正月十五元宵節(jié),，又稱“上元節(jié)”“元夕”“燈節(jié)”“燈夕”,，是中華民族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一。種類繁多,、璀璨奪目的“燈”構(gòu)成了這一歲時(shí)節(jié)慶最重要的景致,。猶記2022年Bilibili網(wǎng)站推出的國風(fēng)元宵晚會(huì)《上元千燈會(huì)》以尋找古代元宵燈會(huì)的“鰲山燈”為主線，生動(dòng)呈現(xiàn)了一系列傳統(tǒng)民俗文化而廣受好評(píng),。今年上海豫園新春元宵燈會(huì)上“天官鰲山燈”賜福巡游的盛大場(chǎng)面,，也給觀賞者們留下了非常深刻的印象。那么,，如此引人注目的“鰲山燈”究竟是何物,？這種燈為什么能夠成為元宵燈會(huì)上最出彩的景觀？今天,，我們透過各種史料文獻(xiàn)和存世圖畫資料中的相關(guān)線索,，來尋繹此燈的“鰲山”真面目。

一

“鰲山”之名，源出我國上古神話傳說“巨鰲戴山”,。據(jù)《列子·湯問》記載,，渤海之東有名曰“歸墟”的無底之谷，其中漂浮著“岱輿”“員嶠”“方壺”“瀛洲”“蓬萊”五座仙山,，“其上臺(tái)觀皆金玉,，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生,，華實(shí)皆有滋味,，食之皆不老不死，所居之人皆仙圣之種,，一日一夕,，飛相往來者，不可數(shù)焉”,。但是,，這五座仙山根基不穩(wěn)，常隨潮波上下漂移,，于是天帝就命北方水神禺強(qiáng)率領(lǐng)十五只巨鰲“舉首而戴之”，即抬頭將五座仙山高高托起,，牢牢地穩(wěn)固在海上,。

關(guān)于“巨鰲戴山”的遠(yuǎn)古神話，屈原在《楚辭·天問》中也發(fā)出了“鰲戴山抃,，何以安之”的詠嘆,，王逸為此句作注時(shí)援引《列仙傳》說：“鰲，大龜也,，擊手曰抃,，有巨靈之鰲，背負(fù)蓬萊之山而抃舞戲滄海之中,?！痹诠湃说睦斫庵校蚌棥弊鳛橐环N靈瑞的大龜,，具有與神龜類屬的意象內(nèi)涵和神圣意義,，象征著生命的長久（不老）、方位的穩(wěn)固（不移）等,。根據(jù)西漢劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載,，遠(yuǎn)古時(shí)期天柱倒塌、洪水泛濫之際,，女媧曾“斷鰲足以立四極”,，即砍下大鰲四足作為擎天柱,。可見,，華夏先民認(rèn)為“鰲”具有天地之間最為堅(jiān)固有力,、穩(wěn)定不移的屬性。后世在“巨鰲戴山”神話傳說的基礎(chǔ)上,，形成了以巨鰲背負(fù)海外仙山為基本造型,、疊合了神圣內(nèi)涵與吉祥寓意的“鰲山”圖式。并且,，這一圖式被不斷應(yīng)用,、展現(xiàn)于各種物質(zhì)文化載體而得到進(jìn)一步的傳播發(fā)展。

