到的一個重要啟示。

問題意識貫穿始終

《學案史》一書始終貫穿著作者考訂辨析的問題意識,，從而構成了該書的一大特色,。例如，在對晚明學術思潮的探討中,，作者批評了前人考論宋明理學時將陽明學術與朱子學術對立的做法,。指出：由朱子學到陽明學，是理學發(fā)展的一個過程,；將數(shù)百年的學術演進看作一部學派對立的歷史,，與理學發(fā)展的歷史實際不相吻合；陽明學既是繼承陸九淵心學主張而與朱子學相抗衡的學派,，同時更是對理學,，既包括陸學又包括朱學的發(fā)展。這些觀點的提出,，為今后的理學史研究,，開啟了堅實發(fā)展的方向，也提供了寶貴的思想見識,。又如,，書中首次以錢穆《清儒學案序目》為對象，鉤稽《清儒學案》之精義,，闡發(fā)錢穆關于有清一代理學發(fā)展四階段的不刊之論及其治學方法,，對錢穆在清代學術史研究中的奠基地位給予了高度肯定,。

書中考訂辨析的問題意識，或表現(xiàn)于行文中隨機而論,，或辟出專題,，集中處理，也有不少在個案研究中對具體問題的考證和糾謬,。比如,，第二章對《伊洛淵源錄》成書時間的辨析，第七章對《宋元學案·深寧學案》引用《困學紀聞》時文獻訛脫的校訂,，第九章關于夏孫桐在《清儒學案》編撰工作中起主要作用的論證,，等等。周匝縝密的個案考訂為宏觀把握奠定了堅實的基礎,；而對于思想觀點的討論和辨析則有助于明辨是非,，糾正學術史上一些成見的失誤。

《學案史》多次修訂出版,，體現(xiàn)了作者在學案史領域持續(xù)研究,、精益求精、久久為功的創(chuàng)新精神,。祖武先生長期致力于中國思想史和學術史的研究,，史海遨游，已近半個世紀,。20世紀90年代初,，他就致力于學術史學史的研究，于1994年在臺北文津出版社出版了《中國學案史》一書,。此后十幾年,，陳先生并未停止對學術史之史的探究，他在舊稿的基礎上,，改寫了近七成的內容,，補充材料，增設章節(jié),，表闡新意,，于2008年在東方出版中心出版了此書的修訂本。最近又由商務印書館以“中華當代學術著作輯要”之一再度出版,，此版裝幀最為精美,，而且在書中增加了兩個重要的附錄：一是朱熙林撰《陳祖武著述編年》，一是李立民撰《在傳承中尋求創(chuàng)新——陳祖武先生談〈中國學案史〉》,。前者著錄了陳先生大量學術史,、思想史研究成果，其中有許多成果與學案史研究領域密切相關,，有的甚至是對《學案史》一書內容的拓展,，既有助于讀者對作者的了解,又為讀者進一步的閱讀提供了鏈接,。后者則與《學案史》關系更為密切，陳先生在訪談錄中介紹了他步入學案史研究的緣起,、在學案史研究之路的艱難探索，以及《學案史》一書從“文津版”到“東方版”再到“商務版”之間,，研究的不斷拓展和創(chuàng)新,。

尤其可貴的是，陳先生為使學術史學史研究的可持續(xù)發(fā)展,，已經(jīng)開始了薪火相傳的學術傳衍,，指導學生完成了《〈清儒學案〉曹氏書札》《徐世昌與〈清儒學案〉》等著作的寫作或出版。我們相信,，陳先生及其團隊的學案史研究之路,，一定會越走越寬，收獲更多的成果,。

（作者：周少川,，系北京師范大學古籍與傳統(tǒng)文化研究院教授）