前言

康德（1724—1804）是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，是西方倫理思想史上著名的道義論或義務(wù)論思想家,。

他的道德形而上學(xué)或責(zé)任理論主要由德性理論和法權(quán)論構(gòu)成,，前者是關(guān)于“善德”范疇內(nèi)的德性責(zé)任,，后者則是對(duì)法權(quán)范疇內(nèi)的權(quán)利（或法律）義務(wù)的闡釋,。

一、正義是一種出于自由意志的權(quán)利義務(wù)

康德認(rèn)為,，人的道德規(guī)范和權(quán)利義務(wù)都是源于人的自由意志,，而道德義務(wù)又是一種權(quán)利和義務(wù)。

康德在《法的形而上學(xué)原理》一書(shū)中,，系統(tǒng)地論述了將義務(wù)與外部法權(quán)關(guān)系結(jié)合起來(lái)的權(quán)利和義務(wù),，認(rèn)為公正是一種基于自由意志的權(quán)利和義務(wù),，是一種在法律狀態(tài)下，人們可以自由地行使自己的意志,，與其他一切人的自由共存,，是一種權(quán)利和法律制度的結(jié)合。

“自由”是康德道德哲學(xué)的中心思想,。康德認(rèn)為,，人既是“感覺(jué)的”，也是“現(xiàn)象的”,，又是“概念的”,，是“本體的”。在體驗(yàn)的世界里,，人是被決定的,、不自由的，他們的意愿和行動(dòng)都要受自然界的因果法則的支配,；人是一種自由的,、有道德的能動(dòng)性的力量，可以在善惡之間作出抉擇,，是自由的,、自決的。

對(duì)康德而言,，倫理學(xué)奠基在一種先天的,、實(shí)踐的理性法則之上，普遍的規(guī)則只有從這個(gè)法則出發(fā)才能得到闡述,。理性法則不能建立在經(jīng)驗(yàn)之上,，不能建立在自然因果性或主觀的偏好上，它只能建立在為善良意志本身所確立的義務(wù)上,。

在康德看來(lái),，倫理上或者道德上的自由是指人遵循其內(nèi)心道德律的一種意志自主或自決。他認(rèn)為,，每個(gè)理性的人在其心中都銘刻著一種道德律,，或者稱為“絕對(duì)命令”，這種道德律或“絕對(duì)命令”要求人們根據(jù)普遍法則行事,。只要人們能夠遵守自己心中的道德律或“絕對(duì)命令”,，那么他在道德上就是自由的。

康德認(rèn)為,，自由意志與服從道德律的意志是一種完全相同的意志,。根據(jù)這個(gè)概念，自由意志并不是那種可以自由地、不受限制地滿足意愿愛(ài)好和欲求的東西,，相反,，它完全可以對(duì)人的非理性沖動(dòng)和欲望進(jìn)行理性控制。

在康德看來(lái),，人的行為從目的論上永遠(yuǎn)指向一個(gè)目的,，這個(gè)目的就是自身本來(lái)的義務(wù)。履行自己的義務(wù)就是善德,，違背義務(wù)就是惡德,。從“善德”領(lǐng)域來(lái)看，康德的德性義務(wù)由個(gè)人義務(wù)和對(duì)他人的義務(wù)兩個(gè)方面組成,。

個(gè)人義務(wù)包括：一是人對(duì)自己動(dòng)物部分的義務(wù),，要求從整體上反“自殺”、從部分上反“自殘”,、從種族上反“性混亂”,、從飲食上反“酗酒和暴飲暴食”等；二是人作為道德存在者的義務(wù),，要求反對(duì)“說(shuō)謊”,、反對(duì)“貪婪”、反 對(duì)“假謙卑”（阿諛?lè)畛校?；三是人作為自己的法官的義務(wù),，要求自知，反對(duì)“自大”,。

第二個(gè)德性義務(wù)是對(duì)他人的義務(wù),，包括：

（1）愛(ài)的義務(wù)。要 求行善,，反對(duì)“忌妒”,；要求感恩，反對(duì)“忘恩負(fù)義”,；要求同情,，反對(duì)“幸災(zāi)樂(lè)禍”。

（2）敬重他人的義務(wù),。要求尊重,，反對(duì)“傲慢”“毀謗”“嘲諷”；要求謙謹(jǐn),，反對(duì)“自負(fù)”“自大”“蔑視”,。康德還綜合地指出了人與人相互交往過(guò)程中友誼和社交的美德。對(duì)他人的義務(wù)旨在促進(jìn)他人的幸福,，在于把他人單純作為人對(duì)待,，因此不依賴于他者的品質(zhì),。

二,、正義是人的自由行為能夠與所有其他人的行為自由相協(xié)調(diào)

