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?編者按：驚聞莊鐘慶先生辭世,，我學(xué)科同人深感悲痛。莊先生是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界的著名學(xué)者,，對(duì)魯迅,、茅盾、丁玲等作家和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史都有精深的研究,，有專著多部行世,，學(xué)界影響巨大。他參與了《魯迅全集》《茅盾全集》的編輯,、校訂,，是文獻(xiàn)整理工作的資深專家。他為中國(guó)茅盾研究會(huì),、丁玲研究會(huì)的建設(shè)做出了突出的貢獻(xiàn),。莊先生一直關(guān)心支持山東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。他與我學(xué)科第一代學(xué)人田仲濟(jì)先生和第二代學(xué)人朱德發(fā)先生,、查國(guó)華先生,、書新先生,、韓之友先生等結(jié)下了深厚的學(xué)術(shù)友誼。斯人已逝,，風(fēng)范長(zhǎng)存?，F(xiàn)將莊鐘慶先生的論文《田仲濟(jì)雜文理論的價(jià)值卮言》分享給諸位讀者，以表達(dá)我學(xué)科全體同仁對(duì)莊先生的緬懷之情,。 認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象,，往往需要時(shí)間。田仲濟(jì)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史方面的論著,、雜文創(chuàng)作及理論等的成就,，歷史早已作出肯定的評(píng)價(jià)。由于種種原因,，建國(guó)后出版的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史幾乎沒(méi)有涉及,。只有到了新時(shí)期才引起學(xué)術(shù)界的注視。如第三個(gè)十年的《中國(guó)新文學(xué)大系》,、《中國(guó)現(xiàn)代散文理論》,、《六十年來(lái)魯迅研究論文選》等收入了他的雜文創(chuàng)作及理論的名篇，《中國(guó)抗戰(zhàn)文藝史》也修訂再版,，這些都是可喜的現(xiàn)象,。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于田仲濟(jì)的雜文創(chuàng)作的研究比較活躍，令人欣慰,。然而他的雜文理論較少談及,，即使論列，也未盡人意,，我想就這方面略抒己見(jiàn),，以便窺探它的價(jià)值。田仲濟(jì)引人注目的雜文理論,，主要是發(fā)表在抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，他是從魯迅的雜文作品中引發(fā)他對(duì)雜文的見(jiàn)解，他的突出特點(diǎn)是圍繞著雜文的特質(zhì)作了長(zhǎng)期的探討,。早在抗戰(zhàn)時(shí)期,，田仲濟(jì)就寫作了《雜文的藝術(shù)與修養(yǎng)》(1943年)一書，全書著重論述了雜文的特質(zhì),，其見(jiàn)解是從魯迅作品中引發(fā)出來(lái)的,，在他看來(lái)，雜文這一文體是由魯迅所創(chuàng)造了并發(fā)展到最高階段的,。要研究它的特質(zhì),，應(yīng)從魯迅的作品入手。魯迅雜文的特質(zhì)是什么？田仲濟(jì)尖銳地提出這個(gè)問(wèn)題,，引人思索,。