? 眾所周知,，在人類社會(huì)活動(dòng)中，人類活動(dòng)的基本特征是欲望,，也可以說是不滿足感,。人類行為的目標(biāo)是獲得解脫，或是獲得當(dāng)下的滿足感,。當(dāng)今世界,，生活賦予了我們?nèi)祟愄嗟呢?fù)擔(dān)。當(dāng)我們用身心承載著信仰而堅(jiān)定地跋涉遠(yuǎn)行時(shí),，生活的重量,，就成了挖掘我們潛力的動(dòng)因，美好愿景則成為激發(fā)我們潛能的矩力,。因此,，在生活中大多數(shù)人都不會(huì)埋怨來自各方面的施壓和加碼，也不會(huì)輕易拒絕外界的各種“饋贈(zèng)”,，更不會(huì)隨便卸載責(zé)任和止步不前,。只有經(jīng)歷了沉重的疊壓，長途跋涉的煎熬，跌倒了又爬起來的歷練,，人們的潛力才會(huì)被發(fā)掘出來,。我們的潛能一旦被激活，生活就會(huì)變得更加精彩,。

人們常說：“負(fù)重是能力,，行遠(yuǎn)是能量，跌倒爬起來是本領(lǐng),?！?/span>一個(gè)人一生中為什么要不斷地學(xué)習(xí)呢？學(xué)習(xí),、生話的過程,，主要的是培養(yǎng)訓(xùn)練自己的堅(jiān)定意志。如同制造瓷器,，皆需經(jīng)過火焙日曬等工藝程序,，時(shí)間越久，瓷器才會(huì)越堅(jiān)固耐用,。同樣,，我們平時(shí)能夠自行訓(xùn)練，無論是行走坐臥,，都能夠持之以恒地磨練自己的意志,，時(shí)間越久，慢慢就能改變自身的氣質(zhì),，凈化心靈,，提升道德，增加力量,。這在世人眼中,，普遍歸結(jié)于人類社會(huì)的道德心理活動(dòng)。佛教經(jīng)論中關(guān)于道心訓(xùn)練的方法,，有它的特殊程序和普遍規(guī)律,。這種道心訓(xùn)練方法，常常被世人認(rèn)為是一種宗教信仰,，但從根本上來說,，它是一種心理訓(xùn)練方法。在世人眼中,，由于佛教僧侶傳統(tǒng)和對(duì)道德因素的重視,，佛教確實(shí)具備了多數(shù)人普遍視為宗教的表面特征。然而,，它不是有神論,，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)宇宙由客觀規(guī)律而非造物主支配,；它強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，因?yàn)榉鹜邮且晃焕蠋煻巧?；它認(rèn)為皈依并非宗教責(zé)任,，而是向本師表達(dá)感恩和自我發(fā)展的方法,。

同時(shí),，佛教認(rèn)為信仰只是對(duì)佛陀所建議方法的某種信任。佛教徒并不被期許僅僅因?yàn)榉鹜舆@樣說,，或者古籍中這樣記載,，或者傳統(tǒng)如此流傳，或者其他人都相信,，就對(duì)任何事物產(chǎn)生信心或者信仰,。當(dāng)然，我們也可以將佛陀的教法作為一種活動(dòng)假設(shè)來行持,，并對(duì)其充滿信心,，但是他并不被期許去接受任何事情，除非你有理由接受,。這并不意味著理性能證明一切,，有很多事情超出了人們理解的范圍，并且只有經(jīng)由更高級(jí)的技能訓(xùn)練,，才能獲得認(rèn)知,。但無需盲從佛法的任何教義，這仍然是不變的事實(shí),，我們需要認(rèn)知的是,，佛法中的中道思想及其在現(xiàn)實(shí)生活中的有效運(yùn)用。

