涂山氏與女媧之間有很多類似性,。她們都是古代南方的女神、都是禹的妻子,、都是婚愛生殖之神,、都是石神、都曾經(jīng)被碎尸,。因此,，可以斷定兩者在遠(yuǎn)古夏人原初神話中本是同一個神祇，只是在后世的流傳過程中被分離了,。涂山氏女媧在夏人創(chuàng)世神話中具有重要地位,，她生育了天空之神啟、創(chuàng)造了人類,、給人類制定了婚姻法規(guī),，她戰(zhàn)勝了共工頭觸不周山導(dǎo)致的宇宙大災(zāi)難，最后她被兒神啟殺死碎尸,，尸化諸神萬物,，完成了夏人神話創(chuàng)世最后一環(huán),。

涂山氏,；女媧,；夏人,；創(chuàng)世神話

涂山氏與女媧的關(guān)系,，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上是一個令許多學(xué)者糾纏的問題,，基本觀點(diǎn)可以分為兩派，一派認(rèn)為涂山氏就是女媧，更多的學(xué)者則認(rèn)為兩者毫無關(guān)系,。本文將就這個問題進(jìn)行討論,，并由此探討女媧在夏人創(chuàng)世神話中的地位和作用。

（一）

在今文本有關(guān)夏人的神話傳說中,，主角是鮌,、禹、啟,，而涂山氏則是除了作為禹的配偶為他生了一個兒子之外,，沒有任何重要性的角色,。但有理由認(rèn)為今文本中涂山氏的這種形象是夏人創(chuàng)世神話在夏以后的男權(quán)社會中被有意無意改造的結(jié)果，其初絕非如此。這個毫無作為的涂山氏,，實(shí)際上與古代神話中一個重要的女神有密切的關(guān)系,，那就是女媧。

關(guān)于女媧,，從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，名字見諸典籍比較晚近,，最早見于屈原的《天問》,。屈原《天問》中涉及女媧的有：“登立為帝 孰道尚之？女媧有體 孰制匠之,？”但幾乎所有學(xué)者都認(rèn)為這個神出現(xiàn)應(yīng)該很早，袁珂先生甚至認(rèn)為可以追溯到原始母系社會,。例如女媧泥土造人神話記載雖晚，起源當(dāng)要早得多，其中“可見原始社會母權(quán)制時期之影響”,。趙國華,、葉舒憲等先生也認(rèn)為原始社會的蛙崇拜習(xí)俗與女媧有關(guān),，蛙即媧,。中國古代典籍中有關(guān)女媧的資料十分矛盾而零碎,，并且涉及到中國古代許多民族或部落的創(chuàng)世神話。例如在楚國帛書創(chuàng)世神話中,，她是創(chuàng)世大母神，但帛書中卻沒有關(guān)于她造人的神話、或她和伏羲洪水遺民神話中再生人類的神話,、沒有她煉石補(bǔ)天的神話,，更沒有她“一日七十化”的神話,，也沒有她的腸子化為十神的神話。如果將南方少數(shù)民族中伏羲女媧洪水遺民型故事中的神話算在內(nèi),，很多的故事情節(jié)帛書都沒有。楚帛書創(chuàng)世神話中的女媧,，除了作為原始母神和伏羲生了“四神”外,，就沒有什么作為了,。

但她在夏人神話中就不一樣了,。秦漢間的《世本》就認(rèn)為女媧與涂山氏是同一個神。

雷學(xué)淇校輯本《世本·帝系篇》中有一條資料：

禹娶涂山氏之子,，謂之女媧，是生啟,。

而在張澍稡集補(bǔ)注本的《世本·帝系篇》中,，“女媧”作“女嬌”：

禹納涂山氏女，曰嬌,，是為攸女,。

《吳越春秋·越王無余外傳》涂山氏亦作 “女嬌”：

禹三十未娶，行到涂山,，恐時之暮,，失其制度。乃辭云：“吾娶也,，必有應(yīng)矣,。”乃有九尾白狐造于禹，禹曰：“白者,，吾之服也,；其九尾者，王之征也,。涂山之歌曰：'綏綏白狐,，九尾；我家嘉夷,，來賓為王,；成家成室，我造彼昌,；天人之際,，于茲則行?！饕釉?！”禹因娶涂山，謂之女嬌,。取辛壬癸甲,。禹行十月，女嬌生啟,。啟生不見父,，晝夕呱呱啼泣。