他毫不含糊地指出，了解魯迅雜文的特質(zhì),，不能從一個(gè)方面去考察,，而是應(yīng)該從多方面去探究，這是很有意義的命題,。列寧摘錄黑格爾這樣的論述：人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì),，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去,，以至于無(wú)窮(《列寧全集》第三十八卷278頁(yè)),。從這里我們可以領(lǐng)悟到認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)不但需要反復(fù)的過(guò)程，而且可以向各方面去探求,。田仲濟(jì)對(duì)于雜文特質(zhì)多方面的探求,，無(wú)疑地符合列寧的認(rèn)識(shí)事物的思路的。田仲濟(jì)指出,，“諷刺幽默是魯迅先生所具有的特質(zhì),，但并不是唯一的特質(zhì)，還有許多特質(zhì)也是同等重要的”,。他認(rèn)為雜文的特質(zhì)是多方面的：第一,，“雜文最凸顯的一個(gè)特質(zhì)，不是冷嘲,，不是熱諷,，而是正面短兵相接的戰(zhàn)斗性”，他不贊成把雜文作為旁敲側(cè)擊的戰(zhàn)法,，或是站在高崗位,，旁觀的指指點(diǎn)點(diǎn)的談?wù)摰那纹ぴ挘卜磳?duì)把雜文看成是閑情的說(shuō)東論西,，而是關(guān)于自己生命的肉搏戰(zhàn)?！?/span>第二,，“雜文的另一個(gè)特質(zhì)可說(shuō)是深刻銳利”?！半s文作者要以如炬的目光,，把每個(gè)問(wèn)題都看到內(nèi)層，不為表層的形象所欺騙,，每件事情,，在別人不注意的時(shí)候”,“他們卻注意到”。第三，“雜文的另一個(gè)特質(zhì),，是它的獨(dú)到的見(jiàn)解,。”“所謂見(jiàn)解精辟,、深透,、不落俗，不同凡響,，決不是'故意的立異以為高’”“不是奇異而是從平常事物中看出來(lái)的”,，它“使人覺(jué)著是至情至理?！?/span> 第四,，“雜文形式上的特質(zhì)是雋冷和挺峭”,“不獨(dú)字句和風(fēng)格雋永，潑剌,，自然,，銳利，而體式也同樣的那末自然靈活和多樣”,。田仲濟(jì)對(duì)于雜文所具有的四個(gè)方面的特質(zhì),，是從魯迅的雜文作品中概括出來(lái)的，其中內(nèi)容與形式兩個(gè)方面,，然而他并非孤立地論述,，而是堅(jiān)持以內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀點(diǎn)與方法考察雜文的特質(zhì)。談內(nèi)容的特質(zhì),，離不開(kāi)表現(xiàn)形式,，如認(rèn)為魯迅以雜文“作為肉搏致勝的武器”, 是借助“社會(huì)上的某種典型”，筆下“燃燒著的猛烈的火焰”,，從而表現(xiàn)出魯迅“一方面是文學(xué)作家,，一方面又是社會(huì)的勇猛戰(zhàn)士”。在談到雜文需要獨(dú)到的見(jiàn)解時(shí),，田仲濟(jì)指出,，那是要 “從極普通的道理社會(huì)相中，發(fā)掘出極普通的道理,，而這道理卻又是普遍平素被人不注意的極重要的至情至理”,。這里深刻的見(jiàn)解不是說(shuō)教的、不是發(fā)空洞的議論,，而是同藝術(shù)表現(xiàn)交融一體,，因而富有說(shuō)服力與感染力。在論及雜文形式的特質(zhì)時(shí),，田仲濟(jì)反對(duì)脫離內(nèi)容大談藝術(shù)形式的傾向,，主張形式是“配合了它的內(nèi)容而產(chǎn)生的”，他認(rèn)為“內(nèi)容上說(shuō)出了至情至理，辭句和風(fēng)格可也有很大的關(guān)系”,。