“鰲山燈”正是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中以燈彩的物質(zhì)形態(tài)對(duì)“鰲山”神話意象的模仿再現(xiàn)和具象表達(dá),。從現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)來看,，“鰲山燈”最早出現(xiàn)于北宋時(shí)期，又稱“燈山”“彩山”,，其具體形制是在竹,、木搭建起高大的燈棚骨架上縛扎彩色絲綢、懸掛千百盞花燈,，并繪制各種神仙圖像,，堆疊成形似“巨鰲戴山”的高大燈棚。據(jù)《宣和遺事》記載,，北宋宣和五年（1123）東京（今開封）大內(nèi)搭建“鰲山”燈棚,，“從臘月初一日直點(diǎn)到宣和六年正月十五夜”，燈棚高一十六丈,，闊三百六十五步,，中間有兩條鰲柱，氣勢(shì)恢弘,，極為壯觀,。當(dāng)時(shí),，“京師民有似雪浪,，盡頭上帶著玉梅、雪柳,、鬧蛾兒,，直到鰲山下看燈”。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》中也描述了東京元宵夜“燈山上彩,，金碧相射,，錦繡交輝，面北悉以彩結(jié)山,，其上皆畫神仙故事”的盛景,。這種巨型“鰲山燈”,，呈現(xiàn)于特定的節(jié)慶空間，寄托了人們對(duì)世外仙山奇境,、長久幸福生活的憧憬與向往,，以及萬民祈福、江山永固,、盛世太平之吉祥寓意,。

南宋時(shí)期都城臨安（今杭州）也曾在元宵節(jié)搭建“鰲山燈”，歡慶佳節(jié),。據(jù)周密《武林舊事》記載：“宣德門,、梅堂、三間臺(tái)等處臨時(shí)取旨起立鰲山,，燈之品極多,。” 《乾淳歲時(shí)記》中還反映了宋孝宗在都城觀看元宵“鰲山燈”的情形：“元夕二鼓,，上乘小輦,，幸宣德門觀鰲山，擎輦者皆倒行,，以便觀賞山燈,，凡數(shù)千百種，極其新巧,，中以五色玉柵簇成'皇帝萬歲’四大字,，其上伶官奏樂，其下為大露臺(tái),，百藝群工,，競(jìng)呈奇技?！庇纱丝梢?，早期的“鰲山燈”主要為帝王下旨在都城搭建并親臨觀賞。作為元宵燈會(huì)的核心景觀,，“鰲山燈”象征著“江山永固,，與民同樂”的盛世氣象。從燈體形制來看,，為巨型層疊架構(gòu),，形似鰲山，其上結(jié)彩團(tuán)簇,、華燈璀璨,、畫神仙故事，是對(duì)“鰲山”神話中“金玉殿宇”,、“花樹叢生”,、“仙圣所居”等意象內(nèi)涵的具象化呈現(xiàn),。同時(shí)，在萬千燈影之下,，配以伶官奏樂及各種民間藝人表演,，充分烘托出元宵佳節(jié)歡快喜慶的氛圍。

二

明代是“鰲山燈”形制進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期,。據(jù)《皇明通紀(jì)集要》記載,，永樂十年正月元宵，明成祖朱棣下令在南京午門外搭建鰲山燈棚,，并且“賜文武群臣宴,，聽臣民赴午門外觀鰲山三日，自是歲以為?！?。此后，明代許多帝王都照例在元宵期間搭建巨型鰲山燈,，以彰顯“天下太平,、與民同樂”。

值得慶幸的是,，一些流傳至今的明代歲時(shí)節(jié)慶題材畫作中繪有“鰲山燈”,，為我們直觀地了解當(dāng)時(shí)“鰲山燈”的具體形制提供了珍貴的歷史圖像資料。其中,，明成化二十一年（1485）由宮廷畫師繪制的《明憲宗元宵行樂圖》（中國國家博物館藏）堪稱經(jīng)典,。這是一幅描繪成化皇帝朱見深在北京皇宮中張燈結(jié)彩、演雜技百戲,、放煙花爆竹,、歡慶上元佳節(jié)的圖畫長卷，畫面中就有一座巨型“鰲山燈”,，成化皇帝本人題寫的序文也言及“燈球巧制,，數(shù)點(diǎn)銀星連地滾；鰲山高設(shè),，萬松金闕照天明”,，其后贊文中也有“鰲山光焰翠云浮，金闕巍峨勝蓬島”之句,。沈從文先生在《中國古代服飾研究》中指出,，此畫描繪的是宮中“張燈結(jié)彩,，搭鰲山燈棚,，放煙火花炮，舞獅子”的情景,，認(rèn)為是“傳世明代最具體鰲山燈棚形象”,。我們可以看到,，畫中所繪的鰲山燈棚高大壯觀，由四層燈彩堆疊而成,，通體由松,、柏一類的翠綠枝條覆蓋，每層都掛滿了各式花燈（華蓋燈,、球形花燈,、多面宮燈等）和神仙、人物圖像,，中央券門亦懸燈,。其中，燈棚由下而上第四層為“八仙慶壽”景觀,，將道教及民間信仰的八仙形象活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在鰲山之上,。在燈棚中央券門前，眾人舉旗張燈,、表演雜技百戲,。