首先對上引文獻(xiàn)《吳越春秋》和張澍稡輯補(bǔ)注本《世本》中謂涂山氏名“女嬌”的說法做一點(diǎn)辨析,。我以為,，涂山氏作為一個古老的女神，叫女嬌的可能性很小,，因?yàn)橐浴皨伞泵Q女性,，潛含的是男權(quán)時代男性對女性柔弱嬌媚的感覺、喜好和要求,，也是女性退出社會生活以后為適應(yīng)男性要求的自我追求,，而在古代母系社會，當(dāng)女性是社會生活中重要的成員時,，這個角度并不是必然的,，這種感覺、要求和追求也不是必然的,。而女媧的命稱則是潛含和攜帶著更遙遠(yuǎn)時代社會和文化的重要信息,。已有學(xué)者在中國遠(yuǎn)古文化的蛙紋和蛙崇拜習(xí)俗里，看到生殖女神媧（蛙,、媧音同義通）的遙遠(yuǎn)起源,，“古人類以蟾蜍象征女性生殖器子宮（肚子）,，爾后發(fā)展出以蟾蛙象征女性的意義，遂有嫦娥,、女媧的出現(xiàn)”,。認(rèn)為“蛙是生殖化育能力旺盛而被初民視為神圣的一種動物圖騰，蛙與娃,、媧等字相通,，后世神話中的女媧可能就是史前女蛙圖騰的訛傳和變形?！比~舒憲先生《從女媧到女蛙——中國的蛙神創(chuàng)世神話及信仰背景》的論文,，也認(rèn)為中國遠(yuǎn)古存在過蛙神（女媧的原型）創(chuàng)世的神話，青蛙／蟾蜍是中國第一個史前神話女神——女媧的原型,，女媧的“媧”和青蛙的“蛙”或者蟾蜍的“蛙”,，其發(fā)音應(yīng)該是互換的，是象征對應(yīng)的,，是一個東西,。所以，如果認(rèn)為鮌,、禹,、啟神話的源頭在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古，那么,，禹的妻子涂山氏叫女媧的可能性比叫女嬌的大得多,。我猜想，嬌,、媧形近,，“嬌”很可能是后世人們從“媧”訛誤而來的結(jié)果。

回到關(guān)于涂山氏與女媧的關(guān)系上來,。已有一些現(xiàn)代學(xué)者采信《世本·帝系》中認(rèn)為涂山氏即女媧的見解，著名學(xué)者聞一多先生在《高唐神女傳說之分析》一文中,，就以認(rèn)同的態(tài)度確認(rèn)《世本》關(guān)于夏人的先妣是女媧即涂山氏的說法：

夏人的先妣是涂山氏,，《史記·夏本紀(jì)》（唐）司馬貞索隱：《世本》曰“涂山氏名女媧”，而《路史·后紀(jì)·禪通紀(jì)》：“女皇庖媧,，一曰女希,。蛇身牛首，宣發(fā),。太昊氏之女弟,。出于承匡，生而神靈,，……少佐太昊,，禱于神祗,，而為女婦，正姓氏,、職婚因,、通行媒，以重萬民之判,，是曰神媒,。”以女媧為神媒,，《余論二》又曰“皋媒古祀女媧”,。這是夏人的高媒是其先妣之證。

聞一多先生在該文中還從禹與女媧為夫妻的角度談到禹稱高密的來源：

　《史記·夏本紀(jì)》《索引》引《世本》《吳越春秋·越王無余外傳》都稱禹為高密,。我常常懷疑禹從哪里得來這樣一個名字,。如今才恍然大悟，高密即高媒（媒通作密,，猶之乎媒宮通作宓宮）,，高密本是女媧的稱號，卻變成禹的名字,?！?/em>

高密即高媒，即主管婚姻之神,，原是給人類“置婚姻”的女媧的命稱,，后來轉(zhuǎn)為禹的名稱，恰是因?yàn)閮扇耸欠蚱拗省?/p>

臺灣學(xué)者王孝廉先生從另一個角度證明涂山氏,、女嬌,、女媧其實(shí)是一個人：“禹的妻子涂山之女，謂之女嬌,，女嬌或被寫作女憍（《大戴禮·帝系》）,，或作女（《漢書·古今人物表》），由《國語·晉語》所載'黃帝之母有蟜氏’在《史記·三皇本紀(jì)》中寫作'有媧氏’,，可以知道蟜,、媧是相通的字，因此,，女嬌,、女、女憍也就是女媧,?！妒辣尽氛f：'涂山氏號女媧’，更可知禹的妻子是女媧無疑,?！?/p>

而孫作云先生在 《中國古代的靈石崇拜》一文中,，也認(rèn)為涂山氏即女媧：

女媧即涂山氏，為夏先妣及高媒,。

孫先生的證據(jù)之一是,，女媧和涂山氏都有化石之說。涂山氏化石之說已經(jīng)廣為人知,，而女媧化石之說則被遺忘了,，但人們還可以從后世關(guān)于女媧石的命名中窺見曾經(jīng)有過女媧化石的傳說?！短接[》卷五十二引王韶之《南康記》云：

