諸相皆因“引、斥,、和”面顯:
宇宙世界之根本為一元,，一切萬(wàn)象(心物)皆由這一根本原理所生成，故無(wú)所謂神與世界,、精神與物質(zhì)之對(duì)立,，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆源于此一元。

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而二元論者主張神與世界,、精神與物質(zhì),、本質(zhì)與現(xiàn)象等的絕對(duì)對(duì)立，這與近代的唯物主義思想到是挺相似的,。
但是,，要讓一般人理解“一元論”之本質(zhì)并非易事，因?yàn)榻^對(duì)本質(zhì)之一元論,，卻難以解釋各和現(xiàn)象差別,。于是，判定精神與物質(zhì)對(duì)立,，為解決此類問題的“二元論”或“多元論……”而應(yīng)運(yùn)出現(xiàn),。
至此，可以看出真正的多元論思想是在一元認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，或者是對(duì)一元認(rèn)識(shí)的一種方便解釋,。
無(wú)論一元多元皆有其可相互攻守的矛盾、漏洞之處,，佛教為解決此癥結(jié),，遂肯定其態(tài)度及立招，即:
一概定一切精神,、物質(zhì),、形而上、下學(xué)說(shuō)之不變?cè)?

“萬(wàn)法唯識(shí)”,、“此生故彼生,，此滅故彼滅”這就是“心物一元論”。

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大抵言佛教于一元,、二元、多元等概念并未視為固定之實(shí)體原理,而以“無(wú)自憐”統(tǒng)而視之,，這也是佛陀所持宇宙觀之基本態(tài)度,。
而《河圖洛書》為我們開示簡(jiǎn)明原理,，以黑白陰陽(yáng)圈組合成二元及多元模式，皆由“河洛”中點(diǎn)“一元”延伸,，以“陰陽(yáng)引,、斥、和”延伸二元多元公式,，給“心物一元論”圓滿解決了諸相的真諦(以下諸述作如是觀),。

到底如何理解“心物一元”或者“心物二元、多元”呢?
歷史上持“不二一元論”的印度吠檀多學(xué)派有一比喻,，似乎可以解開我們心中的這個(gè)疑惑:“大我之梵如大虛空,，小我則如瓶中之虛空。瓶中之空來(lái)自大空,，為大空之一屬性,。二者本質(zhì)全同。小我發(fā)乎大我,，而為大我之一屬性,，本質(zhì)亦復(fù)了不相異。瓶中之空暫為瓶所制限,，以別于大空;
小我亦暫為身所制限,，而恍若外于大我。若瓶破則瓶中之空融于大空:身體之制限若解,小我直冥合于大我”,。
其大意是說(shuō),，現(xiàn)象界雖有我他、心物彼此之分,，實(shí)則在根柢上萬(wàn)有悉為普遍同一之我,。吠檀多學(xué)派的這一思想深深影響了后世哲學(xué)思想界，成為后世印度思潮的主流,。直至今日,，尊奉傳統(tǒng)哲學(xué)者中的絕大多數(shù)仍視之為圭臬。
所以我的看法是,，如果南傳佛教確有“心物二元”說(shuō),，或者觀察名色之內(nèi)觀立場(chǎng)談二元，應(yīng)當(dāng)與北傳之“心物一元”并無(wú)矛盾,，前者為“用”之顯發(fā),，后者為“體”之歸納。

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世界統(tǒng)一性問題上,，認(rèn)為世界上的事物有共同的本質(zhì)或統(tǒng)一的本原的觀點(diǎn),，即承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，稱為一元論,。用中醫(yī)的最高境界來(lái)說(shuō),，就是:“天人合一”論,。

唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原,，它們都是一元論哲學(xué),。但在世界統(tǒng)一于什么的問題上，存在著根本的對(duì)立,，唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì);

唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神,。

它們是兩種根本不同的世界觀，唯物主義一元論同二元論也是根本對(duì)立的,。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,，認(rèn)為世界有兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原:

一個(gè)是物質(zhì),，一個(gè)是精神,，二元論是一種不徹底的哲學(xué)，它動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間,，并把精神看成是獨(dú)立于物質(zhì)而存在的,，因此、最終必然會(huì)倒向唯心主義,。

至于二對(duì)對(duì)立又是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,，二元論相有二義，幻相與實(shí)相,。所謂幻者,，有錯(cuò)覺之見故。

所謂實(shí)者,，如實(shí)而見故,。幻相無(wú)性,，故虛;實(shí)相不離于性,，是性的顯示，故實(shí),。
一切相,，皆是有，一切有皆因二分而現(xiàn),。將總相分為可見與不可見,，可見之相依不可見相而現(xiàn)者，此所見者是幻相之見,。將一切相,，依不可見之性而現(xiàn)者，此所見者,，是實(shí)相觀,。故相之幻與實(shí),，不在相本身,，而在所見之方式不同也,。
同樣的，性也是如此,，性之染凈,，不在性之面，而在對(duì)性之心,。心凈則性凈,、心垢則性垢。一切性皆于真如,，皆本凈,。
二亦有二義，二元與二分,，二元對(duì)立,，不見一體自性;

二分對(duì)待，顯明一體自性,。二元對(duì)立,，從而使一切即一之實(shí)相特性遺忘，是一個(gè)錯(cuò)誤的二元,。

神圣二分,，從而使一即一切可以識(shí)者，可以顯明,，此一種妙用的二元也,。對(duì)與之錯(cuò)，只在得一與失一之之間也,。
一切萬(wàn)相皆根源于二元,，一切錯(cuò)誤皆是一種二元對(duì)立之誤;