在另一幅表現(xiàn)明代南京社會(huì)生活繁華風(fēng)貌的圖畫長卷《南都繁會(huì)景物圖卷》（中國國家博物館藏）中，也繪有元宵“鰲山燈”景觀,。根據(jù)題款顯示這幅畫作出自明代畫家仇英（約1497—1552）之手,。圖卷中所繪的“鰲山燈”聳立于街衢，與周圍樓宇齊高,，整體形制為層疊架構(gòu),，覆以松竹類翠枝，再以各式燈彩,、神仙人物點(diǎn)綴其間,，下開六門，正門橫楣榜題“鰲山”二字,。六門及鰲柱以上,，主體燈景分為三層，下層為八仙像,，中層設(shè)佛,、道教神像六尊（均繪有圓形頭光，顯示其高階神圣屬性）,，最上層（頂端）立一小亭,，象征海外仙山上的金臺(tái)玉宇。

清代帝王仍十分青睞“鰲山燈”,。自雍正朝開始,，正大光明殿每年正月懸掛“鰲山燈”，殿前例設(shè)煙火,。據(jù)成書于乾隆年間的《欽定日下舊聞考》記載,，每年上元節(jié)前,，“于壽皇殿安放方圓鰲山燈牌坊，自七層鰲山至十三層,，十九日乃撤”,。乾隆帝亦有《詠鰲山燈》詩云：“駕山海上浮，秉燭夜中游,?！睋?jù)此來看，清代宮廷在元宵節(jié)搭建的“鰲山燈”形制亦十分高大精致,。在繪制于18世紀(jì)初期的清代彩繪本《帝鑒圖說》（法國國家圖書館藏）中,，有一幅題為《觀燈市里》的圖畫，雖然取材于唐代長安城上元節(jié)街市觀燈故事,，但畫面中所繪“鰲山燈”可能反映了清代鰲山燈棚的形制特征,。這座鰲山燈棚下，有四根鰲柱作為支撐,，其上為木質(zhì)架構(gòu),、縛扎冬青松柏枝葉的主體燈景，層層相疊,，點(diǎn)綴各式大小花燈,，最上層設(shè)一小亭，仿佛高聳入云,，亭內(nèi)端坐一位道教神仙人物,，左右各立有一侍者。從圖像要素與意象內(nèi)涵角度來看,，這座“鰲山燈”的形制設(shè)計(jì)雖然相對(duì)簡約,，但仍呼應(yīng)了“形似鰲山”“金玉亭臺(tái)”“仙圣所居”等要素，體現(xiàn)了“鰲山”神話母題的基本意象內(nèi)涵,。