歸美山山石紅丹,，赫若采繪……名曰女媧石。大風(fēng)雨后,，天澄氣凈,，聞弦管聲。

孫作云先生由“女媧石”的命稱見出必有關(guān)于女媧化石的傳說,，而這個女媧化石的傳說和涂山氏化石的傳說應(yīng)該是同一的,。實(shí)際上，中國古代的“高媒石”中,，確實(shí)可能隱含著女媧化石的傳說,，因?yàn)椋M管古代高媒神很多（聞一多先生認(rèn)為夏商周三代各有其高媒,，各諸侯國如齊宋楚燕等也各有自己的高媒神）,，但既然夏是三代中最早的王朝，因此最早的高媒神應(yīng)該是女媧：

女媧禱祠神,，祈而為女媒,，因置婚姻。行媒此始明矣,。

以其載媒,，是以后世有國，是以祀為皋媒之神,。

女媧當(dāng)然不是唯一的媒神,，但她可能是最早的媒神。因此,，中國古代立石以為高媒之象征的風(fēng)俗中，應(yīng)該潛含有高媒（女媧）曾經(jīng)化石的傳說,，或者說是以之為基礎(chǔ)的,。

筆者也認(rèn)為，女媧即涂山氏,，理由如下：

1,、女媧和涂山氏都是古代南方的女神,。趙國華、葉舒憲等學(xué)者都指出,，出于生殖崇拜的原因,，中國在遙遠(yuǎn)的古代，先民曾經(jīng)盛行蛙或蛙神崇拜,，仰韶文化器物上大量的蛙紋圖飾就是這種崇拜的遺存之一,。蛙、媧同音,，蛙神應(yīng)即媧神,，是最早的生殖女神。即使在后世文獻(xiàn)中,，女媧也是主管婚姻生殖的女神,，這是從其遙遠(yuǎn)的司職繼承下來的。蛙為淺水陸地兩棲生物,，中國北方少水,，南方多水，河湖港汊沼澤淺灘到處都是,，北方蛙少,，南方蛙多。因此,，盡管今見文物遺存中遠(yuǎn)古蛙紋器物多出自西北,，但邏輯推斷，南方應(yīng)該是蛙神崇拜的發(fā)源地,、或者說南方蛙神崇拜可能最為盛行,。也就是說，對女媧這個生殖女神的崇拜最早應(yīng)該出自居住南方的苗蠻族團(tuán),，她是苗蠻族團(tuán)的原始大母神,。聞一多先生在《伏羲考》一文中，也認(rèn)為伏羲女媧是苗族神話中的祖神,。而現(xiàn)今所見南方苗族神話中,，女媧正是人類的高祖母。在長沙發(fā)掘出來的戰(zhàn)國時期的帛書記載的楚國創(chuàng)世神話里,，女媧也是人類的女始祖,。楚國帛書創(chuàng)世神話其實(shí)是以楚國原住民苗蠻族團(tuán)的創(chuàng)世神話為基礎(chǔ)，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時代流行的夏商周三代神話人物組合而成的,。在苗蠻族團(tuán)后世分化為不同民族后,，伏羲女媧依然成為很多南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話或洪水遺民型神話中的始祖神或人類再生始祖，這一點(diǎn)恰恰側(cè)證他們可能有一個更遠(yuǎn)的共同源頭,，這個源頭就是遠(yuǎn)古苗蠻族團(tuán)伏羲女媧為始祖神的創(chuàng)世神話,。

涂山氏也是南方地域的女神,。涂山究竟在何處？主要有會稽,、渝州,、濠州、宣州當(dāng)涂等說法,，地雖不一,，但它們幾乎都在長江流域，都在相對黃河流域的南方,，涂山氏也是禹在南巡時遇上的,；她等候禹而唱的戀歌，《呂氏春秋·音初》確認(rèn)其為南方音樂的源頭：“實(shí)始為南音,?！睋?jù)此基本可以斷定，涂山氏是南方的神女,。因此,，涂山氏與女媧這兩個南方的神女，在夏人神話中,，很可能是同一個神,。

2、她們都是禹的妻子,。今文獻(xiàn)載女媧和涂山氏都為夏人的先妣,，涂山氏是禹的妻子，至于女媧是夏人哪一代先妣,，有多種說法,，也應(yīng)該以禹的妻子、啟的母親為是,，《世本》等文獻(xiàn)正是這樣認(rèn)定的,。后世文獻(xiàn)如《繹史》說她是禹的十九世高祖母，這應(yīng)該是是夏人神話世系在后世被篡改的結(jié)果,。