康德認(rèn)為,，正義既是一個(gè)理論概念，又是一個(gè)實(shí)踐概念,。當(dāng)具體運(yùn)用正義概念時(shí)必然要“考慮到經(jīng)驗(yàn)中事物的多樣性和差異性”,。

所以，研究“正義的科學(xué)”是十分必要的,。康德的《法的形而上學(xué)原理》是關(guān)于權(quán)利的科學(xué),，實(shí)際上就是關(guān)于正義的科學(xué)。

在這一著作中,，康德在對(duì)權(quán)利的義務(wù)和權(quán)利的分類(lèi)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上,，對(duì)正義概念及其普遍原則進(jìn)行了研究，認(rèn)為正義或權(quán)利的普遍原則是：要這樣去行動(dòng),，使你出于自由意志的行為能夠與所有其他人的自由并存,；如果一個(gè)人的自由行為根據(jù)一條普遍法則能夠與每一個(gè)人的意志自由并存，那么這個(gè)行為就是正當(dāng)?shù)摹?/span>

康德認(rèn)為,，人作為理性的人是具有自由意志的,。自由作為人的天賦權(quán)利，是每個(gè)人與生俱來(lái)的,、基于人性而具有的原初的,、獨(dú)一無(wú)二的權(quán)利。一個(gè)人只有作為具有自由意志的理性存在物,，才能自我決定,，“自己為自己立法”，才能在自我立法時(shí)不服從異己意志,。

在康德看來(lái),，人不是物件，不是隨意作為工具的東西,。作為有理性的存在者,，人自在地作為目的而存在，而不是自己或他人所隨意使用的工具,。無(wú)論是對(duì)人自身還是對(duì)其他有理性的人而言,，人的一切行為在任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的。

因此,，作為有理性的存在者,，每個(gè)人在任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)遵循這樣的法則：應(yīng)該把自己和他人永遠(yuǎn)看作目的，而不僅僅當(dāng)作工具,。

康德十分推崇人的尊嚴(yán)和價(jià)值,，認(rèn)為每個(gè)人都有無(wú)可替代的價(jià)值，都自在地作為目的而存在，任何人在任何時(shí)候都不能把他人僅僅當(dāng)作工具,。

作為“自在的目的本身”,，人具有人之為人的崇高地位與尊嚴(yán)；而人的尊嚴(yán)在于人的理性具有可與一切神靈同等并列的自由能力,。

根據(jù)自由法則,，權(quán)利包含在理性之中，它是一種實(shí)踐理性,。實(shí)踐理性通過(guò)它的權(quán)利原則,，表明“意志活動(dòng)的一些決定”是“符合自由法則”的。因而,，權(quán)利原則是依據(jù)自由概念的,，是符合自由法則的。

在康德看來(lái),，正義作為法律實(shí)施的基本原則,，其意義在于要求把法律規(guī)則和規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)公正地適用于所有屬于它們調(diào)整范圍之內(nèi)的案例。

有康德講的法律,，與其說(shuō)是法律,，不如說(shuō)是正義；在這種情形下,，可以把“法律”這個(gè)詞語(yǔ)作為“正義的法律”的同義詞,。

凡是在法律意義上與外在法則相符合的事情，就稱為正義的（或公正的）,，反之,，凡是在法律意義上與外在法則不相符合的事情，則稱為非正義的（或不公正的）,。

在康德看來(lái),，正義的普遍原則可以表述如下：你要這樣去行動(dòng)，使你出于意志自由的行為能夠與所有其他人根據(jù)普遍法則的自由并存,。

根據(jù)自由的普遍法則,，凡是妨礙自由權(quán)利的行為就是不公正的、錯(cuò)誤的,；如果人出于自由意志的行為本身是對(duì)自由法則的妨礙或破壞,，那么，它就是不公正的,；而反對(duì)妨礙自由法則行為的那些強(qiáng)迫或強(qiáng)制,，則是公正的。

正義可以表述為一種能夠與所有人根據(jù)普遍法則的自由相協(xié)調(diào)的普遍相互強(qiáng)制的可能性,。

三,、正義是權(quán)利與法制的統(tǒng)一

在康德看來(lái),，公共正義（公正）是人類(lèi)由自然狀態(tài)走向文明狀態(tài)或法律狀態(tài)的產(chǎn)物。他以為,，人可以從自己身上覺(jué)察到人們具有那種要支配他人的自然傾向,，當(dāng)他們感到自己在力量和計(jì)謀上超過(guò)他人時(shí)，就想去支配他人,，從而忽視他人的權(quán)利要求。

康德以為,，在自然狀態(tài)下,，由于任意使用野蠻的暴力，使權(quán)利概念的有效性喪失殆盡,，其結(jié)果是普遍地推翻了人的種種權(quán)利,，從而必然陷入最不公正的犯罪之中。

