卷十二

欽定四庫全書

融堂書解卷十二

宋　錢時　撰

微子之命

成王既黜殷命殺武庚命微子啓代殷后作微子之命觀唐叔歸禾于東則是時周公猶在東也殺武庚命微子皆周公之所為而孔子序書特曰成王所以明周公之心也成王雖幼而東征之師乃有周宗社之大計禮樂征代自天子出周公何心哉周公為周討叛為成王行事也是殺武庚命微子者成王也非周公也夏書?后承王命徂征而序止曰?往征之與此書法正相反矣

王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象賢統(tǒng)承先王修其禮物作賓于王家與國咸休永世無窮

此節(jié)乃將命微子代殷后先言稽諸古典其故事如此也成王首呼微子為殷王元子而命之便見得當代殷之意不名不臣之也

嗚呼乃祖成湯克齊圣廣淵皇天眷佑誕受厥命撫民以寛除其邪虐功加于時德垂后裔爾惟踐修厥猷舊有令聞恪慎克孝肅恭神人予嘉乃德曰篤不忘上帝時歆下民祗協(xié)庸建爾于上公尹茲東夏

上文既言稽諸古典者如此于是卻稱成湯之德與微子踐修厥猷之實以命之正所謂崇德象賢也為殷后得郊故言上帝君國子民故言下民

欽哉往敷乃訓慎乃服命率由典常以蕃王室?乃烈祖律乃有民永綏厥位毗予一人世世享德萬邦作式俾我有周無斁嗚呼往哉惟休無替朕命

此一節(jié)方是命戒之辭至以蕃王室至毗予一人是兩段所以命戒之也又至有周無斁是一段所以期望之也四個乃字皆指微子而言謂爾之往也當以敷訓為第一事殷民蠢動不知有君臣上下正為無人訓廸之故九命之服朝廷之名器也尤不可不謹不謹即僭差愚于此重感成王方黜殷命殺武庚而命微子自常情而言宜盛陳其家之反側(cè)變故以為儆戒而乃畧無一語及此寛平易直讀之藹然如在春風和氣中嗚呼是周公之言也況微子元良令德素著亂臣賊子豈容比論此深足以見圣人忠厚之意雖然命戒之辭語皆正下若反而觀之一一皆武庚之過也敷訓謹服率由典常安得與三監(jiān)倡亂?祖律民永綏厥位安得以小腆叛國嗣立未幾遽就刑戮其為厭斁孰大于此乎世世可以享德乎萬邦可以為法乎圣人之言寛平不廹而所包蓄者廣矣于其末也惟曰休美而已辭防愈含蓄有味

唐叔得禾異畝同穎獻諸天子王命唐叔歸周公于東作歸禾

先儒謂歸禾在反風之后以愚攷之殆不然周公居東而成王之疑未釋遂有偃禾拔木之變及一見代武王之說即執(zhí)書以泣出郊以迎周公而后乃反風起禾是以反風起禾者迎周公東歸之時也此命唐叔歸周公于東則歸禾在未迎周公之先無可疑者矣禾異畝而合為一穗乃異體同心之象周公圣人也大公至正忠勤王家與成王雖異體而實同一心成王幼沖乃未免動于流言禾異畝而同穎天所以彰周公之德以示成王歟唐叔得之而獻于天子王不敢有仍命唐叔歸周公于東而歸禾之書作尊周公而歸美之也當時太召二公在王左右必有以教之矣

周公既得命禾旅天子之命作嘉禾

善則稱君固臣職所當然也況征東之師未克而鴟鸮之志未孚周公此時正處危疑之地一旦成王得異畝同穎之禾而不敢受乃就命唐叔歸周公于東此意非不美也周公而可安乎既得所命之禾即盛陳天子之命而作嘉禾之書命出于天子則此嘉禾乃天子之美瑞而以之命我云爾故孔子特書曰旅天子之命百篇獨此二序連稱天子如春秋之書天王以表尊無二上之義皆所以明周公之心也