他大聲疾呼,，要說(shuō)出真理，非有高妙的藝術(shù)不可,，因之,，必須反對(duì)公式主義。田仲濟(jì)強(qiáng)調(diào)要全面掌握雜文的特質(zhì),，“這需要靠思想深度的追求,，生活能量的吸收，而最重要的,，是在我們的心腦中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深刻的愛(ài)和憎的感受”,，當(dāng)然，也不能放棄藝術(shù)技巧的磨煉!田仲濟(jì)關(guān)于雜文特質(zhì)的探討,，是有所師承,，且有所發(fā)展的，因而在中國(guó)現(xiàn)代雜文理論史上具有不可替代的歷史價(jià)值,。瞿秋白在《魯迅雜感選集 ·序言》中高度地肯定了魯迅雜感的戰(zhàn)斗意義,，認(rèn)為這種文體“將要同魯迅而變成文藝性的論文”；茅盾在《'一口咬住’……》 (1936)一文指出雜感這種新型的中國(guó)文學(xué)形式是魯迅首創(chuàng)的一種'斗爭(zhēng)的銳利武器’”,。茅盾把雜感作為一種“文學(xué)形式”,，較之于瞿秋白把雜文作為“文藝性的論文”，有了重大的變化,，這是茅盾的創(chuàng)見(jiàn),。馮雪峰在《魯迅與中國(guó)民族及文學(xué)上的魯迅主義》(1937)中認(rèn)為魯迅獨(dú)創(chuàng)了“將詩(shī)和政論凝結(jié)于一起的雜感”，他又在《文藝與政治》(1940)中說(shuō),，魯迅的雜感是“藝術(shù)形式和社會(huì)批評(píng)及時(shí)事評(píng)論的結(jié)合”,“是思想的,，獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)”。馮雪峰把魯迅的雜文特質(zhì)提高到了新的境界,。巴人在《論魯迅的雜文》(1940)一書系統(tǒng)地論述了魯迅雜文的形式與風(fēng)格,、魯迅雜文中所表現(xiàn)的思想方法、作為戰(zhàn)斗文學(xué)的特征等,，這些論斷無(wú)疑地是在吸收瞿秋白等有關(guān)魯迅的雜文論述而形成的,，這些論斷在中國(guó)現(xiàn)代雜文理論史上占有相當(dāng)?shù)闹匾恢谩?/span>田仲濟(jì)關(guān)于雜文特質(zhì)的探討，雖然消化了瞿秋白,、茅盾有關(guān)論述的長(zhǎng)處，然而仍有自己的見(jiàn)解,，因而有著獨(dú)立的價(jià)值,。瞿秋白重視魯迅雜文作為“肉搏致勝的武器”的作用，田仲濟(jì)則加以發(fā)揮，從多方面揭示雜文的特質(zhì),，茅盾重視雜文的諷剌和幽默的積極效應(yīng),，田仲濟(jì)則進(jìn)一步指出，“惟有說(shuō)出深切不移的至理”,，“惟有具有白刃相接的戰(zhàn)斗性”,，雜文的諷剌才能產(chǎn)生真正的效用。這些論述都深化了雜文特質(zhì)的內(nèi)涵,。馮雪峰認(rèn)為魯迅的雜文具有詩(shī)與政論,、詩(shī)與思想的結(jié)合的特色，田仲濟(jì)雖然沒(méi)有作出如此明確的概括,，然而他也有類似的看法,，如認(rèn)為魯迅的雜文有著“真知灼見(jiàn)”，幾乎篇篇都是一首首的散文詩(shī),，田仲濟(jì)的《雜文的藝術(shù)與修養(yǎng)》同巴人的《論魯迅的雜文》相比較,，各有優(yōu)勢(shì)，然而田仲濟(jì)在探討雜文的特質(zhì)較之巴人論述集中,、明晰,、全面。田仲濟(jì)關(guān)于雜文特質(zhì)的見(jiàn)解,，是有針對(duì)性的,，徐懋庸在《魯迅的雜文》(1937)一文中指出魯迅雜文在文筆方面的特點(diǎn)是“理論的形象化”、“語(yǔ)匯的豐富和適當(dāng)”,、“造句的靈活”,、“修辭的特別”等。