涂山氏女媧既為南方女神,，為何成為起于西北的夏人族團(tuán)禹的妻子？這個原因乃在于,，夏人在黃河流域強(qiáng)大并建立自己的政權(quán)后,，也對長江流域具有一定的控制力。為了表達(dá)自己對世界的征服和擁有,，除了在軍事,、政治方面實(shí)質(zhì)性地建立統(tǒng)治權(quán)之外，在作為意識形態(tài)形式的神話中，也會以象征性的方式表達(dá)這種統(tǒng)治權(quán),。而在遠(yuǎn)古神話中，征服者族團(tuán)和與被征服者族團(tuán)之間關(guān)系的神話表述,，往往以前者的男性化和后者的女性化并且前者擁有后者的方式出現(xiàn),，這在人類古代神話中甚至是一個普遍的現(xiàn)象。禹在遠(yuǎn)古夏人神話中,，是以黃河流域?yàn)橹饕幼〉氐南淖逯魃?，他娶長江流域的女神女媧為妻，象征性地表達(dá)著遠(yuǎn)古北方夏人族團(tuán)與南方苗蠻族團(tuán)的交往,、合作,，以及前者對后者的勝利、征服和擁有,。

3,、涂山氏和女媧在遠(yuǎn)古神話中均為婚愛生殖之神，即高媒神,。涂山氏自己是個大膽追求愛情的神,，在禹南巡時，她大膽主動地在禹經(jīng)過的路上等候他,，唱著熱烈的戀歌,，并最后與之“通之臺桑”：在祭祀社神的地方（也是祈求生殖的地方）舉行神圣而狂放的交合,，這實(shí)際上是在演繹一種神圣的生殖儀式,。盡管女媧的神話沒有這種性愛與交合的直接關(guān)目，但后世將之奉為社神,、高媒神,、婚姻神、生殖神,，正暗含了她與涂山氏可能有共同的能力和特征,。

4、涂山氏和女媧都是石神,。涂山氏是山神,，這在其命稱中就顯示出來了，因此,，山由石頭構(gòu)成,，自然也是石神，她化石生啟的神話關(guān)目更確證了這個特征,，因?yàn)樗鞘?，所以才可能化石生啟。而現(xiàn)有關(guān)于女媧的神話資料盡管沒有直接的化石關(guān)目，但上引資料中“女媧石”的命稱正如孫作云先生所言,，可能暗含著曾經(jīng)有女媧化石的神話關(guān)目,。與“女媧石”相關(guān)的、作為高媒神象征的“高媒石”與作為高媒神的女媧應(yīng)該有 直接的關(guān)系,，女媧石 就是高媒石,，“高媒石”暗示著女媧的地神、山神,、石神特征,，她與涂山氏一樣，都是社神,、山神,、石神。而且,，證明女媧與山和石特殊關(guān)系的另一有力證據(jù),，就是眾所周知的女媧煉石補(bǔ)天的神話關(guān)目，這個神話關(guān)目突出著女媧石神的內(nèi)在屬性,。在中國古代神話傳說中,，夏人諸神是與石有密切關(guān)系的。鯀從天帝那里盜竊來的是息石息壤,，禹傳說生于名為石紐之地的石室,，啟是其母親涂山氏化為石、石破北方而生的,，涂山氏就是一個石神,，等，都表明,，夏人有強(qiáng)烈的靈石崇拜意識,，在中國古代各族神話傳說中，所有主要的神祇都與石相關(guān),，如此強(qiáng)烈地表達(dá)對石頭的崇拜意識,，只有夏人神話才是如此。而就人類歷史進(jìn)程角度考察,，人類對石頭強(qiáng)烈的崇拜意識,，起源于石器時代，并且在那個時代也最為盛行,。夏人神話中滲透著強(qiáng)烈的石頭崇拜意識,，其原因大約在于夏代是中國社會最早脫離石器時代，進(jìn)入青銅器時代的朝代,，其長期生活于石器時代的祖先所創(chuàng)造的文化攜帶著進(jìn)入后世是十分自然的事情,。所以,，反過來我們也可以從靈石崇拜這個角度來考察和推斷中國古代某些重要大神所出的時代。女媧的神話傳說恰恰滲透了靈石崇拜內(nèi)涵,，“女媧石”的稱謂,、女媧煉石補(bǔ)天的故事，都強(qiáng)烈地表達(dá)了這個內(nèi)涵,。而涂山氏正是石神,，因此，說女媧與夏人神話相關(guān),，女媧就是涂山氏，應(yīng)該是可以確定的,。

