洪松茂

說起中華民族的歷史,，大家都知道上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長,，老祖先們在與大自然的斗爭中不僅創(chuàng)造了歷史文明,，更是創(chuàng)造了燦爛的獨特的民族文化。龍神信仰就是其中之一,，在華夏的歷史中,，“龍”是一種至高信仰神，是我們?nèi)A夏民族的精神源泉,。我們被稱為“龍的傳人”,！我們中國被稱為“東方巨龍”！

中華民族為什么會信仰龍神？究其原因,，其中之一,，就與古代中國社會的生產(chǎn)，生活有關(guān),。中國的古代社會經(jīng)濟(jì)是一個以農(nóng)耕為主體經(jīng)濟(jì)社會,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開水，沒有了水,，農(nóng)業(yè)就會歉收,，農(nóng)民生活就會失去依靠，社會經(jīng)濟(jì)就會下滑,，國家就會步入動蕩,。所以，在古代,，各階層的人都十分關(guān)心“風(fēng)調(diào)雨順”,。而在傳說當(dāng)中，龍往往具有降雨的神性,，是司雨的神,，古人認(rèn)為，凡是有水的地方,，都會有龍王駐守,，如西游記中就出現(xiàn)有四海龍王、涇河龍王,、井龍王等,，龍王能生風(fēng)雨，興雷電,，職司一方水旱豐歉,，因此，各方百姓都很崇拜龍王,，能為百姓告天禱雨成功的,，不管是誰，都會被視為龍王,，受到百姓的崇拜,。所以，在中國的大江南北,，特別是山區(qū),，澇時洪災(zāi)，旱時干溪,。這些地方的百姓，只能求告龍王，所以,，這些地方龍王廟也就比較很多,，人們祭祀他們，希望龍王顯靈,，保祐一方風(fēng)調(diào)雨順,，五谷豐登，六畜興旺,。

在我們蘭溪,，龍王廟不多，比較有名氣的,，應(yīng)該是蟠山上的龍王廟吧,，現(xiàn)在稱為“天津龍王廟”，元時稱“分水龍王廟”,。相信更早時還有稱謂,。這與蟠山的地處位置應(yīng)該分不開，蟠山與多山的嚴(yán)州府建德縣交界,，是蘭溪中河西高峰之一,，蘭溪光緒縣志記載：自建德干嶺、馮嶺,、舊嶺,、新嶺、章嶺入蘭溪界石蟻尖,，東北經(jīng)坦達(dá)嶺,，南下逾白巖、龍門山,、茆竹尖至大蟠山,，小蟠山。蟠山的山巔有一巖石,，巖石下方有一小潭,，古時候，當(dāng)?shù)厝酥灰吹缴綆p云霧起,，就知道天要下雨了,。更為奇怪的是山巔小潭，無論晴旱終年不枯,，而流出的水,，又分為兩支，各潤一縣,。這在山區(qū),，是很難遇到的,，特別是在水利條件落后的古代，能有此靈泉,，那是一方百姓之福澤,，是龍神附依的結(jié)果，在此興建龍王廟,，是眾望所歸吧,！