筆者認(rèn)為,，佛法“中道思想”中倡導(dǎo)的“八正道”是人間佛法得以傳承弘揚(yáng)的核心內(nèi)容,。因?yàn)樗且环N以訓(xùn)練心智為基礎(chǔ)的生活方式，不再受因緣限制,，并能幫助人們從痛苦中解脫出來,。對(duì)這種心理訓(xùn)練方法的揭示，正是人間佛法的目標(biāo)之一,。這種狀態(tài)超越了普通的未經(jīng)訓(xùn)練的心靈范圍,，它的直接目標(biāo)就是破解人們在日常生活中所遭遇的痛苦。

人類的一切行為,，都是為了獲得當(dāng)下或?qū)淼哪撤N快樂和滿足,，或者反過來說，是為了從某種不如意或不滿足的狀態(tài)中得到解脫,。不滿足可以說是人類活動(dòng)的起點(diǎn),，它的終極目標(biāo)是獲得思想的解放和物質(zhì)的樂受,。

不滿足既是人類活動(dòng)的起點(diǎn)，也是人間佛法的起點(diǎn),。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在以下四個(gè)方面,，同時(shí)也闡述了不滿足的真相、原因,，對(duì)策及對(duì)治方法,。

第一、在構(gòu)筑自我的生命中,，人的不滿足感是難以避免的,。

這里提到的“不滿足感”通常被理解為“痛苦”，其本義不僅包括苦惱,、悲傷,、不悅，也包括一切不如意之事,，從嚴(yán)重的身體痛苦和劇烈的精神創(chuàng)傷,，到輕微的疲倦、無聊,，或者沮喪等等,。在某些語境中以“不滿足感”或“不如意”來描述或許更為準(zhǔn)確。但在其他情況下,，“痛苦”一詞則更有表達(dá)力,。因此，我們必須根據(jù)語境決擇使用“痛苦”還是“不滿足“或”不如意”,。

從佛法的某些經(jīng)典譯文提到的“生苦,、病苦、老苦和樂苦”,，在英語中“樂苦”的翻譯并不合理,。但是如果我們將之表述為“快樂不盡如人意”，那就容易理解了,。因?yàn)榭鞓肥菬o常的,，其對(duì)立面終會(huì)接續(xù)而來，從這個(gè)角度來看,，快樂至少是不盡人意的,。 根據(jù)佛教教義，在構(gòu)筑自我的生命中,，不滿足或痛苦不可避免,，而“構(gòu)筑自我”一詞需要作進(jìn)一步的解釋。簡單講“構(gòu)筑自我”的意思在于教導(dǎo)我們,，人們以為“自我”是固定的,、永恒不變的靈魂,，但其實(shí)它毫無實(shí)義。佛教經(jīng)論的中心要義認(rèn)為,，每個(gè)眾生的本質(zhì)并非不變的靈魂,，而是一條生命之流，一股無時(shí)無刻都在變化的能量之流,，沒有那一秒鐘是完全相同的,。因此，人們認(rèn)為自我是永恒的靈魂的觀點(diǎn),，是一種錯(cuò)覺,。從最究竟的觀點(diǎn)來看，自我并不存在,，而痛苦也只能存在于這個(gè)虛幻的自我當(dāng)中。當(dāng)我們最終能夠超越自我的幻覺,，獲得最后的證悟時(shí),，我們就能達(dá)到超越相對(duì)世界的終極狀態(tài)。在這種終極的狀態(tài)中,，我們不受條件約束,，痛苦也不再存在。但是,，只要仍殘存著一丁點(diǎn)自我因素,，即使它是幻覺，痛苦就仍然潛存其中,。

所以,，我們必須明白：人的心理活動(dòng)并不意味著痛苦是無法避免的，它是指在生命中或者當(dāng)自我的幻覺仍然存在時(shí),，痛苦才無法避免,。因此，通過一定程式的心理訓(xùn)練,，是可以降低甚至消除痛苦的,。

