現(xiàn)在一般人可能自認(rèn)為非常熟稔于中國(guó)的創(chuàng)世神話，盤古開天地,，而后女媧造人,，始有人類。但實(shí)際上,，盤古傳說直到三國(guó)時(shí)代才出現(xiàn),，在此之前只有女媧神話,。女媧傳說在兩漢時(shí)代極為普遍，魏晉以后盤古傳說才代之而起,。

我們先找盡可能早的記載女媧的靠譜材料,，其他妄偽的書不可信。

經(jīng)傳里只有《禮記·明堂位》提到女媧氏作笙簧,，晚周只有《天問》提到女媧“女媧有體,，孰制匠之？”就是問女媧的形體是誰(shuí)創(chuàng)制的,？隱含的意思是女媧創(chuàng)制了人類,，所以追問創(chuàng)世神又是從何而來(lái)？《御覽·皇王部》引《風(fēng)俗通義》記載女媧造人事,，“天地初開辟,，未有人民，女媧搏黃土為人,。劇務(wù)力不暇供,，乃引繩于泥中，舉以為人,。故富貴賢智者黃土人也,，貧賤凡庸者引縆人也?！?《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載女媧煉石補(bǔ)天事,，“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載；火濫炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱.于是,女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水.蒼天補(bǔ),四極正,；淫水涸,冀州平,；狡蟲死,顓民生?！?/span>已經(jīng)可以看到非常完整的女媧神話了,，我們?cè)賮?lái)看女媧的身份。

最為普遍的說法,，女媧是人面蛇身的創(chuàng)世神女,。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人,，名曰女媧之腸,，化為神，處栗廣之野,，橫道而處,。”晉人郭璞注：“或作女媧之腹,?！庇衷疲骸?/span>女媧,，古神女而帝者，人面蛇身,，一日中七十變,，其腹化為此神?！?/span>袁珂案：“其腹化為此神”,，藏經(jīng)本和太平御覽卷七八引同。王逸《章句》：“傳言女媧人頭蛇身,，一日七十化,。”《說文》媧：“古之神聖女,，化萬(wàn)物者也,。”說萬(wàn)物都是女媧所造,。

從文字上考證,，南方民族往往與蛇聯(lián)系到一起。比如蠻：“南蠻,，蛇穜,。從蟲?聲?！保婚}：“東南越,，蛇穜,。從蟲門聲?！?span>《說文》為什么蠻和閩都稱為蛇種,，但部首屬于“蟲”？蟲字來(lái)歷,，就是模仿蝮蛇臥于地的姿態(tài),，但是蟲部包括了各種動(dòng)物。蟲：“一名蝮,，博三寸,，首大如擘指。象其臥形,。物之微細(xì),，或行，或毛,，或蠃,，或介,，或鱗，以蟲爲(wèi)象,。凡蟲之屬皆從蟲,。”而《說文》對(duì)巴的解釋為：“蟲也,?；蛟皇诚笊摺Ｏ笮?。凡巴之屬皆從巴,。”巴就是傳說中能吞象的巨蛇,，巴字中的一橫,，就是指示蛇吞下去的東西。徐鍇曰：“一,，所吞也,。指事?！倍巫ⅲ骸跋x也,，謂蟲名?；蛟皇诚笏?。山海經(jīng)曰：巴蛇食象，三歲而出其骨,。象形,。”女媧蛇身,，可見正是南方民族的傳說,，而且很可能與巴有密切關(guān)系。

除了有濃厚神秘色彩的神話之外,，女媧的身份還有另一種說法,，就是涂山氏之女?！妒酚洝は谋炯o(jì)》索隱引《系（世）本 》：“涂山氏名女媧”,。這位涂山氏之女，據(jù)說是禹的妻子,?！渡袝じ尢罩儭氛f禹“娶于涂山”，《常志》“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去,，生子啟,，呱呱啼，不及視,，三過其門而不入室,，務(wù)在救時(shí)——今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉,?！倍蓬A(yù)：“巴國(guó)有涂山，禹娶于涂是也,?！?span>《讀史方輿紀(jì)要》卷六九引

關(guān)于涂山的位置，前人有不少爭(zhēng)議,?！端?jīng)注·卷三十三·江水一》：（巴郡江州）“江之北岸，有涂山,，南有夏禹廟,、涂君祠，廟銘存焉,。常璩,、瘐仲雍并言禹娶于此。余案群書,，咸言禹娶在壽春當(dāng)涂,，不于此也。”若在離西羌很遠(yuǎn)的地方找,，又依據(jù)漢晉以下注家的材料,，說涂山并不在巴，是沒有說服力的,。我們可以找到更早的證據(jù)?！秴问洗呵铩ひ舫跗罚骸坝硇泄?，見涂山氏之女。禹未之遇,，而巡省南土,。涂山氏之女，乃令其妾待禹于涂山之陽(yáng),。女乃作歌曰：候人兮猗,！實(shí)始作南音。周公及召公取風(fēng)焉 ,，以為《周南》,、《召南》,。”《詩(shī)》中《周南》有汝,、漢,，《召南》有江、沱,，在這一區(qū)域找涂山便只有巴的涂山了,。《史記·六國(guó)年表·序》：“禹興于西羌”，娶于涂（巴）的話是很合理的,。

川江流域早有新舊石器時(shí)代遺存,，可見巴地歷史久遠(yuǎn)，而女媧正是上古時(shí)代巴人所傳的神話,。