一切妙用皆根源于二元，一切智慧皆一種二分的發(fā)現(xiàn),。
如何超越二元?二元是錯(cuò),，是對(duì)，不在二本身,，在得一與失一也,。故其要在得一。

因二有二義,，一也有二義,。一相孤門與主伴互融。遮二得一之一,，神圣二分之一,。一即一切,，一切即一，入我我入,，無(wú)我大我,，此真一，主伴互融之一,。

一即一切,，一切皆我，一切人皆是圣子,，皆是上帝之子,，此一相孤門之一。
遮二得一之一,，即最初的有限單元點(diǎn),，神圣二分之一即無(wú)限空間內(nèi)無(wú)限單元點(diǎn)。最初的有限單元點(diǎn),，即起信論所謂攝一切法,，生一切法的阿賴耶識(shí)不覺義。無(wú)限單元點(diǎn)即阿賴耶識(shí)覺義,。故有限單元點(diǎn)與無(wú)限單元點(diǎn),，本是一點(diǎn)，得一與失一之見不同而已,。
所謂無(wú)明,，亦有二義:是一個(gè)錯(cuò)誤，是一種妙用,。當(dāng)無(wú)明,，是明的反面，此一種錯(cuò)誤,。當(dāng)無(wú)明,，是明的對(duì)待，從而將明成為一種可以體驗(yàn)之事者,，此一種妙用,。一切錯(cuò)誤皆是一個(gè)錯(cuò)誤，一切妙用皆只是一種妙用,。無(wú)明就是這樣的一個(gè)錯(cuò)誤,，無(wú)明也是這樣一種妙用。

何謂無(wú)明,，即覺之識(shí)性,。覺有智識(shí)之分。智者遍照，識(shí)者詳審,。所謂詳審,，即有所不覺者。故識(shí)即不覺,，而不覺即無(wú)明之謂也,。

所謂不與一真法界總體相函，此識(shí)之必然特性也,。故無(wú)明即識(shí),。
有情亦有二義:

眾生與佛,。佛覺,，眾生不覺。

佛之覺者,，其不覺之識(shí)分不迷于覺之智照者,。眾生之不覺者，識(shí)分落念頭,，所見則有所不見也,。眾生如陰，其覺是陰中一點(diǎn)陽(yáng),。故眾生之覺反顯眾生之不覺也,。佛如陽(yáng)，其不覺是陽(yáng)中一點(diǎn)陰,。故佛之不覺 反顯佛之覺也,。
眾生之靈魂，其任務(wù)在泯一切相為一相,，泯一切二元為一個(gè)二元,，然后泯相歸性，泯二元為一,。最后一切所有,，皆融歸大空本體。此成道之過程,。攝末歸本門,。菩提心為究竟，所謂菩提心者,，如實(shí)知自心,。
佛之靈魂，其任務(wù)是自一相(總相)而開一切相(曼荼羅),、只一個(gè)二分(識(shí)智)開出一切二分(方便),。此成道靈魂下降之過程。依本開末門。方便為究竟,。所謂方便者,，攝盡一切世間之法。故佛發(fā)愿度盡一切眾生,，此實(shí)語(yǔ),。
相之二義、二元之二義,、無(wú)明之二義,、無(wú)明二義，有情之二義,，皆是一個(gè)二義也,。所見不同，分而不可分,。

法師論體相用,，有云:主觀在相，相是相,，性亦相,，體亦是相。主觀在性,，性是性,，相亦性，體亦性;

主觀在體,，體是體,，性是體，相亦是體,。當(dāng)如是觀,。
密宗說(shuō)法，有深義,，有深秘義,。此二分者，亦根源于相之二義者也,。深義者,，志求成道的行者自內(nèi)境界也，與世間人觀者大異,。

深秘義者,，諸佛下降度化眾生之自內(nèi)境界也，此從本開末門,，與攝末歸末門,，又大異,。故密宗有深義和深秘義。密宗如此,，佛說(shuō)法亦可作如是觀,。為做佛者觀之，佛法是讓眾生成佛之法,。得了佛果的佛菩薩觀之,，佛法是下降度生之法。法是一個(gè),，所觀不同,，其義大別。
易者道陰陽(yáng),，陰陽(yáng)是“一即一切”生發(fā)的樞紐,，一開一切，必經(jīng)二分,，一切攝為一,，必經(jīng)二分。盡陰陽(yáng)之義,，則易學(xué)得其大要也。

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佛醫(yī)承認(rèn)物質(zhì)的基礎(chǔ)性,，認(rèn)為地水風(fēng)火“四大”元素構(gòu)成世界萬(wàn)物,，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是暫時(shí)的，非永恒的,，人類只是大自然的一部分并和自然發(fā)生關(guān)系,。

若“四大”不調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致各種疾病形成“四大分散”(為“斥”),。

“人身有四病,，一者地，二者水,，三者火,，四者風(fēng)。風(fēng)增氣起,，火增熱起,，水增寒起，土增力起,。本從是四病,，起四百四病(“斥”)，土屬鼻，水屬口,，火屬眼,，風(fēng)屬耳”。
,、深受佛學(xué)影響的唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在其代表作《千金要方》中就揉和五行及四大學(xué)說(shuō),，“地水火風(fēng)，和合成人,。

凡人火氣不調(diào),，舉身蒸熱;

風(fēng)氣不調(diào)，全身僵直,，諸毛孔閉塞;

水氣不調(diào),，身體浮腫，氣滿喘粗;

土氣不調(diào),，四肢不舉,，言無(wú)音聲。

火去則身冷,，風(fēng)止則氣絕,，水竭則無(wú)血，土散則身裂,。然愚醫(yī)不思脈道,，反治其病，使臟中五行共相克切,，如火熾然,，重加其油，不可不慎,。