二、人的不滿足感,，源于自心的欲望,。

用一個(gè)簡單的事例來說明這個(gè)道理，如果你在光滑的地面上跌倒撞傷,，你會(huì)說導(dǎo)致痛苦的因是光滑的地面,。當(dāng)然，就其直接意義來說,，你是對(duì)的,，要是說你的傷痕源于貪欲好像也解釋不通,。 但是，第二點(diǎn)并非指向個(gè)別情況或者直接原因,，它表示把生命之流整合在一起的力量,，就是以自我為中心的貪欲；對(duì)于生命之流——這種自我的幻覺,，它本身就包含了各種苦難的因緣,，而光滑的地面僅僅只是一個(gè)引發(fā)痛苦的處境。

從我們身處的世界的本質(zhì)來看,，透過移除一切會(huì)引發(fā)我們痛苦的處境來治愈痛苦,，這顯然并不可能。然而人間佛法認(rèn)為,，消除它的主要或者根本原因還是有可能的,。

三、降伏自心貪欲,，或許可令我們獲得心理和生理上的解脫,。

整合構(gòu)成生命之流的力量，就是以自我為中心的貪欲,，也就是我們所說的自我存在的續(xù)流,。只要有這種自我的幻覺，不滿足或者痛苦就能存在,。通過摧毀維系自我幻覺的力量,，痛苦的根源就可能得以消除。

因此,，佛法修行的終極目標(biāo)是消滅自我,。這個(gè)目標(biāo)自然會(huì)引發(fā)大量的誤解。然而,，一旦意識(shí)到消滅自我就是消滅幻覺,，誤解就會(huì)消失。當(dāng)幻覺被消除,，實(shí)相就會(huì)顯露,。所以，消除幻覺就是揭示實(shí)相,。當(dāng)自我的幻覺持續(xù)掩蓋實(shí)相時(shí),，它就不能被發(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)在,，當(dāng)幻覺被消滅,，其顯現(xiàn)的實(shí)相是什么？究竟的實(shí)相不受條件約束,，也被稱為無生,、無始,、非他生，以及非和合,。假如進(jìn)行不充分和不太精確地表示,，我們可以將之描述為一種積極的存在狀態(tài)。它以極樂為特征,，從痛苦中獲得完全的解脫,。這完全有別于一般的存在狀態(tài)，以至無法給予一個(gè)真實(shí)的描述,。在一定程度上,，不受條件約束只能用“它不是什么”來說明，因?yàn)樗搅苏Z言和思維,。

因此,，在佛教經(jīng)典中，不受條件限制經(jīng)常被解釋為徹底消除自我意識(shí),，包括貪欲,、嗔恨和妄念。當(dāng)然,，這也暗含著圓滿其對(duì)立的積極品質(zhì)，包括無我,、慈悲與智慧,。

達(dá)到不受條件限制是佛法修行的終極目標(biāo)，也是幫助我們擺脫不滿或痛苦的基本途徑,。這條路徑就是“八正道”心理訓(xùn)練法,。

四、“八正道”是有效的心理訓(xùn)練方法

“八正道”的八個(gè)要素如下：

1. 正見,，對(duì)存在實(shí)相的見解,。

2. 正思維，不受感官享樂,、惡念和殘忍所影響的思維,。

3. 正語，不說妄語,、離間語,、惡語及綺語。

4. 正業(yè),，不作殺生,、偷盜、邪淫的行為,。

5. 正命,，從事不傷害有情眾生的職業(yè),。

6. 正精進(jìn)，努力消除心靈的垢染和培養(yǎng)健全的品質(zhì),。

7. 正念,，不斷完善專注力。

8. 正定,，通過禪定培養(yǎng)集中,、專注的心。

從這里我們可以看出“八正道”與宗教屬性本質(zhì)上毫無關(guān)系,，它更像是一種道德心理學(xué),。

然而，無論是在東方還是西方,，人們整體來說需要某種外在顯相,，而且，至少是外在的——非本質(zhì)的東西被認(rèn)為較本質(zhì)的東西重要,。當(dāng)中道思想在世人修行中,，某些外在特征不可避免地隨著環(huán)境而變化，修行的本質(zhì)和不變的特性可被歸納為下述的“八正道”心理訓(xùn)練法,。一如佛陀教導(dǎo)我們的,，不墮兩邊行持中道。