田仲濟(jì)認(rèn)為這里有中肯的見(jiàn)解,，然而雜文的特質(zhì)尚未揭示出來(lái),，這一弱點(diǎn)在歐陽(yáng)凡海有關(guān)論述中也同樣存在。他認(rèn)為魯迅的雜文之一切特性,，都和魯迅的學(xué)識(shí),、思想方法、抒情這三個(gè)因素密切相關(guān),。田仲濟(jì)指出,，這些“見(jiàn)解是很透徹的，然而這主要的是說(shuō)出了決定魯迅雜文的諸特點(diǎn)的因素,，而不是特質(zhì)的本身,。”鑒于此,，他對(duì)于魯迅雜文的特質(zhì)作了多方面的剖析,。這些在當(dāng)年雜文理論論壇上應(yīng)該說(shuō)是少見(jiàn)的,，對(duì)于深入研討雜文的特質(zhì)是有價(jià)值的。田仲濟(jì)豐富的雜文寫作經(jīng)驗(yàn)有助于他的雜文特質(zhì)的探討,，同時(shí)他的雜文理論也推動(dòng)了他的雜文創(chuàng)作,。他在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的雜文名篇，如《氣節(jié)》,、《論無(wú)形》,、《燈下偶記》、《做戲》,、 《李逵的殺法》,、《天堂》等或討伐汪道“戲子統(tǒng)治”，或抨擊昏君權(quán)臣暴行,，或斥責(zé)無(wú)行者的無(wú)行等,，其筆墨尖刻、雋永,、耐人尋味,，發(fā)人探省。從中國(guó)現(xiàn)代雜文理論發(fā)展過(guò)程來(lái)考察田仲濟(jì)關(guān)于雜文特質(zhì)的論述,，不難看出他的見(jiàn)解是獨(dú)樹(shù)一幟的,，且經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)，并以此豐富了中國(guó)現(xiàn)代雜文理論寶庫(kù),。田仲濟(jì)對(duì)于雜文特質(zhì)的探討,，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又有了新的發(fā)展。我們從他對(duì)魯迅雜文觀的看法可以透視出來(lái),。他在《魯迅的雜文觀》一文中說(shuō),，“就是在目前仍有不少的人主張雜文不能算作文藝，相反的,，自然我們也?？吹揭詾樵诂F(xiàn)代只有雜文才能算作文藝的人”。田仲濟(jì)認(rèn)為后者說(shuō)法顯然是偏激之見(jiàn),，前者值得討論,。他仍以魯迅雜文為例，對(duì)雜文的特質(zhì)作了新的探索,，主要從兩個(gè)方面切入,。其一，對(duì)茅盾關(guān)于魯迅雜感“是他所發(fā)明,，所創(chuàng)造,，而且由他發(fā)展到最高階段”的論斷作出了頗有說(shuō)服力的闡發(fā)，田仲濟(jì)認(rèn)為魯迅的雜文不同于“古已有之”的雜文,，也不同于劉半農(nóng)雜文,，俞平伯的雜拌兒,。魯迅的雜文,，如魯迅所說(shuō)的是“感應(yīng)的神經(jīng),，是攻守的手足”, 是“為現(xiàn)在抗?fàn)帯钡奈淦鳎@就是說(shuō)“魯迅先生特別強(qiáng)調(diào)了雜文的現(xiàn)實(shí)性和斗爭(zhēng)性”,。田仲濟(jì)從魯迅雜文的社會(huì)價(jià)值的角度,，闡述雜文的特質(zhì)。當(dāng)然指出雜文的武器的作用,，還不能論斷它是否具有文藝的特質(zhì),。田仲濟(jì)在《雜文的藝術(shù)與修養(yǎng)》一書中對(duì)于雜文的藝術(shù)特質(zhì)探討，著重從文句,、風(fēng)格,、格式等方面去考察，不過(guò)他又在《情虛集 ·序》中自評(píng)雜文時(shí)說(shuō)：“每篇中寫的雖不過(guò)是社會(huì)的一毛一鱗,，一耳一鼻,，合起來(lái)未嘗不可以窺到某些較全的形貌”。