三

由于“鰲山燈”體型高大,、工藝繁復(fù)、花費(fèi)不菲,，因而宋代至明清時(shí)期的巨型“鰲山燈”多為皇帝下令在都城搭建,，地方州縣雖然也有搭建鰲山燈棚作為元宵燈景，但在形制,、規(guī)模上一般要小于前者,。我們從明清時(shí)期史籍、方志文獻(xiàn)的相關(guān)記載發(fā)現(xiàn),，地方上的元宵“鰲山燈”通常搭建于城中的主要街衢,、寺廟、祠堂等處。明田汝成《西湖游覽志余》記杭州元宵風(fēng)俗道 ：“有社火,、鰲山，臺(tái)閣,、戲劇,，滾燈、煙火,，無論通衢委巷,，星步珠懸，皎如白日,，喧鬧徹旦,。”明代文學(xué)家,、書畫家徐渭在紹興街市觀賞元宵“鰲山燈”,，贊嘆不已，還親自為鰲山燈棚中央的券門撰寫一副榜聯(lián)：“巧手插鰲山,，貝紫珊紅千火樹,，奇珍來海賈，驪珠鮫淚萬金燈”,。明萬歷《青浦縣志》記載當(dāng)?shù)卦?xí)俗：“大家或作鰲山,，煙火或至達(dá)旦?！毕鄳?yīng)地,，搭建這些“鰲山燈”所需費(fèi)用的來源也具有多元化特征，或由地方官府,，或由士紳富戶,、行會(huì)組織、寺廟等進(jìn)行籌集,。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社每逢豐稔之歲,，也通過“里社”組織鄉(xiāng)民捐施錢物或出工出力搭建“小鰲山”，張燈結(jié)彩,，歡慶元宵,。

“鰲山燈”作為元宵燈會(huì)上最引人注目的大型燈彩景觀，也在宋代以來各種與元宵主題相關(guān)的詩詞文章中得到了充分反映,。例如,，宋代連仲宣《念奴嬌·暗黃著柳》云：“鰲山彩結(jié)，恍然移在平地,?！彼文┰跬粼坑小对街莞琛椛綗粼抡杖随摇返溃骸蚌椛綗粼抡杖随遥麻T前萬玉姬?！泵魅藙顝渡显逡褂^燈詩》亦云：“試看燒燈如白日,，鰲山無影海漫漫?！?甚至一些古典小說中也對(duì)“鰲山燈”的盛景進(jìn)行了細(xì)致描寫,。例如，《水滸傳》第六十六回中在描述北京大名府的元宵燈景時(shí)寫道：“大名府留守司州橋邊搭起一座鰲山,，上面盤紅黃紙龍兩條,，每片鱗甲上點(diǎn)燈一盞，口噴凈水,。去州橋河內(nèi)周圍上下,，點(diǎn)燈不計(jì)其數(shù)。銅佛寺前扎起一座鰲山,，上面盤青龍一條,，周回也有千百盞花燈。翠云樓前也扎起一座鰲山,，上面盤著一條白龍,，四面燈火不計(jì)其數(shù)?！逼浜笥忠栽娢男问皆亣@道：“銀花火樹不夜城,，陸地?fù)沓雠钊R島。燭龍街照夜光寒,，人民歌舞欣時(shí)安,。五鳳羽扶雙貝闕，六鰲背駕三神山……”可見,，“鰲山燈”在人們的心目中已經(jīng)成為元宵節(jié)最具代表性的燈彩景觀,。

值得注意的是，一些地方廟宇,、神祠也是搭建元宵“鰲山燈”的重要場(chǎng)所,。例如，明萬歷《漳州府志》中說：“元夕,，初十放燈至十六夜止,，神祠用鰲山?！鼻迩　陡Ｖ莞尽分杏浭稣聼魰?huì)道：“十一日起至晦日止,，十三、十四,、十五三夜尤甚,，影燈象人物、花果、禽魚,，裁繒剪紙及玻璃為之,，廟剎駕鰲山?！泵鞔嫾覅潜颍s1550—1643）在《月令圖卷》（臺(tái)北故宮博物院藏）中也描繪了一座搭建于江南寺院中的“鰲山燈”,，周圍聚集了不少前來觀賞的香客、民眾,。從具體形制來看,，這座“鰲山燈”仍為層疊架構(gòu),，燈體高大,，但與松柏類枝葉覆蓋燈體架構(gòu)不同，主要采用江南風(fēng)格的山石水榭,、亭臺(tái)樓閣造型,，點(diǎn)綴其間的各式燈彩、花卉,、人物形象也具有濃厚的地方化特征,。