盡管可以簡便地將八正道的不同層面作為八個(gè)步驟,，但它們不應(yīng)被視為獨(dú)立的,、一個(gè)接一個(gè)的階段。相反,，修習(xí)每一個(gè)正道都要配合其它部分,。也許，視它們?yōu)橥坏缆飞系陌藯l平行線,，而非八個(gè)連續(xù)的次第,，這樣去認(rèn)知會(huì)更為適合些。

這條道路上的第一步,，正見——主要是以其本來面目看待事物,，或者至少盡力不帶自欺或以逃避的態(tài)度看待事物。另一方面,，正見是始于從思想上認(rèn)知存在的本質(zhì),，因此它也被視為修行之路的起點(diǎn)。然而,，當(dāng)?shù)缆纷呦虮M頭,，這種僅僅是從思想上對(duì)教義的認(rèn)知，會(huì)被一種直接而深刻的洞見所取代。

正見可以被視為對(duì)佛陀教義的完全了解,，它是基于承認(rèn)相對(duì)的世界,、時(shí)間的世界、形式和物質(zhì)這三個(gè)主要特征,。這三個(gè)特征可以被簡略地描述如下：

1. 無常：相對(duì)世界里的一切事物都在不斷變化,。

2. 不滿足：某種程度的痛苦或不滿是構(gòu)筑自我生命中固有的部分，或者說是受限于相對(duì)世界和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的生命里固有的部分,。

3. 無我：不存在——人類或者其他任何一種生命都并不擁有一種固定,、不變、永恒的靈魂或者自我,。相反,，每一種生命都包含了不斷變化的能量流，一種物質(zhì)與精神現(xiàn)象的不斷遷變,，像一條不停流動(dòng)的河流,，沒有一個(gè)瞬間是靜止的。

因此,，自我不是一個(gè)不變的實(shí)體,，而是不斷變化流動(dòng)的，這種關(guān)于動(dòng)態(tài)存在的概念是典型的深層次佛教思想,。生命中沒有靜止的事物,，而由于它是流動(dòng)的，你必須學(xué)會(huì)隨其遷流,。

正見的另一方面是承認(rèn)世界以嚴(yán)格的因果次序或以行動(dòng)與反應(yīng)為基礎(chǔ)而運(yùn)行,，這個(gè)次序無論是在精神或道德，以及物質(zhì)層面,，都是不變且精確的。根據(jù)這種道德行動(dòng)與反應(yīng)的法則,，所有善良或者有益的心行,，最終會(huì)給行動(dòng)者在某個(gè)時(shí)刻帶來快樂，而無益或者道德惡劣的心行則會(huì)給行動(dòng)者帶來痛苦,。

對(duì)于有益或者無益心行的影響,，也可以說，由此所帶來的快樂和痛苦一般不會(huì)立竿見影,，往往要相隔較長的時(shí)間才見其效,，因?yàn)榭鞓放c痛苦的結(jié)果只有在具足合適的條件時(shí)才會(huì)顯現(xiàn)。這些結(jié)果也許不會(huì)在今世出現(xiàn),。因此,，在死亡時(shí)，通常會(huì)有一種對(duì)還未引發(fā)快樂結(jié)果的“功德”結(jié)算,，同時(shí)也會(huì)有對(duì)還未引發(fā)痛苦結(jié)果的“過失”結(jié)算,，善有善報(bào),，惡有惡報(bào)是不可避免的結(jié)果。