這是從另一個(gè)角度探討雜文的藝術(shù)特質(zhì),，這一思路在田仲濟(jì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的論著中表現(xiàn)得更為清晰,。他的《中國(guó)抗戰(zhàn)文藝史》論及當(dāng)年一些雜文時(shí)說(shuō)，“還只是一鱗半爪,，還只是一耳一鼻,，即便合在一起也還未能表現(xiàn)出那頑劣腐朽與黑暗的全貌”。他又在《魯迅的雜文觀》中贊揚(yáng)魯迅把自己的雜文喻為“所寫的常是一鼻,、 一嘴,、一毛、合起來(lái),，已幾乎是或一形體的全體”說(shuō)法,，同時(shí)，對(duì)魯迅自喻雜文創(chuàng)作“無(wú)非幾個(gè)小釘,、幾個(gè)瓦碟”的作了補(bǔ)充,，他說(shuō)：“魯迅先生所說(shuō)的'小釘’、'瓦碟’,，實(shí)在并不僅是小釘,， 瓦碟了，集合起來(lái)便是整個(gè)社會(huì)的形象”,。這里,，值得注意的是，田仲濟(jì)對(duì)于雜文藝術(shù)特質(zhì)的看法,，較之前個(gè)時(shí)期有了新的發(fā)展,，他把反映“整個(gè)社會(huì)的形象”作為雜文藝術(shù)的主要特征,。田仲濟(jì)對(duì)于雜文特質(zhì)的探討，已從抗戰(zhàn)期間多方面窺視轉(zhuǎn)向抓住主要方面剖析,，對(duì)他自身雜文觀的發(fā)展來(lái)說(shuō),，是一種進(jìn)步，對(duì)當(dāng)時(shí)的雜文理論建設(shè)來(lái)說(shuō),，也是有獨(dú)特意義的,。當(dāng)年不少文章論述魯迅雜文特質(zhì)時(shí)，從不同角度闡釋馮雪峰關(guān)于魯迅雜文是詩(shī)與政論相結(jié)合的論斷,，不乏新見(jiàn),。如李廣田在《魯迅的雜文》 一文中對(duì)魯迅雜文中詩(shī)的成分作了精辟的分析。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面加以論述,，1.魯迅的雜文含有濃厚的抒情成分,，而魯迅的抒情，與一般的抒情不同,，可以名之為“魯迅的抒情”,，即從抒情中“可以看出魯迅的熱誠(chéng)，魯迅的強(qiáng)烈的生命,，以及他在讀者心中所鼓舞起來(lái)的是一種什么力量,。這和那些風(fēng)花雪月，卿卿我我的抒情自然是毫無(wú)相似之處的,?！?.魯迅的雜文是形象化的，即創(chuàng)造了“具體而生動(dòng)的形象”,“而且都是把握了一切現(xiàn)象中的本質(zhì)的具體表現(xiàn)”,。這個(gè)見(jiàn)解值得重視,。他把雜文的形象同小說(shuō)的人物相提并論，他說(shuō)魯迅筆下的所謂貓,、狗,、蒼蠅、蟻?zhàn)诱?，“?shí)在又只是指某類人物而言”,，這與茅盾所說(shuō)的相類似，即魯迅的小說(shuō)“供給我們豐富的人物'畫廊’,，其雜文“更供給我們無(wú)數(shù)的'臉譜’”(《研究 ·學(xué)習(xí) ·并且發(fā)展他》),，不過(guò)李廣田對(duì)于雜文形象的看法并不局限于“某類人物”，還包括歷史,、社會(huì)的群象,。朱自清在《魯迅先生的雜感》中對(duì)雜文中詩(shī)的詮釋是獨(dú)特的，他說(shuō)“那傳統(tǒng)的稱為'理趣’,，現(xiàn)在我們可以說(shuō)是'理智的結(jié)晶的’,，而這也就是詩(shī)”,，他說(shuō)魯迅《熱風(fēng)》中的“熱諷”,“這是'理智的結(jié)晶’，可是不結(jié)晶在冥想,，而結(jié)晶在經(jīng)驗(yàn)里,；經(jīng)驗(yàn)是'有情的’所以這結(jié)晶是有'理趣’的”,“這種詩(shī)的結(jié)晶在《野草》里'達(dá)到了那高峰’?！