5,、涂山氏和女媧都有直接或間接被碎尸的關(guān)目。屈原《天問》中曾有一問：“啟棘賓商,，《九辯》《九歌》,，何勤子屠母，而死分竟地,？”從王逸以來,，對這幾句詩的解釋歧見迭出，有關(guān)討論另文評析,，此不介紹,。本人確認(rèn)，這幾句詩中啟屠母分尸,，拋撒四境的故事情節(jié),，顯然是屈原看到的神話碎片，它是遠(yuǎn)古夏人創(chuàng)世神話中遺落下來的,，屈原看到的這個神話碎片就是啟曾經(jīng)屠戮其母涂山氏,，并將其肢解拋撒四境。這個神話故事在后世被虛化性處理成為涂山氏化石,，石破生啟的傳說,，而其原初本相則是夏人大母神涂山氏被兒神肢解的情節(jié)。無獨(dú)有偶,，女媧也曾經(jīng)被肢解,，這在上面關(guān)于女媧之腸化為十神的討論中已經(jīng)確認(rèn)。正是從這里,，我們解開了三個問題：一是女媧為何被肢解和被誰肢解的問題,；二是女媧和涂山氏為何都有被肢解的情節(jié)問題。在原初神話中,，女媧被肢解的情節(jié)與涂山氏被屠戮肢解的情節(jié)其實(shí)是同一個情節(jié),，只是在后世的流傳過程中分離和被虛化或被掩蔽,；三是女媧和涂山氏被肢解的性質(zhì)問題，這是夏人創(chuàng)世神話的一個環(huán)節(jié),，是天神啟最后完成世界再創(chuàng)造的一 個重要環(huán)節(jié),。從歷史角度看，涂山氏女媧被夏人天神啟屠剝分尸的關(guān)目,，象征性地表述的是夏人對南方苗蠻民族的征服殺戮,。我們在今文獻(xiàn)有關(guān)禹與啟的傳說中，看到很多關(guān)于他們征伐南方苗蠻族團(tuán)的傳說記載,，這盡管有不少是神話傳說在后世的歷史化產(chǎn)物,，但這些記載還是真實(shí)地反映了來自西北的夏人征服長江流域苗蠻族團(tuán)的漫長歷史過程。當(dāng)然,，遙遠(yuǎn)時代地處黃河流域的夏人（也包括后來的商人）因?yàn)闅v史的原因,，其控制力比較有限，所以,，對于南方苗蠻族團(tuán)的征服是遠(yuǎn)不徹底的,，后者對前者還保持著相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，并且經(jīng)常發(fā)動對北方統(tǒng)治者族團(tuán)的不斷反抗,。如果說神話中涂山氏女媧主動向南巡（其實(shí)是南征）的禹示好,，與禹結(jié)為夫妻，象征性地表達(dá)了南方苗蠻族團(tuán)對北方夏人族團(tuán)的臣服,，那么,，涂山氏女媧在做了禹的妻子之后，最后還是選擇了離禹而去,，這個故事象征性表述的是南方苗蠻族團(tuán)對夏族統(tǒng)治者的背棄和反抗,。這種背棄和反抗當(dāng)然最后失敗了，今文本中涂山氏離禹化石,、石破生啟的神話片段隱含著遠(yuǎn)古神話中涂山氏被兒子啟屠剝分尸的情節(jié),，這個情節(jié)暗寓的是南方苗蠻族團(tuán)被西北夏人族團(tuán)征伐殺戮的歷史事實(shí)。而關(guān)于女媧被屠剝碎尸的情節(jié),，原初應(yīng)該就是和啟屠剝其母的故事是一回事,，涂山氏就是女媧。

總上所論,，筆者認(rèn)為,，由《世本》所載，聞一多和孫作云等著名學(xué)者所確認(rèn)的,，在遠(yuǎn)古夏人神話中涂山氏即女媧的說法,，是可以成立的。涂山氏就是女媧,，禹的妻子,，啟的母親,。但同時，我們也應(yīng)該看到,，說她們本是一個神,，只是從源頭上講的，在夏以后的神話流傳歷史中,，這個夏人的先妣神二分為女媧和涂山氏兩個神,，那個在遠(yuǎn)古夏人創(chuàng)世神話中先妣神的大部分重要作為歸到女媧神身上，而這個先妣神的另一個分身涂山氏僅僅是禹的妻子,，除生了兒子啟外,，幾乎一無作為。而如果我們還原出涂山氏的原始面目,，厘清她和女媧在原初實(shí)為一神,，涂山氏即女媧，女媧即涂山氏,，則涂山氏女媧在鮌、禹,、啟創(chuàng)世神話中的作用就顯現(xiàn)出來了,。

（二）

接下來，我們就要論證這個涂山氏女媧在夏人創(chuàng)世神話中的地位和作用,。

上個世紀(jì),，日本學(xué)者大林太良、中國學(xué)者葉舒憲,、胡萬川等,，均在自己的研究中認(rèn)定鯀禹神話在原初乃是夏人創(chuàng)世神話。如果這個觀點(diǎn)可以認(rèn)定的話,，那我們將發(fā)現(xiàn),，夏人原始大母神涂山氏女媧在創(chuàng)世神話中具有重要的地位和作用：