死亡后,，身體當(dāng)然會(huì)分解,，但是生命的河流還在延續(xù)，不是以不變靈魂的形式,，而是以不斷變化的能量流的形態(tài),。死后立即會(huì)以新的生命形態(tài)來承載生命流，但是新生命不一定是人,，瞬間的重生可以在另一種存在的時(shí)空發(fā)生,。但無論如何，新生命是剛死亡的生命的直接延續(xù),。

由此,，新生命成為舊生命無間斷的延續(xù)，生命流并沒有中斷,。新生命繼承了舊生命所造的“功德”余額,，而這種余額在未來某個(gè)時(shí)刻必然會(huì)帶來快樂。同時(shí),，新生命也繼承了由舊生命所造的“過失”余額,，并會(huì)在未來某個(gè)時(shí)刻帶來痛苦。

實(shí)際上,，從連續(xù)不斷的角度而言,，新生命與舊生命是一樣的。僅僅是從連續(xù)性的角度而言,，是以同樣的方式延續(xù),。一位老年人與他年輕時(shí)的那個(gè)年青人是同一個(gè)人，這位年青人與他孩童時(shí)的男孩是同一個(gè)人,，而那個(gè)男孩與他嬰兒時(shí)的小寶寶是同一個(gè)人,。然而老年人與年青人，男孩,，嬰兒的同一性,，只是從延續(xù)的角度而言，此外沒有其他同一性,。

世間的萬事萬物,，每時(shí)每刻都在變化。因此,，每個(gè)生命在此刻都會(huì)與前一刻有點(diǎn)不同,。唯一的相同就是延續(xù)。同樣，新的生命與之前死去的生命不同,，但是從延續(xù)的角度來看又與之前的相同,。這些教導(dǎo)是正道心理訓(xùn)練法的基礎(chǔ)——自我的幻覺本質(zhì)，道德范疇里的行動(dòng)與反應(yīng)規(guī)律,，以及生命力的重生,。但是，任何人都不需要接受任何他認(rèn)為不合理的事情,。接受任何特定的訓(xùn)練方法都不重要,，重要的是不帶自欺或以逃避的態(tài)度，不斷努力地去發(fā)現(xiàn)事物的本來面目,。

對(duì)于正見這個(gè)標(biāo)題下的概括說明到此為止,。第二步，正思維或者目標(biāo),，是關(guān)于如何讓心智擺脫負(fù)面情緒因素的影響——例如感官享樂,、惡念和殘忍，從而使得明智和公正的決策變得可能,。

正語,、正業(yè)和正命共同構(gòu)成了八正道的道德部分，它們的功能是控制心靈上的垢染,，以及避免這些垢染成為負(fù)面的行動(dòng),。然而，這些垢染僅從道德層面是無法完全根除的,，必須透過八正道的其他部分來完全凈化心靈上的垢染,。

現(xiàn)在是下一個(gè)步驟——正精進(jìn)。我們進(jìn)入應(yīng)用心理學(xué)的范疇,，因?yàn)榇颂幍恼M(jìn)是指意志力,。換句話說，八正道的第六個(gè)步驟是自律,，意志力訓(xùn)練是為了避免和克服那些延緩進(jìn)步的心態(tài),，并激發(fā)和培養(yǎng)能帶來心靈進(jìn)步的心態(tài)。

八正道的第七個(gè)步驟也是應(yīng)用心理學(xué)之一,，這一步被稱為正念，包含了一般專注力最大可能的發(fā)展,。它主要是通過發(fā)展專注力來擴(kuò)大和強(qiáng)化覺知,，使心識(shí)最終能夠辨識(shí)事物的本來面目。

第七步正念的主要作用是發(fā)展對(duì)自我幻象更多的覺察力,。然而,，通過持續(xù)改善一般專注力而生起作用，也能訓(xùn)練心靈更好地面對(duì)日常世界的問題與壓力。

