二,。范疇

    1,。絕對(duì)真理和相對(duì)真理

    從宏觀上把握事物，宏觀就是這個(gè)事物的絕對(duì)真理,。中國(guó)哲學(xué)方法認(rèn)為宏觀是分層次的,，那么，每一個(gè)層次的宏觀也可以說(shuō)是這個(gè)層次的絕對(duì)真理,。相對(duì)真理是針對(duì)絕對(duì)真理而言的，低一層次的絕對(duì)真理對(duì)上一層次的的絕對(duì)真理而言是相對(duì)真理。但對(duì)本層次而言,，就是絕對(duì)真理,。故中國(guó)哲學(xué)方法的從宏觀上把握事物的方法，就是要把握事物的絕對(duì)真理,。

    2,。一次抽象和二次抽象

    中國(guó)哲學(xué)方法對(duì)宏觀的把握，是經(jīng)過(guò)至少二次抽象才獲得的,。一次抽象是指認(rèn)識(shí)事物時(shí),，由對(duì)此事物的認(rèn)識(shí)，抽象出了此事物的概念,，有認(rèn)識(shí)事物到抽象出概念,，這個(gè)過(guò)程就是一次抽象。認(rèn)識(shí)事物獲得了概念,，一次抽象就完成了,。

    二次抽象是對(duì)所獲得的概念進(jìn)行再抽象，這是中國(guó)哲學(xué)方法獨(dú)特的內(nèi)涵,。對(duì)概念進(jìn)行再抽象,，是中國(guó)哲學(xué)方法中對(duì)形象化方法的應(yīng)用的內(nèi)涵，即以形象化方法對(duì)概念給以一可以概括它的宏觀的形象,，即抽象的形象,。這抽象的形象是對(duì)事物的宏觀的概括，并具有普遍的意義,。

    例如,，地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，帶來(lái)了日夜和四季的更替,，周而復(fù)始,，地球上的萬(wàn)物均要隨之一同旋轉(zhuǎn)，對(duì)這種日夜與四季更替造成地球萬(wàn)物也隨之變化的現(xiàn)象的概括,，就是二次抽象的結(jié)果,，即陰陽(yáng)五行。對(duì)陰陽(yáng)五行中的木火土金水給以具體化,，是用一次抽象認(rèn)識(shí)事物的結(jié)論來(lái)認(rèn)識(shí)二次抽象的結(jié)論,，所以無(wú)法弄清楚它們的內(nèi)涵。

    3,。形而上和形而下

    形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇,；形而上學(xué)則是指認(rèn)識(shí)事物走到了極端，是僵化的,。

    老子有謂“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”,，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法,，又是指思維活動(dòng),。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物,。

    在中國(guó)哲學(xué)中,，靈與肉是不可分的，故形而上和形而下也是不可分的,。它們不是對(duì)立斗爭(zhēng)的,，而是相輔相成的。作為人類,，因?yàn)橛辛怂季S,，其思維活動(dòng)就屬于形而上內(nèi)涵，但思維是以形而下的事物為對(duì)象的,，并不是與形而下的器相脫節(jié)的,。而且，思維的器官大腦和身體均屬于器,，可見 二者是不可分離的,。認(rèn)清了此二者的關(guān)系，作為人類,，就應(yīng)該注重和充分利用自身思維的優(yōu)勢(shì),，開發(fā)大智慧，但這并未脫離開器的基礎(chǔ),。

    三,。中西方對(duì)比

    中國(guó)哲學(xué)方法要求認(rèn)識(shí)事物首先從宏觀上給以把握，其次還要把握其核心,。把握宏觀,，用的是形象化方法，是以二次抽象或多次抽象達(dá)到的,。而西方哲學(xué)方法指注重具體事物,，對(duì)具體事物的分析研究，得出概念后,，就以此進(jìn)行判斷推理,。此種方法正應(yīng)了老子的“下德不失德，是以無(wú)德”的內(nèi)涵,，意思是在脫離宏觀的情況下,，找出的事物的規(guī)律，往往是不準(zhǔn)確和不完善的,，這就是“無(wú)德”,，即沒有找到真正的規(guī)律和法則,。

