——彥青

名稱：天官賜福

作者：佚名

材質(zhì)：紙本

作品類型：中國年畫;工藝美術(shù);民間藝術(shù)

收藏機構(gòu)： 哥倫比亞大學東亞圖書館

今天是農(nóng)歷正月十五,，同樣也是上元節(jié),，是天官賜福的日子，小編給給各位送上一幅天官賜福年畫,，希望各位觀眾老爺們,，在新的一年里大展宏圖，事事順心,。

今天是我們“一畫”系列的第一篇文章,，結(jié)合著節(jié)日氣氛，小編選取了這幅明代佚名的《上元燈彩圖》。此畫為絹本長卷,，工筆設色,，長約266.6厘米，寬為25.5厘米,，現(xiàn)為臺北觀想藝術(shù)中心收藏,。因為原畫沒有作者款識及印章，也沒有任何作者身份信息,、作者創(chuàng)作時間的信息,，這幅畫由徐邦達先生鑒定，定為明代中期畫師所作,，所以我們只能知道作者是明代佚名,。因畫作內(nèi)容為明代金陵秦淮一帶的上元燈節(jié)歡騰游樂之景，故定名為“上元燈彩圖”,。

小編也希望借著這幅作品,，帶著大家穿越到百年之前的元宵燈市，為了更好的穿越體驗,，小編在這之前給各位復習復習中國傳統(tǒng)元宵燈彩節(jié)的起源與習俗,。

關(guān)于元宵節(jié)的起源，學術(shù)界主要有這三種觀點,，從中我們也能感受到元宵節(jié)是人類的信仰中慢慢形成的,。其實漢武帝祀太一神之前，先秦都在用火堆祭祀,，而為了方便,，漢代開始使用燃燭的方式，同時也為元宵節(jié)彩燈的出現(xiàn)提供了條件,。

隋代,，各地正月十五都會舉行張燈活動，隋煬帝更在這一日大肆慶祝,，元宵節(jié)的各項習俗逐步建立,。唐代，政府規(guī)定正月十四,、十五,、十六日三天觀燈，上元節(jié)被確立為法定節(jié)日,。專門售燈的“燈市”也于此時出現(xiàn),。燈市成為上元節(jié)慶各類民俗活動集中展示的空間。北宋時期,，上元觀燈節(jié)期增加了十七,、十八日兩天，共五夜,，觀燈場面尤為盛大,。上元節(jié)搭建燈山的習俗亦興起于宋代?！爸琳缕呷?，人使朝辭出門，燈山上彩,，金碧相射,，錦繡交輝。面北悉以彩結(jié)山呇，上皆畫神仙故事,?！边@種燈山被稱為“鰲山”，是上元燈會中最引人注目的場景,。

明代,，朝廷從制度層面規(guī)定了歷史上最長的元宵節(jié)假期，大力提倡賞燈等習俗,。這在元宵節(jié)的發(fā)展史上具有重要意義,。明朝建立之初，太祖朱元璋規(guī)定元宵放燈十日,，正月初八上燈,，十八落燈。永樂七年（1409年）,，明成祖朱棣下召：“自正月十一為始,，其賜元宵節(jié)假十日。百官朝參不奏事,，有急務與本封進處分聽,，軍民張燈飲酒為樂，五城兵馬司弛夜禁,，著為令,。”官方專設元宵節(jié)十日假期,，官員可享受休假,，不必奏事。當年元宵節(jié),，永樂皇帝在京城“賜文武群臣及四夷朝使宴”,。宣德四年（1429 年）、五年（1430 年）,、八年（1433年）,，假期更是增加到了20天。明中后期,，又改為前后張燈五夜,。元宵節(jié)成為最盛大的節(jié)日之一。

元宵節(jié)期間,，平時執(zhí)行嚴格的夜禁被開放,，人們可以于燈市通宵游玩。加之,，金陵在明代時是一個特殊的存在,，明成祖朱棣遷都北京,，但是在南京同樣留下了一套官員體系。慢慢發(fā)展至明代中期,，南京的官員體系便成為一套閑官體系,。所以在《上元燈彩圖》中，我們可以看到上至三品官員,，下至底層百姓,，在同一空間中狂歡,。

《上元燈彩圖》長卷為全景式構(gòu)圖,，根據(jù)畫作視點的推移變化，可以分為自右往左分為三個部分,，今天小編就借著這幅畫重新帶領(lǐng)著各位穿越回明朝的金陵城,，重新體驗一下那一日元宵節(jié)的燈火闌珊。