有時信仰的力量就是這么大，“天津龍王廟”幾經(jīng)周折,，至今猶存,，一方面，與歷史上官府的重視有關(guān),，在科學(xué)技術(shù)落后的古代,，一遇旱情，農(nóng)業(yè)歉收,，就會產(chǎn)生一系列社會問題,，官府為了穩(wěn)定，就會想辦法解決旱情,，蘭溪的父母官比較聰明,，他們時刻關(guān)注著蟠山這個晴雨表，山巔起霧之時,，即是告天祈雨之日,。所以，就有了光緒縣志上記載的,，明永樂初蘭溪主簿文潤,、知縣宋哲。清嘉慶元年知縣張許至蟠山禱雨,，且成功行程的記錄,。由此帶來的好處就是每個時期官府出錢修繕龍王廟，讓龍王信仰更加根深蒂固,。然而,，龍王廟時時修，中國的龍王卻有千千萬,，到底蟠山之巔的龍神具體是何神靈顯應(yīng),，在民眾文化知識匱乏的封建時代，祈雨的官老爺們自然會給民眾一個說法,。坐鎮(zhèn)一方的神靈,，自然要有凝聚一方，有功于國家,，有功于人民的人來擔(dān)當(dāng),。在蘭溪當(dāng)?shù)貧v史上,，傳說的神也好，官也好,，都找不到合適稱龍王的角色,。沒辦法，這里與建德交界,，聽說嚴(yán)州烏龍山山神孚惠王，法力無邊,，且關(guān)心民生,，就借來一用吧！所以,，光緒蘭溪縣志上就有記載：“天津龍王廟”廟神姓邵,，諱仁安，睦州清溪（現(xiàn)在的淳安）人,，唐貞觀初與弟仁應(yīng),，隱居此山，誦道德經(jīng),，深得微奧,，歿而為神，民為立廟,。這里不僅借用了邵仁安,，還借生出了弟邵仁應(yīng)，很符合場景,，既然哥哥隱大蟠山,，那小蟠山肯定是由弟弟掌管了，而且蟠山龍水分兩路,，兄弟二人各澤一方更有說服力,。這個傳說就在這一帶流傳開了，而且傳了很久,。只是百姓們不知道,，嚴(yán)州府的廣濟(jì)廟神，幾度受封的孚惠王,，仁安靈應(yīng)王,，怎么會成了蟠山龍王，難道神靈也開分廟,，即使開分廟也不應(yīng)該稱“天津龍王廟”呀,！人家皇帝封的招牌多的是，隨便拿出一個,，也威鎮(zhèn)一方,。這里面肯定被人誤導(dǎo)了,！要么“天津龍王”另有其人或之前“天津龍王廟”不是這個稱謂。在了解“天津龍王”之前,，讓我們直面一下,，“邵仁安”其神，這里介紹得更詳細(xì),。

在《嚴(yán)陵志》上記載：嚴(yán)州烏龍山麓,，舊有廣濟(jì)廟，神姓邵,，諱仁祥,，字安國，淳安縣人,。隱居烏龍山,，且死，語人曰：立廟祀我,，當(dāng)福汝,。時，唐貞觀三年也,。梁開平元年,，封貞應(yīng)王。宋熙寧八年,，封仁安靈應(yīng)王,。宣和間，方臘之亂,，神陰助殲之,，紹興十三年，賜額廣濟(jì),。淳祐中,，賜號忠顯靈應(yīng)廣澤孚惠王?！杜f志》元至正間重修,。《萬歷府志》高皇帝與陳友諒鄱陽湖大戰(zhàn),，煙際有巨人,，旂戟，陰呼烏龍神兵,，既而克捷,。御極后，封為烏龍山之神,，命有司春,、秋祀之,。胡翰有記，見巜通志》,，其略云：嚴(yán)陵之山,，其望為烏龍，矗起江上,。其西南有郡城,，距城二里有祠，翼然負(fù)山而蔭巨木,，則廣濟(jì)廟也,。郡守吏至者,，既視事必告謁，有故則必為祈請,，著為恒典,。行省右丞李公思本，謁拜祠下,，顧惟廟之木石,，丹漆黝堊，歷歲之久,，摧朽刓泐,，乃飾廟像，加粉彩焉,。摧朽者易之以堅良,，刓泐者施之涂甃，神妥其靈,，人用禋享,。（從這里可以看出胡翰記載，對孚惠王廟相當(dāng)了解,，在光緒蘭溪志上胡翰在“香溪仁惠廟禱雨記”中也沒有說“天津龍王廟”神為孚惠王,，而是稱他們“澤潤”、“澤沛”,。）

《建德康熙舊志》上也有關(guān)孚惠王的傳說記載：明洪武初,，李文忠守嚴(yán)州，苗楊完者率眾屯烏龍嶺,，文忠合鄧愈兵卻之,。后張士誠侵嚴(yán)州，文忠一敗之于鮑婆嶺,，一敗之于胥口,，皆神兵默助,。偽吳將李司徒，寇諸暨,、新城,，文忠率兵三千，破其軍時,，有陰兵十?dāng)?shù)萬,，旗幟遍郊野。