兑安荨繁环Q為散文詩(shī),，是很恰當(dāng)?shù)摹薄?/span>在《什么是文學(xué)》中，朱自清指出,，英國(guó)德來(lái)登早就有知的文學(xué)和力的文學(xué)的分別，似乎是日本人根據(jù)了他的說(shuō)法而仿造了“純文學(xué)”和“雜文學(xué)”,，但這種分類雖然好象將表情和達(dá)意分而為二,，卻有方便處，他又說(shuō)雜文是“雜文學(xué)”,。他還在《魯迅先生的雜感》中把雜文和雜感作了區(qū)分,，認(rèn)為雜文“大家都能用，尖利而又方便的武器”,“這個(gè)創(chuàng)造是值得紀(jì)念的,；雖然我們損失了一些詩(shī)”,。從這里我們可以看出朱自清對(duì)于雜文是否歸屬于文藝是有自己的看法的。我們介紹了田仲濟(jì),、朱自清,、李廣田諸位對(duì)于雜文特征的看法之后，可以看出田仲濟(jì)主張的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)魯迅的雜文屬于文藝的,，具有現(xiàn)實(shí)性,，斗爭(zhēng)性是與塑造“整個(gè)社會(huì)的形象”渾然一體的。李廣田認(rèn)為雜文“近于說(shuō)理”的散文,，魯迅的雜文“成了斗爭(zhēng)的武器”,，又有“詩(shī)的成分”；朱自清認(rèn)為雜文是屬于“雜文學(xué)”,，而魯迅的雜感是“尖銳的政論性的文藝形式”,，他的雜文“配合著時(shí)代的要求”，卻“損失了一些詩(shī)”,。盡管以上諸家對(duì)于雜文的特質(zhì),、魯迅雜文的特征看法不盡一樣，然而從對(duì)中國(guó)現(xiàn)代雜文的理論建設(shè)來(lái)說(shuō),，都是有益的,，有著互補(bǔ)的作用。不過(guò),，我認(rèn)為田仲濟(jì)對(duì)于雜文,、特別是對(duì)魯迅雜文特征的看法更符合雜文創(chuàng)作實(shí)際,、更貼近雜文發(fā)展的趨向。他引用了魯迅在《徐懋庸》作《<打雜集>》序中這樣的論斷說(shuō)明之,?！半s文這東西，我卻恐怕要侵入高尚的文學(xué)樓臺(tái)去的,。小說(shuō)和戲曲,，中國(guó)是向來(lái)看作邪宗的，但一經(jīng)西洋的'文學(xué)概論’引為正宗,，我們也就奉之為寶貝,，《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》之類,，在文學(xué)史上竟和《詩(shī)經(jīng)》,、《離騷》并列了。雜文中之一體的隨筆,，因?yàn)橛腥苏f(shuō)它近于英國(guó)的Essay,，有些人也就頓首再拜，不是坐在希臘羅馬文學(xué)史上嗎,？雜文發(fā)展起來(lái) ……大約也未必沒(méi)有擾亂文苑的危險(xiǎn),。以古例今，很可能的 …… ”當(dāng)然,，這段話魯迅也認(rèn)為含有“開(kāi)開(kāi)玩笑的”,，不過(guò)如田仲濟(jì)所說(shuō)的，雜文能不能算為文藝,，魯迅在這里作為“肯定的答復(fù)”,。應(yīng)該特別提出田仲濟(jì)對(duì)于雜文藝術(shù)特征的看法是同魯迅的見(jiàn)解一致的，不過(guò),，他較之魯迅更為著重藝術(shù)表現(xiàn)的整體性,，即創(chuàng)造“整個(gè)社會(huì)的形象”。田仲濟(jì)在這個(gè)時(shí)期的雜文創(chuàng)作,，同他當(dāng)時(shí)對(duì)雜文特征的看法大體上是一致的,。