第一部分,，以橫跨河上的三孔石橋為焦點,。我們看到橋面上，往來燈市,，人山人海,。元宵節(jié)期間，平時執(zhí)行嚴格的夜禁被開放,，人們可以于燈市通宵游玩,。岸邊垂柳飄拂，房屋臨河而列,，透過雕欄畫檻可以看見人們置宴圍坐,。

我們可以通過他們巾帽來對往返的人進行一個簡單的推斷。大致可以將人群分為兩個部分,，一類為底層百姓,，頭著六合瓜皮帽；一類為文人士大夫,，頭著四方巾帽,。

橋兩邊的人流也形成了鮮明的對比，在這里我們可以看到盡興而歸,，背著孩子的父親,、趕馬的小廝、吃完酒騎馬回家,，帶著孩子的文人士大夫,。

在這里我們發(fā)現(xiàn)了用竹編保護的大型彩燈，需要多人才能進行搬運,。同時還有各種形態(tài)的彩燈,，如魚龍,、鳥獸、花卉題材……足以說明當時的金陵彩燈的技藝已經(jīng)十分高超,。

從圖中我們依然知曉三孔橋為整個燈市的進出口,，那這個地方是金陵城的哪里呢？

《康熙南巡圖》第十卷 局部

對照了清初王翚等人創(chuàng)作的《康熙南巡圖》第十卷（故宮博物院藏）所繪南京街市橋梁題名及周邊地理空間,，確認這座三孔石橋為南京城南的內(nèi)橋,。

內(nèi)橋，舊名為天津橋,，又名虹橋,，舊時為六朝內(nèi)門。明時金陵的運瀆經(jīng)由內(nèi)橋,，而自內(nèi)橋向西分別為會同橋,、太平橋、鼎新橋,，這一片區(qū)域則是南京最繁華的集市之一,。會同橋（又稱“鴿子橋”）橋北橫街為珠寶交易市場，又稱“珠市”,。太平橋（又稱“笪橋”）更是舊時元宵燈市所在地,，直至民國時期元宵燈市才轉(zhuǎn)移到秦淮河邊的夫子廟。   

 過了橋,，便來到了整個畫面的核心,，同樣也是整個燈會的中心——鰲山。                          

“鰲山”

其實,，所謂的“鰲山”就是由彩燈組成的如同小山的集合,。燈結(jié)山形，燈繪神仙故事,。從宋代開始便有了搭建燈山的傳統(tǒng),，這同樣也是每次燈會中最矚目的存在。金陵燈會的鰲山代表著江南獨特的審美,，一般的鰲山均用竹竿作為支撐,，搭建結(jié)構(gòu)，最后掛彩燈裝飾,。

《明憲宗元宵行樂圖》中的“鰲山”

我們在這幅《明憲宗元宵行樂圖》中看到的'鰲山'便是用竹竿搭建而成,，上面掛有八仙圖案與各色彩燈。而《上元燈彩圖》中的鰲山卻是使用假山作為架構(gòu),，其原因有兩個方面：一是安全問題,，在歷代花燈鰲山中就有不少不小心自燃的。而金陵的鰲山便是考慮到這個問題,，從而產(chǎn)生了與皇家不同的鰲山花燈,。同時,，太湖假山迎合了文人士大夫的審美。

自宋代米芾開始,，文人賞玩假山石便成為一種風尚,。石頭出自于自然，天然渾成,，迎合了道家的自然觀,，與隱逸之風也得到了結(jié)合。在唐代畫家孫位《高逸圖》中便有高士與假山組合,。

“購物區(qū)”

圍繞著鰲山的便是各色小販,，而這些小販所售之物也處處體現(xiàn)著金陵特色。

斗雞

鸚鵡

坐著藍帷轎子賞燈的官員

坐著藍帷轎子賞燈的官員

生意慘淡的算命先生,，左邊的文人覺得新奇,，而右邊的底層百姓則看透了算命的伎倆。

在購物區(qū)我們甚至發(fā)現(xiàn)了算命先生,，對于市井百姓與文人而言，他們對于算命的生意僅僅是鄙夷與新奇,。

算命先生的出現(xiàn)并不是偶然,，在江南地區(qū)，元宵節(jié)這一天解放的不僅僅是市井百姓與文人士大夫,，同樣的還有婦女,。婦女們在這一天祭祀'掃帚姑'、'針姑',、'葦姑'以卜問一年的吉兇,。明代江南地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)興盛，江南農(nóng)村的婦女們在上元節(jié)還有'祈蠶之祭'的活動,，所以在上元節(jié)當天,，女性結(jié)伴出游成為了一項特色?？?，在這幅《上元燈彩圖》中，繪有近兩千余人,，女性人物卻寥寥無幾,。