順治丙戍,，大兵南下,，方馬兵宵遁，欲復(fù)入城肆掠,，夜見城堞悉列兵斾,，望之卻走，后知為神兵,。

孚惠王廟歷時千年,，做為嚴(yán)州府的護(hù)祐神廟，千百年來一直有人整修,，直至新中國成立,。在嚴(yán)州境內(nèi)，舊時奉敬孚惠王的廟還有很多,，建德縣治內(nèi)土地祠前,；城東十五里烏石灘，也稱烏石廟,。巜萬歷嚴(yán)州府志》記載,，是朱梁時期建的，元末遭兵燹,，洪武五年重建,。久圮；一在城南大洋,；一在城北二十里程頭,；一在蓮花慶何溪；一在城西七十里東銅官,；從這些記載來看,，孚惠王在嚴(yán)州的地位是相當(dāng)高的，還被有心人寫進(jìn)了《水滸傳》,，宋公明大戰(zhàn)烏龍嶺章節(jié),。而在孚惠王的相關(guān)故事中，孚惠王都是以助軍的形象出現(xiàn)，與職司雨的龍王形象相去甚遠(yuǎn),。所以,，我認(rèn)為如果蟠山“天津龍王廟”的廟神是孚惠王，那廟名就不應(yīng)該被稱為“天津龍王廟”,，“天津龍王廟”應(yīng)該是后期在道光年間,，被改名而成的。廟神應(yīng)該是另外一位嚴(yán)州府官員,，而不是經(jīng)常統(tǒng)陰兵助天道的孚惠王,。

那到底是哪位大神，能被冠之“天津龍王”呢,？我也是無意中翻到了一則由清早期徐曰紀(jì)寫的“禱雨感應(yīng)碑記節(jié)略”,，才有此一問的。碑記原文是這樣的：

睦郡六邑皆山,，地瘠而民貧,，惟耕讀是務(wù)，春夏連雨則澇,，缺雨則旱,。丙戍六月，雨澤愆期,，水涸土燥，民情皇皇,。時杭郡司馬張公兼府（篆）[椽],，蒿目憂心，祈禱未應(yīng),，田土已見龜坼,，禾苗日就黃槁，農(nóng)人呼吁若狂,。公寢食不寧,，偶檢笥篋，得漢董子《春秋繁露》六月禱雨之法,，遂于二十日仿而行之,，會同在城交武鄉(xiāng)耆，羅拜壇下,，日圭指未,，濃云四起，甘霖如注,，民慶再生,。次日，復(fù)虔禱,，午后又得大雨,，輿情少安,。公曰：“神不可瀆，瀆則不應(yīng),。”中止三日,，炎威如初，南鄉(xiāng)之民復(fù)吁雨猶未足,。公又于二十五日詣壇虔禱,，須臾間雷聲轟震，雨若傾瀉,，歡聲遍野,，黃童白叟無不頌公精誠感應(yīng)天心。其后連日皆雨,，田禾黃者復(fù)青,，萎者復(fù)起，而各縣亦均報同時霑足,。入秋,，收獲咸稱有年，然公朝夕徒步赤日中,，回署復(fù)校閱簿書,，感冒痁疾，匝月方瘳,。各鄉(xiāng)之民,，于是上匾懸斗、制萬民衣,、立長生位,、無遠(yuǎn)弗至，為吾郡所未有,。公曰：“此圣天子覆幬之德,，各憲懷保之恩，予敢邀天之功以為己力耶,？”

計公蒞任,，凡五閱月，下車之日,，即遍訪地方民生利弊,，剔蠧除奸，弭匪安良,，舉廢修墜,，息事寧人，事無巨細(xì)，無不以實心行實政,。嘗謂僚吏曰：“在任一日,，有一日之職守，余受憲知來攝茲郡,，何敢存五日京兆之意以違吾素志,。”噫！更以知公之格神明而澤群黎者蓋有自,。

公,，天津人，名鐸,，字綸宣,，歷任浙省各郡，俱著惠聲,，而于吾郡為尤甚,。爰勒其概于石，以志不朽云,。

讀碑記,，我們知道天津人張鐸是一心系于民的好官，特別是在旱災(zāi)之時,，能夠為民勞心禱雨,。從民為其立長生位來看，已經(jīng)把他作為神靈來看待了,，特別是建德南鄉(xiāng)之民,，建德南鄉(xiāng)在哪兒？就在大洋,、三河埠一帶，這一帶正好與蟠山相接,，人們?yōu)榱思o(jì)念他,，把他作為專司雨職的龍王看待就不足為怪了。蟠山龍王仁惠龍王也就慢慢地成為了“天津龍王”,。

中國人的信仰,，是注重實惠的信仰，當(dāng)在災(zāi)難面前,，求神靈也無助之時,，有時百姓的信仰就會發(fā)生動搖。當(dāng)神靈也愛莫能助時,，而普通的人卻能力排艱辛,，救民于危難之中，那他不就是勝于神靈的神靈嗎？“天津龍王”不正是這個有力的證明,！

27,、劉鑫：筆耕不輟，樂此不疲