四

近代中國社會(huì)動(dòng)蕩，傳統(tǒng)文化習(xí)俗也歷經(jīng)變遷,，作為元宵節(jié)傳統(tǒng)民俗重要內(nèi)容的“鰲山燈”制作技藝在各地的傳承大多中斷,。如今，隨著中國傳統(tǒng)文化的振興,，元宵燈會(huì)及相關(guān)民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到保護(hù)與發(fā)展,，各地的元宵燈會(huì)上又紛紛重現(xiàn)了“鰲山燈”景觀。并且,，通過將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技,、審美理念相融合，當(dāng)代“鰲山燈”的具體形制與意象內(nèi)涵得以創(chuàng)新發(fā)展,。例如,，2017年南京秦淮燈會(huì)主辦方在走訪老藝人、搜集文獻(xiàn)資料,、復(fù)原鰲山燈扎制技藝的基礎(chǔ)上,，結(jié)合現(xiàn)代燈彩技術(shù)和南京文化特色，設(shè)計(jì)制作了背負(fù)仙山,、佛塔的大型“鰲山燈”,。2022年Bilibili網(wǎng)站推出的國風(fēng)元宵晚會(huì)《上元千燈會(huì)》上，一座巨大的“鰲山燈”成為整個(gè)元宵晚會(huì)的核心景觀與敘事主線,，并將當(dāng)年生肖“虎”的圖像元素融入這一傳統(tǒng)燈景,。2023年上海豫園新春元宵燈會(huì)上也展示了一座“天官鰲山燈”，并作為“天官賜福”巡游活動(dòng)中的主體燈組,，從形制上看,，這座“鰲山燈”在保留傳統(tǒng)鰲山燈“巨鰲戴山”“八仙”等元素的基礎(chǔ)上，又整合了“上元天官賜福萬民”的信仰習(xí)俗,。由此來看,，當(dāng)代元宵燈會(huì)上的各種“鰲山燈”景觀，在承續(xù)“鰲山”神話基礎(chǔ)內(nèi)涵與文化標(biāo)識(shí)意義的同時(shí),，又充分發(fā)揮現(xiàn)代科技優(yōu)勢(shì)提升燈景體驗(yàn)效果,，并加入更多的主題元素和內(nèi)涵創(chuàng)新，使其整體意象與象征意義更為豐富,。

總體來看,，最早出現(xiàn)于北宋時(shí)期的“鰲山燈”，長期作為上元節(jié)（元宵節(jié)）最具代表性的大型燈景,，是以燈彩景觀的物質(zhì)形態(tài)對(duì)上古“鰲山”神話意象的具象化呈現(xiàn),，并逐漸融入了佛教、道教信仰元素,。明代以后,，“鰲山燈”的具體形制和意象內(nèi)涵更加豐富，呈現(xiàn)出世俗化,、地方化的特征,，但對(duì)于“形似鰲山”“金玉亭臺(tái)”“花樹叢生”“仙圣所居”等神話母題意象仍有一定程度的呼應(yīng)。當(dāng)代各地元宵燈會(huì)上展示的“鰲山燈”體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征,，不僅超越了傳統(tǒng)鰲山燈棚“形似鰲山”的比喻義,，進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)“巨鰲”、“仙山”元素的具象化呈現(xiàn),，同時(shí)還充分發(fā)揮現(xiàn)代科技優(yōu)勢(shì)提升燈組景觀的視覺體驗(yàn)效果,，加之主題元素拓展與內(nèi)涵創(chuàng)新，使其象征意義更為豐富,，從而使這一傳統(tǒng)節(jié)慶景觀在歷史傳承中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展,。