給人畫像的畫像館

相識的文人相遇，相互打招呼

小伙子拿著魚龍燈籠,，旁邊的大叔覺得新奇

現(xiàn)場做燈籠的工坊,，可以定制，物美價廉

龍形花燈

古玩攤販

鳥獸攤位

樂器攤位

家具攤位

娛樂區(qū)

講經(jīng)會場

摔跤比賽

蹴鞠

雜技表演

丟鞭炮的小孩

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《上元燈彩圖》第二部分

第二部分,，是畫作的核心部分,，也是作者極力展現(xiàn)的高潮,。畫面上一件排列 15 盞蠟燭的巨大龍形燈，將觀者視線帶入燈市中心,。

核心部分的視覺焦點是以太湖石疊成的鰲山,，透漏的山石坡岡之間，布置著各類民間故事人物主題的燈飾,，引來觀者如云,。兩座回形樓肆之間，是開闊的市場空間,。熱鬧的燈市中,，燈架聳立，人頭攢動,，人們手中持著魚龍,、鳥獸,、花卉等各色燈彩，形態(tài)各異，精美絕倫,。沿街店鋪和廣場地攤上擺放琳瑯滿目的商品。

占據(jù)其間的是青銅鼎彝,、書畫古籍,、鑼鼓琴瑟、山石盆景,、禽鳥游魚,、床榻幾案、屏風櫥椅等,。交易者多頭戴四方巾帽,，可推斷其身份為文人士大夫，而一些頭戴六合瓜皮帽的下層百姓多為旁觀的附和者 ,。

南都的上層官吏也加入了觀燈的行列,。畫中幾頂四人藍帷大轎，按照明代典制應屬三品以上高級官員享用,。兩側(cè)衙役持杖開道,，周圍群眾駐足觀拜。街市鬻者觀者,，填 衢塞巷,。密集圍聚的人群分置各方，以角抵,、蹴 鞠,、雜技等游藝活動為關(guān)注點。

金陵花燈甲天下

明朝就有“金陵花燈甲天下”的名號,，從《上元燈彩圖》中我們就可以看到形態(tài)各異的花燈,，如抬著的龍燈,，舉著的仙鶴燈與魚龍燈，繪有花卉,、神仙題材的提燈……

圖像化的“摩肩接踵”

第三部分,，為街市交匯之處。兩側(cè)酒樓對峙而立,，數(shù)丈高的松棚懸掛著兩盞巨大的花燈,，與市場中心懸燈的松棚相呼應。手持花燈的百姓和販賣文玩的小攤零星散布,。一踢毽者引來眾人圍觀,。從服飾看，圍觀者多是一些下層民眾,，幾位士大夫投以不屑的目光,，或被擠出人群。近景處的酒樓,，成為上層官吏和文人攜妓宴樂的空間,。

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《上元燈彩圖》第三部分

賞花燈的一家

毽秀

簽名售書

在畫卷末尾竟然發(fā)現(xiàn)了一群結(jié)伴出游的女性，也是作者鈐印之地,。這也是這幅畫奇特的地方,，筆者在之前已經(jīng)講過。在元宵節(jié),，女子結(jié)伴出游在江南地區(qū)是一種習俗，而在這幅畫中卻鮮有女性人物形象,?？拷嬅嬷行摹蚌椛健敝爻霈F(xiàn)了算命先生，從側(cè)面暗示了上元節(jié)女子出游的習俗,。

那為何元宵節(jié)當天,，女子能夠結(jié)伴出游呢？僅僅是因為那日為國家規(guī)定的假日,？不僅僅如此,，我們需要回溯很遠，想想遠古的先民,?；穑o予了人們制作熟食的功能,，在黑暗中驅(qū)離野獸的功能,。人們圍著篝火跳舞，既是一種情感的表述,，同樣也是一種信仰,，對火的信仰,。在新娘出嫁時，需要跨火盆,，去驅(qū)除邪祟,。拜完堂，需要前往祖祠逛燈籠,。為何要逛,，為何是燈籠？其實這也是一種對于繁衍的崇拜,，所以花燈本身就帶有求子,，驅(qū)除邪祟的作用。

上元節(jié),，女子出游既是習俗,，為何畫面鮮有女性。這一點同時也暗示作者的身份,，作者所堅守的便是文人士大夫所遵從的儒道,，但為何在鈐印之處繪女子結(jié)伴出游？身邊的文人士大夫又投以鄙夷的表情,？