首先是創(chuàng)生了明亮的天空。如前所述,，夏人創(chuàng)世神話中的天神啟是涂山氏女媧所生,。

其次是造人。女媧創(chuàng)造人類的故事廣為人知：“俗說：天地開辟,，未有人民,，女媧摶黃土作人，務(wù)劇力不暇供,，乃引絙于泥中,，舉以為人?！比祟愓Q生是創(chuàng)世神話重要的構(gòu)成部分,，這個工作是由女媧完成的,。

其三,，按《風(fēng)俗通》所說,，女媧不僅造了人類,，還是人類婚姻制度的創(chuàng)立者：“女媧禱祠神祈而為女媒,，因置婚姻,?！彼€發(fā)明了笙簧這種樂器,，使人類有了音樂,?！兜弁跏兰o(jì)》云：“女媧氏,，風(fēng)姓，承庖羲制度,，始作笙簧,。”這個說法源自《世本》：“女媧作笙簧,?！薄啊夺屆吩唬后希?，象物貫地而生,，以匏為之，故曰匏竽,，亦是也,，其中空以受簧也?！奔词钦f,，笙簧是一種象征男女交合而生子的樂器，女媧制作這種樂器,，與為人類建立婚姻制度相關(guān),。

其四，女媧是夏人神話中平治宇宙大災(zāi)難的主要神祇,。關(guān)于這個問題需要較為深入論析,。

20世紀(jì)楊寬等著名學(xué)者已經(jīng)詳細(xì)論證，共工在原初應(yīng)該是夏人神話中的鯀,，這個觀點(diǎn)眾所周知,，認(rèn)同者眾。但共工觸 山導(dǎo)致的宇宙大災(zāi) 難是誰平治的,，還未確認(rèn),。我以為，共工造成的宇宙災(zāi)難主要是女媧平治的,。

據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》載,，女媧曾經(jīng)平息過一場大災(zāi)難：

往古之時,，四極廢，九州裂,，天不兼覆,，地不周載，火爁焱而不滅,，水浩洋而不息,，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱,。于是女媧煉五色石補(bǔ)蒼天,，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州,，積蘆灰以止淫水,。蒼天補(bǔ)，四極立,，淫水涸,，冀州平，蛟龍死,，顓民生,。

女媧遇上的這場災(zāi)難是夠巨大的，那么這場災(zāi)難是誰發(fā)動的呢,？《淮南子》并無明確記載,。這場災(zāi)難是否共工觸山導(dǎo)致的呢,？《列子 · 湯問》給予了否定：

天地亦物也,，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕,，斷鰲之足以立四極,。其后共工氏與顓頊爭帝，而怒觸不周之山,，折天柱,，絕地維。故天傾西北,，日月星辰就焉,；地不滿東南，故百川水注焉,。

按照《列子》的敘述,，女媧補(bǔ)天在前，共工觸山在后,。女媧補(bǔ)天,，那是因?yàn)樘斓貏?chuàng)造剛剛完成的時候,，造得不完滿（“天地亦物，物有不足也”）,。（天地不足在這里指什么呢,？從后面敘述的女媧的工作看，主要是）天有缺漏,，天地之間沒有支撐物擎天柱（故而天有塌下來的危險(xiǎn)）,，所以，女媧煉石以補(bǔ)天,，斷鰲足以為擎天柱立四極,，使宇宙穩(wěn)固。其后才發(fā)生了共工觸山,，導(dǎo)致天柱折,、地維絕、天翻地覆的大災(zāi)難,。

從先秦到唐以前的各種文獻(xiàn)中,，除了《列子》外，其它諸文獻(xiàn)對共工觸山和女媧救世究竟誰先誰后,，它們是否有內(nèi)在因果關(guān)系的事件,，大都沒有涉及。就是敘述女媧救世的《淮南子》,，在《天文訓(xùn)》中講到共工觸山故事的時候,，也不交代兩者是否是有因果關(guān)系的事件：

昔者，共工與顓頊爭為帝,，怒而觸不周之山,，天柱折，地維絕,。天傾西北,，故日月星辰移焉；地不滿東南,，故水潦塵埃歸焉,。

倒是東漢王充在《論衡·卷十一·談天篇》中轉(zhuǎn)述之前儒書所言，談到這兩件事情,，認(rèn)為是共工觸山導(dǎo)致大災(zāi)難在先,，而女媧補(bǔ)天救世在后，兩者之間有因果關(guān)系：

儒書言：“共工與顓頊爭為天子,，不勝,，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕,。女媧銷煉五色石以補(bǔ)蒼天,，斷鰲足以立四極。天不足西北,，故日月移焉；地不足東南,，故百川注焉,。