在修行的道路上,，正念所發(fā)展的專注力是為了覺知所有生起的念頭,，使所有說出的話，以及所作的行為,，都能擺脫自私自利情緒的偏見,，以及自我的幻覺。

正念在日?；顒?dòng)中有很多應(yīng)用方法,。例如，能運(yùn)用它去提高自己的覺知,，讓自己對(duì)日常行為的動(dòng)機(jī)有更清晰的理解,，這種對(duì)行為動(dòng)機(jī)清晰的理解是非常重要的。

八個(gè)步驟的最后一步是正定,，即培養(yǎng)更高的心靈狀態(tài)——禪定,。這種更高的心靈狀態(tài)有助統(tǒng)一、凈化和強(qiáng)化心靈,，以建立解脫的見地,。在這個(gè)終極成就中，自我幻覺以及伴隨著它的貪欲與痛苦,，將被超越和熄滅,。這種深刻的洞見，是所有對(duì)“八正道”心理訓(xùn)練修行的終極目標(biāo),，隨之而來的是對(duì)生命本質(zhì)的直接體悟,，達(dá)致不受條件限制的頂點(diǎn)。雖然不受條件限制是自我的消失,，但它并不是指不存在或者消滅,，自我的消失僅僅是幻覺的消失。每一個(gè)對(duì)不受條件所限的描述都終將失敗,，因?yàn)樗拇嬖诓粌H超越語言,，也超越了思維，能夠認(rèn)識(shí)它的唯一途徑就是遵從八正道直到終點(diǎn),。

“八正道”心理訓(xùn)練法,，能幫助我們擺脫內(nèi)心產(chǎn)生痛苦的因，從而止息痛苦,、解開心的束縛,。我們每個(gè)人都在充滿錯(cuò)誤和染污的現(xiàn)狀中起步，通過“正見”,、“正思維”,、“正念”等次第訓(xùn)練,，從而去證悟至善的境界。

“八正道”遙指的目標(biāo),，超越了因緣和合世界的范疇,。因此，對(duì)八正道的實(shí)踐修行,，也是對(duì)這個(gè)維度的揭示過程,。八正道的核心價(jià)值觀來源于兩個(gè)層面：首先是八正道能減輕自他痛苦，為自他帶來快樂,，從而帶來精神的中道與心境的平和,；其次是通過訓(xùn)練，會(huì)讓人越來越確信八正道的價(jià)值觀不是主觀而隨意的追求,，而是基于客觀的次第增進(jìn)和事物的本質(zhì)屬性,。

當(dāng)人致力于離苦之時(shí)，則終極目標(biāo)不再是遙遠(yuǎn)的彼岸,。它折射在我們自己的體驗(yàn)中,，向根治貪嗔癡三毒發(fā)出挑戰(zhàn)，同時(shí)也幫助同修奉行此道,。這種踐行自利利他的挑戰(zhàn),，同時(shí)成為了生命的內(nèi)在核心意義。即：化“貪”為慷慨和放下,，化“嗔”為慈愛和大悲,，化“癡”為解脫的智慧光明。

人人心中都有一方“凈土”,，都有個(gè)圣潔的“香巴拉”,。這方凈土中的香巴拉就是“信仰信念”。因此,，人類必須認(rèn)識(shí)自我,、認(rèn)識(shí)自己在宇宙中的位置、認(rèn)識(shí)自己與同類的關(guān)系,，承認(rèn)自己的局限,，也認(rèn)識(shí)自己的潛能。通過理性和愛去領(lǐng)悟宇宙萬物的關(guān)聯(lián),，將人的潛能發(fā)揮到極致,。這是人類對(duì)自身提出的挑戰(zhàn)，也是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的挑戰(zhàn),，對(duì)城市的拒絕,，對(duì)社會(huì)與群體的疏離，甚至對(duì)物質(zhì)生活追求的放棄,。這是一種覺悟,，一種升華，用心靈去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題,，看看什么是人生應(yīng)教給我們的——這不僅是一種生存方式,，更是一種超然的精神之旅。（2023.01.29于成都）