由于人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)相互之間自然侵犯的規(guī)律,，以及使他們彼此發(fā)生爭(zhēng)斗的罪惡傾向,，單獨(dú)的個(gè)人、民族和國(guó)家在彼此的暴力行為面前永遠(yuǎn)不可能是安全的,。

于是人們走出自然狀態(tài),，并與所有必須相互交往的人聯(lián)合起來(lái),，組成一個(gè)政治共同體,，共同進(jìn)入一個(gè)有公共法律的文明社會(huì)狀態(tài),。

康德認(rèn)為,，自然狀態(tài)是一種沒(méi)有分配正義的“無(wú)法律狀態(tài)”,。在自然狀態(tài)中,，也許存在法律意義上的社會(huì)形式——例如婚姻,、父母的權(quán)威、家庭等,，但沒(méi)有任何先驗(yàn)的法則作為一種必須遵循的責(zé)任,，因而它們不可能使人們分享到實(shí)在的公正,。

所以,，我們才組成社會(huì),、國(guó)家。國(guó)家正是人們依據(jù)法律而組織起來(lái)的法律聯(lián)合體,。它包含三種權(quán)力,，即立法權(quán),、執(zhí)行權(quán)和司法權(quán)。根據(jù)理性原則,，立法權(quán)只能屬于全體人民的聯(lián)合意志。

因?yàn)橐磺袡?quán)利都應(yīng)從立法權(quán)中產(chǎn)生,，所以立法權(quán)必須保證其產(chǎn)生的法律絕對(duì)不會(huì)對(duì)任何人有不公正的做法,。只有所有人普遍聯(lián)合起來(lái)的人民意志,，才能在國(guó)家中擁有立法權(quán),。

康德還提出,，嚴(yán)格意義上講,，每一項(xiàng)法律權(quán)利都對(duì)應(yīng)一項(xiàng)強(qiáng)制的權(quán)限,。但還是有一些人所共知的不明確的權(quán)利,，如公平權(quán)和緊急避難權(quán),，它們所具有的強(qiáng)制權(quán)限通常不能由任何既定法律來(lái)決定。

在這兩類(lèi)真實(shí)的或假定的權(quán)利中,，公平權(quán)（衡平法）所指的是一種“沒(méi)有強(qiáng)制的權(quán)利”,；而緊急避難權(quán)所假定的則是一種“沒(méi)有權(quán)利的強(qiáng)制”,。

康德的正義思想在歷史上具有獨(dú)特的地位,。康德的正義思想的重要貢獻(xiàn)在于他明確地用“自 由”去界定“正義”。

在康德以前,，近代思想家如斯賓諾莎,、洛克、盧梭等也十分重視人的自由,，并把自由作為其思想體系的基本概念,，盧梭更是把“自由作為人的實(shí)質(zhì)”，但康德第一次明確地把“自然的和普遍的自由權(quán)利”視為正義秩序的基石，從 “自由”出發(fā)去界定“正義”,。

正是基于自由意志的正義思想,，康德比之前的任何一位思想家都更清晰而明確地強(qiáng)調(diào)所有人的平等,。他認(rèn)為，任何一個(gè)理性的人,，“都是作為本身目的的存在，而不是他人的手段”,。

在每個(gè)人的理性思考中都應(yīng)該這樣想,，每個(gè)人都有“絕對(duì)價(jià)值”,，也就是平等的價(jià)值。他們的價(jià)值在于自身,，因?yàn)閾碛欣硇?，人人都是平等的?/span>

結(jié)語(yǔ)

康德以自由意志為基礎(chǔ)的公正觀，對(duì)黑格爾和馬克思都有著深遠(yuǎn)的影響,，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代政治哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

康德以自由意志為基礎(chǔ)的公正思想為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)中,，幾乎每一位學(xué)者都認(rèn)同并認(rèn)同其對(duì)自由權(quán)利的尊重與關(guān)懷,。羅爾斯和阿馬蒂亞·森等人的政治哲學(xué)，都是從康德那里汲取了一些思想營(yíng)養(yǎng),。

但是康德關(guān)于公正的研究,，其前提是抽象的，它強(qiáng)調(diào)公正的普遍性,，力圖以理性的普遍性為依據(jù),，忽略了社會(huì)道德生活的復(fù)雜性和多樣性，忽略了人性的脆弱和脆弱,，這與歷史事實(shí)和歷史唯物主義的基本原理相違背。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]康德：《道德形而上學(xué)原理》

[2]康德：《判斷力批判》

[3]康德：《法的形而上學(xué)原理》

[4]塞繆爾·弗萊施哈克爾：《分配正義簡(jiǎn)史》

[5]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》,，

[6]E．博登海默：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》