到唐代司馬貞作《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》,，更明確將兩件事情聯(lián)系到一起：

女媧氏亦風(fēng)姓，蛇身人首,，有神圣之德,。代宓犧立,，號曰女希氏。無革造,，惟作笙簧,。當(dāng)其末年也,，諸侯有共工氏。任智刑,，以強(qiáng)霸而不王,。以水乘木,。乃與祝融戰(zhàn),，不勝而怒,。乃頭觸不周山。崩,。天柱折，地維缺,。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天,，斷鰲足以立四極,，聚蘆灰以止滔水,，以濟(jì)冀州。蒼天補(bǔ),，四極正；淫水涸,，冀州平,；狡蟲死,，顓民生；背方州,，抱圓天,。

《路史·后紀(jì)》卷二《女皇氏》也確認(rèn)這種因果關(guān)系：

太昊氏衰,，共工惟始作亂，振滔洪水,，以禍天下,，隳天綱,，絕地紀(jì)，覆中冀,，人不堪命,。女媧氏役其神力,，以與共工較，滅共工氏而遷之,。然后四極正,，冀州寧,，地平天成，萬物復(fù)生,。

當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)于這兩件事情是否有關(guān)系,，多有歧見。著名神話學(xué)家袁珂先生認(rèn)為女媧所治理的是洪水災(zāi)害,，與共工觸山導(dǎo)致的大災(zāi)難無關(guān)：“女媧補(bǔ)天，其目的無非治水,。'積蘆灰’明言'止淫水’,，其余三事,，'斷鰲足’,、'殺黑龍’乃誅除水災(zāi)時興風(fēng)逐浪之水怪，而 '煉石補(bǔ)天’所用之石,，亦湮洪水必需之物,。”對此觀點(diǎn),，我曾經(jīng)也基本認(rèn)同,。但在反復(fù)思考之后，覺得這個判斷存在一些問題,。袁珂先生說女媧救治的災(zāi)難是洪水是不錯的,，但女媧平治的災(zāi)難遠(yuǎn)不止是洪水,?！痘茨献印分姓f的“往古之時，四極廢,，九州裂,，天不兼覆，地不周載”,，那就不是可以用洪水來解釋的災(zāi)難了,，顯然，這個災(zāi)難要比洪水大得多,，是包含了洪水但又遠(yuǎn)比洪水嚴(yán)重得多的天翻地覆的宇宙大災(zāi)難,。而在中國古代神話資料中，造成這種天翻地覆,、天塌地陷大災(zāi)難的,，只有共工頭撞不周山導(dǎo)致的天柱折、地維絕的大破壞才可能,?；谶@個認(rèn)識,，我現(xiàn)在認(rèn)為,，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記述的女媧戰(zhàn)勝的大災(zāi)難，正是共工頭撞不周山導(dǎo)致的結(jié)果。也就是說,，我認(rèn)同上引王充所轉(zhuǎn)載的所謂“儒書”的觀點(diǎn)。盡管在后世,，因?yàn)橄娜嗽跎裨捲诹鱾鬟^程中的碎片化,，本是前后因果關(guān)系的一件事情變成了兩件事情,，但從邏輯上還是很容易看到兩者之間在遠(yuǎn)古神話中的內(nèi)在聯(lián)系的，何況從東漢王充所看到的“儒書”中,，還將兩件事情作為具有因果關(guān)系的一件事情來對待。

如果共工觸山導(dǎo)致的大災(zāi)難是女媧救治的,，那女媧在夏人創(chuàng)世神話中就是居功至偉的一個重要神祇,。夏人創(chuàng)世神話中的宇宙大災(zāi)難正是她救治的,。

最后，女媧不僅在平治宇宙大災(zāi)難中起了關(guān)鍵作用,，她還身化諸神和萬物?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中有這樣一段材料：

有神十人,，名曰女媧之腸,，化為神，處栗廣之野,，橫道而處。

郭璞在給上面的文字做注時解釋：

女媧,，古神女而帝者,，人面蛇身,，一日中七十變，其腹化為此神,。

這就是說這十個神是女媧的腸子變的,。這個十分重要的材料一直沒有引起研究者重視，十分可惜,。很明顯,，這個片段暗含了一個關(guān)目，即在原初夏人創(chuàng)世神話中,，女媧曾經(jīng)被肢解分尸，尸化眾神萬物,?！洞蠡奈鹘?jīng)》中這條女媧之腸化為十神的資料,，只是原初夏人大母神女媧尸化眾神萬物神話在后世留存下來的碎片。

但這個完整的夏人大母神尸化萬物的故事在后世卻淹失了,，只留下一個孤零零的碎片,，而且這個碎片在后世也被人們做了 偏離 其本意的解釋,。例如《淮南子·說林篇》中還有一個與女媧相關(guān)的造人神話：