我們從《田仲濟(jì)雜文集》中有關(guān)雜文，可以看出他從“ 一毛一鱗,， 一耳一鼻”的角度揭露國(guó)民黨官僚政治之下的社會(huì)相,、人間情，哪里有治者的倒行逆施,，也有被治者的辛酸抗?fàn)?，文筆更為老辣、形象更為鮮明！《魯迅的雜文觀》是田仲濟(jì)在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期寫作的關(guān)于雜文特質(zhì)研究的力作,，其理論價(jià)值,、學(xué)術(shù)價(jià)值似乎迄今未引起研究者深入探討，我認(rèn)為它提出的問(wèn)題以及看法,，對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代雜文理論及他本人雜文觀都是至關(guān)重要的,。社會(huì)主義時(shí)期田仲濟(jì)對(duì)于雜文特質(zhì)作了新的探索。他在《田仲濟(jì)雜文集·序言》指出“現(xiàn)在在國(guó)際間斗爭(zhēng)還是復(fù)雜的,，在國(guó)內(nèi)各種斗爭(zhēng)仍然還是有的,，對(duì)朋友，雜文何嘗就不可使用嗎,？說(shuō)這類文章是對(duì)敵人戰(zhàn)斗的有利武器,，是投槍和匕首，對(duì)人民內(nèi)部使用時(shí)得小心謹(jǐn)慎,，既不要傷著自己,，更不要傷著同志”。這里田仲濟(jì)對(duì)雜文在內(nèi)容方面的特質(zhì)的探討,，重在區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，然后采取不同的態(tài)度,，在他看來(lái)對(duì)敵斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)豐富易于掌握,，而人民內(nèi)部問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，必須鄭重對(duì)待之,。田仲濟(jì)在他的雜文集的序言又說(shuō),，“時(shí)代不同了，寫法可隨著時(shí)代而變化”,，“寫法可以有所發(fā)展,，有所改進(jìn)!”田仲濟(jì)在考察社會(huì)主義時(shí)期新雜文的藝術(shù)特質(zhì)時(shí)，要求表現(xiàn)藝術(shù)跟著時(shí)代步伐前進(jìn),。從田仲濟(jì)雜文集第四,、五輯中我們不難看出他的創(chuàng)作實(shí)踐同理論主張是相一致的。他以回黃轉(zhuǎn)綠,、掩映多姿的藝術(shù)手法反映廣闊的社會(huì)生活,，對(duì)敵斗爭(zhēng)用的是匕首和投槍，然而對(duì)友人時(shí)卻是醒木,、戒尺兼而用之,。田仲濟(jì)在社會(huì)主義時(shí)期關(guān)于雜文特質(zhì)的理論與實(shí)踐，依然承繼魯迅的傳統(tǒng),，并加以發(fā)揚(yáng)光大,，他在自己的雜文集序言中說(shuō)，“既然魯迅的雜文是世界文學(xué)中的瑰寶，難道到了我們這一代就讓它消亡嗎?”當(dāng)然不行,，田仲濟(jì)說(shuō),，雜文應(yīng)“復(fù)興起來(lái)”，但必須與時(shí)代俱進(jìn)!田仲濟(jì)的雜文理論核心是關(guān)于雜文特質(zhì)的探討,，其見(jiàn)解是有獨(dú)特性的,，且烙下時(shí)代的印記，因而具有歷史的價(jià)值,，其中關(guān)于闡發(fā)魯迅雜文特質(zhì)的見(jiàn)解,，迄今依然光芒燦爛!田仲濟(jì)不愧為魯迅雜文特質(zhì)論的重要闡發(fā)者和發(fā)展者。
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