    自20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)西化的速度越來(lái)越快,，一代一代的中國(guó)學(xué)者運(yùn)用西方哲學(xué)方法去肢解中國(guó)文化,，使中國(guó)文化遭到了前所未有的破壞，現(xiàn)今中國(guó)人已不懂中國(guó)文化的內(nèi)涵了,。由于中國(guó)哲學(xué)方法是從宏觀上把握事物，并用了形象化方法即二次抽象對(duì)把握到的宏觀進(jìn)行形象化的表述,。而西方哲學(xué)方法只是由事物到概念,，是通過(guò)一次抽象完成的，故西方哲學(xué)方法根本無(wú)法真正懂得和了解中國(guó)哲學(xué)方法的概念和結(jié)論,。因?yàn)?，以一次抽象的方法是無(wú)法理解二次抽象的概念和結(jié)論的。但是,，由于現(xiàn)今中國(guó)哲學(xué)方法的失落,，而西方哲學(xué)方法則占據(jù)了中國(guó)教育的統(tǒng)治地位，更使得中國(guó)人無(wú)法懂得中國(guó)自身的哲學(xué)方法了?，F(xiàn)今,，西方人客氣地講，中國(guó)哲學(xué)方法是東方神秘主義,，不客氣地講,，則將中國(guó)哲學(xué)方法或中國(guó)文化中的某些學(xué)科視為是主觀意斷的、牽強(qiáng)附會(huì)的,、形而上學(xué)的,、唯心主義的。在中國(guó)大學(xué)中哲學(xué)系講的中國(guó)哲學(xué)只能是各家學(xué)說(shuō)而已,，由于中國(guó)哲學(xué)方法的失落,，中國(guó)哲學(xué)的根本無(wú)法用它來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)今的各學(xué)科的研究，基本上對(duì)現(xiàn)今沒有指導(dǎo)意義,。

    在中西方的對(duì)比中,，有以下幾個(gè)重要的觀點(diǎn)是二者不同的根本點(diǎn)。

    1,。太極論和二元論與一元論

    西方哲學(xué)中有一元論二元論之分：認(rèn)為世界上物質(zhì)與精神是共同本源的,，是二元論；認(rèn)為世界只是由物質(zhì)為本源的或認(rèn)為世界是由精神為本源的,，均是一元論,。所以說(shuō)，這樣的一元論實(shí)際上是二元論的翻版,。故西方邏輯思維實(shí)際運(yùn)用的二元論方法,。

    中國(guó)哲學(xué)方法中的方法論是整體觀方法論,，按其內(nèi)涵可稱作太極論。指所以稱它為太極論,，一是中國(guó)哲學(xué)中本身就有對(duì)太極的認(rèn)識(shí),，一是因?yàn)橐辉撛谖鞣秸軐W(xué)中被搞亂了，如果將中國(guó)哲學(xué)方法的內(nèi)涵也稱作一元論,，很容易與西方哲學(xué)方法的一元論混淆,，這會(huì)加劇混亂。太極是最富中國(guó)文化內(nèi)涵的,，太極是指陰陽(yáng)相互依存,、相互轉(zhuǎn)化、相互平衡,，你中有我,、我中有你，陰陽(yáng)合和在宏觀下的平衡狀態(tài),，太極論就是指此,。

    太極論與二元論不同的是，太極內(nèi)的陰陽(yáng)是不能獨(dú)立為單獨(dú)一極的,，一定是雙方相等平衡的,，是二者合和為一的；并且,，西方哲學(xué)方法的一元論與二元論主要的立論是本源問(wèn)題,，這與中國(guó)哲學(xué)方法的立論有著本質(zhì)的不同，故二者在這有關(guān)本源的問(wèn)題上是不可比的,。

    2,。尚中合和與對(duì)立斗爭(zhēng)