黃帝生陰陽，上駢生耳目,，桑林生臂手,，此女媧所以七十化也,。（高誘注：黃帝，古天神也,。始造人之時,，化生陰陽。上駢,、桑林皆神名。女媧,，王天下者也。七十變造化,。此言造化治世,，非一人之功也。）

按照《淮南子》的敘述及高誘注釋,，人類是包括女媧在內(nèi)的眾神共造的,。但將女媧 “七十化”解釋為眾神造人這件事情，是完全說不通的,，我們完全看不出“黃帝生陰陽,，上駢生耳目,，桑林生臂手”的行為與女媧“一日七十化”有何關(guān)系，高誘的那個注釋則更讓人莫名其妙,。倒是郭璞注解《大荒西經(jīng)》那條名為女媧之腸的十個神祇的來源多少有點(diǎn)接近本意：女媧“一日中七十變,，其腹化為十神”,。但郭璞顯然也未能把握這個神話片段的原初真相：那就是女媧曾經(jīng)被肢解，一天之內(nèi)化作世界上很多神靈和諸事物,。需要說明的是,，這里的“七十”不是實(shí)數(shù)而是虛數(shù)，是指的很多很多,。

女媧在原初神話中創(chuàng)化萬物的故事，在后世顯然流傳很廣,，東漢許慎在《說文解字》中解“媧”字時也說：“媧,，古之神圣女，化萬物者也,。”這里的“化”是“化育”,，還是“身化”,、“化為”之意呢,？許慎大約是從“化育”角度來使用這個“化”字的，后人大約都是這樣理解這個字的,，但它的原初本義應(yīng)該是“身化萬物”的意思?！耙蝗掌呤钡膫髡f后面,，是遠(yuǎn)古神話中女媧被屠戮分尸,、身化萬物的創(chuàng)世神話,。因此，說女媧是“化萬物”的神圣女神,，最準(zhǔn)確的理解不是女媧“化育”萬物，而是她“身化”萬物,?！痘茨献印返鹊挠涊d和解釋,，均未能窺破女媧“七十化”的原初真相。

女媧最后被肢解,，身化諸神與萬物的神話故事，與屈原《天問》中“啟棘賓商,，《九辯》《九歌》,，何勤子屠母,，而死分竟地？”一問涉及的事件,，在我看來原初正是同一個事件,，也與涂山氏化石,、石破生啟的故事原初是同一個事件，也就是說,，涂山氏女媧最后被她的兒子天神啟殺死分尸、拋撒四境,，其尸體碎塊化為諸神萬物,。盡管今見文本中,，已經(jīng)不能看到這個故事的完整記載，但上述相關(guān)零星資料已經(jīng)提供了復(fù)原性整合這個故事的依據(jù),。

這使我們想起印度神話中那個原始巨人布爾夏被肢解而化為世界萬物的故事,，還想起巴比倫神話史詩《恩努馬——埃利?！分械奶岚ⅠR特,，夏人創(chuàng)世神話與這個巴比倫創(chuàng)世神話有太多相近的地方。首先,，世界的起源都是由一個或一對混沌原始水神的生殖行為開始的，他們相繼生了一個或一群具有大地和天空屬性的神,，這些神因?yàn)樵谏裥耘c原始混沌神的對立，導(dǎo)致兩者之間的沖突,，沖突的結(jié)果是具有光明天空屬性的兒孫輩神祇最后戰(zhàn)勝了具有混沌或黑暗神性的原始父神,、母神或父母神,，成為世界的主宰。在這個神話中,，世界的創(chuàng)造是從原始混沌水神的生殖行為開始的，世界初創(chuàng)是由他們的兒孫輩地神或水神完成的,，世界的災(zāi)難是由原始混沌水神與地神為主的兒孫輩神祇的沖突導(dǎo)致的,，世界的再創(chuàng)則是由兒孫輩光明天神最后完成的,。巴比倫神話中原始水神提阿馬特與女媧的結(jié)局有太多相近的地方：她們都是原始大母神，她們都在創(chuàng)世過程的某個環(huán)節(jié)起著重要的作用,，最后,，她們都被屠戮肢解,，尸體化為天地或者眾神萬物。

由此我們也能夠推斷,，涂山氏女媧被啟屠剝分尸、拋撒四境,、尸體碎片化為眾神萬物的故事，是夏人創(chuàng)世神話最后的一環(huán),，夏人光明天神啟正是通過這個行為最后完成了世界的創(chuàng)造,。涂山氏女媧以尸化眾神萬物的方式,，為世界的創(chuàng)造做出了最后的貢獻(xiàn),。

（注釋從略,，詳見原刊）