    西方哲學(xué)方法一直以對(duì)立斗爭(zhēng)為其另一個(gè)主要內(nèi)涵，它認(rèn)識(shí)的視為,，全是對(duì)立斗爭(zhēng)的,，如唯心主義和唯物主義，是斗爭(zhēng)的,；精神與物質(zhì)也是相對(duì)立的,，不能統(tǒng)一等等。這種對(duì)立斗爭(zhēng)的觀點(diǎn),，造成了事物的不平衡,。

    中國(guó)哲學(xué)方法則強(qiáng)調(diào)尚中合和，因?yàn)橛商珮O論而知,，事物均有其陰陽(yáng)兩個(gè)方面,，但它們是一個(gè)同一事物的兩個(gè)方面，二者任何一方是不可能獨(dú)立于另一方的，而是相互依存,，相互轉(zhuǎn)化平衡的,。當(dāng)二者出現(xiàn)了不平衡的狀態(tài)，才會(huì)有斗爭(zhēng),，這個(gè)斗爭(zhēng)也是為了使之重新達(dá)到平衡的手段,。故斗爭(zhēng)是不平衡時(shí)的現(xiàn)象，而不是永恒的,，所以二者是合和的,。

    3。形象整體思維與邏輯思維的比較

    形象整體思維是以把握事物的宏觀為最高原則的方法,。認(rèn)識(shí)事物如果把握不懂宏觀,，就沒有達(dá)到認(rèn)識(shí)它的目的。在地球上,，萬(wàn)物的宏觀是陰陽(yáng)五行，它成為中國(guó)哲學(xué)方法把握宏觀的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模式,。陰陽(yáng)五行在平面上,，呈兩條直線90度相交為一十字坐標(biāo)，由幾何學(xué),，兩點(diǎn)成一線,，兩條線有四個(gè)點(diǎn)，加上相交處的一個(gè)新點(diǎn),，共有五個(gè)點(diǎn),，這就是所謂“四象既分，五行以出”的陰陽(yáng)五行的平面模型,；如果將其立體化,，則將這平面上五點(diǎn)中的陰與陽(yáng)分別置放在此平面的上下方，再將它們與平面上五點(diǎn)相連,，就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)八面雙椎體,，工有15條直線。

    邏輯思維是學(xué)術(shù)界公認(rèn)是線性思維,，兩點(diǎn)成一線,，因只有一條線和兩個(gè)點(diǎn)，使它的方法被局限在了二元論之中,。同時(shí),，也使它無(wú)法真正認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)方法，原因就在此,。將這一條線放到陰陽(yáng)五行的平面坐標(biāo)模型上,，它只能與其中的一條線相符合，尚差一條線,；將這條線放到陰陽(yáng)五行的立體模型中,，那么,，就要差14條線?？梢?，雙方有這樣大的差距，是西方哲學(xué)方法無(wú)法理解中國(guó)哲學(xué)方法的根本所在,。

    自清末以來(lái),，許多中國(guó)學(xué)者由于不懂中國(guó)哲學(xué)方法了，也開始反對(duì)陰陽(yáng)五行,，其主要原因就是用西方哲學(xué)方法來(lái)看中國(guó)文化造成的,。這種反對(duì)和貶低的行為，是他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)無(wú)知的表現(xiàn),。按常規(guī),，對(duì)自己無(wú)知和不了解的事物是不能輕率地提出反對(duì)意見的，可是,，由于應(yīng)用了西方哲學(xué)方法的緣故,，只講對(duì)立斗爭(zhēng)，消滅對(duì)立面,，故不管懂與不懂,，反正中國(guó)哲學(xué)方法我們不懂，全中國(guó)人現(xiàn)今都不懂了,，將它徹底否定掉是不會(huì)有大錯(cuò)的,。這樣，問(wèn)題就來(lái)了,，今天,，中國(guó)哲學(xué)方法重新被挖掘出來(lái)，這種否定本民族文化的行為和做法,，將受到后人的恥笑,，并將失去過(guò)去的榮耀，一場(chǎng)中國(guó)文化復(fù)興的高潮就要來(lái)臨了!

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