康誥

成王既伐管叔蔡叔以殷余民封康叔作康誥酒誥梓材

此康誥酒誥梓材三書之序也陳賈曰周公使管叔監(jiān)殷管叔以殷叛有諸孟子曰然金縢書武王既喪管叔及其羣弟乃流言于國大誥序武王崩三監(jiān)及淮夷叛觀此則武王崩時三叔已監(jiān)殷明甚是既立武庚武王即命監(jiān)之非周公使之也賈則失矣而孟子亦有是言遂使后世相承皆曰周公誅管蔡嗟夫以周公而誅之也豈止于過而已周公圣人也惟圣人知之故孔子序書獨斷曰成王既伐管叔蔡叔嗚呼的哉三叔者謀危社稷成王幼沖周公居攝當是時也誰實任其責哉是故征東之役非周公誅兄弟也為成王而誅亂賊也孔子此序所以明萬世之大法故未有表而出之者愚是以深嘉屢嘆而不能已也康圻內(nèi)國名康叔周公賢母弟也以殷余民封康叔者先儒謂世家大族已遷洛邑其存而不遷者曰余民固善但謂已遷則未安且封康叔在初基洛邑之時頑民之遷方有定論頑民既有所處故以其余民封康叔卻不是既遷后方封也若已遷而后封則此當在多士之后矣微子蔡仲之命皆一書而此獨三書詳重如許何也殷民反側(cè)習亂難化況誅伐后杌隉不安所以特區(qū)處此賢母弟往君之而命之者不得不詳重歟康叔封衛(wèi)侯而書名康誥序亦止云康叔本始封之時而書也與微子之命不言宋公同霍叔罪微責輕故止書伐管蔡

惟三月哉生魄周公初基作新大邑于東國洛四方民大和防侯甸男邦采衛(wèi)百工播民和見士于周周公咸勤乃洪大誥治

自惟三月至大誥治先儒疑是洛誥周公拜手以前之文簡編脫誤也其說曰周公東征二年乃克管蔡即以余民封康叔七年而復(fù)辟營洛在復(fù)辟之嵗則封康叔時決未營洛夫以成王既黜殷即命微子代殷后則既誅管蔡而以殷余民封康叔皆是東征一番區(qū)處其事勢誠有不容緩者況此三書諄復(fù)詳諭備見商民難化情狀安得商之故地數(shù)年無君而康叔之封乃遲之營洛之日乎脫簡之疑誠似有理然細攷之則殆不然周公攝政之七年二月定宅洛之議三月五日戊申太保至洛卜宅十二日乙卯周公朝至于洛故洛誥亦云惟乙卯朝至于洛師伻來以圖及獻卜是十二日即來告吉無可疑者矣于是十四日丁巳用牲于郊十五日戊午乃社此書云惟三月哉生魄是十六日己未社之明日也若謂此節(jié)當在周公拜手之前則洛誥之書方是十二日告卜時事不應(yīng)反以十六日后事冠之首篇且乃洪大誥治與下文事節(jié)全不相屬以是而觀是十二日遣使告卜于君十四十五奏告天地十六日乃初基作邑頑民之遷至此已有定論然后卻以殷余民封康叔耳愚反覆乎此而后知周公之處商民誠大不易也看得商民難化全在世家大族大抵叛亂弗靜皆此一種人頡頏于其間所以一倡而眾和之若其余細民只是隨羣逐隊而已卻不足深慮觀后來保厘東郊周公君陳圣賢相繼化之至命畢公時猶云余風未殄則可見矣若衛(wèi)地則自康叔后卻不聞有變動也東征二三年間周公必不應(yīng)委商地于度外必須往來經(jīng)營有鎮(zhèn)守之者但區(qū)處頑民未定所以分封之寄特難其人直是此一種人先有所處方以余民付之康叔史氏序周公初基于康誥之首正是區(qū)處商民一段事謂之錯簡固不可也洛在豐鎬之東故曰東國周公初營洛一播字極形容得當時氣象因其和防之情而播?鼓舞之自有歡忻踴躍不知其然而然者大誥者黜殷也而康叔之封三書之作正所以洪前日大誥黜殷之治也故命康叔不曰命而謂之誥或曰康叔三書何以先召誥曰召公相宅雖在封康叔之前然出取幣錫周公其誥之所以作者實在二十一日甲子以后兼康叔封殷故也與前黜殷相次是一派召誥至多士乃遷殷頑民于成周又是一派故不相參歟

王若曰孟侯朕其弟小子封惟乃丕顯考文王克明德慎罰不敢侮鰥寡庸庸祗祗威威顯民用肇造我區(qū)夏越我一二邦以修我西土惟時怙冐聞于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷誕受厥命越厥邦厥民惟時敘乃寡兄朂肆汝小子封在茲東土

此書大要以文王為訓而法文王之綱領(lǐng)又全在克明德慎罰一句上自王曰嗚呼而下皆明德慎罰之防也封康叔雖出于王命其實周公在洛以王命誥之故史氏首書王若曰而下文呼康叔則云朕其弟小子封稱武王則云寡兄皆直述周公之言乃實録也周公首呼孟侯所以尊之朕其弟所以親之呼小子封則又語卑幼者之體然也玩此稱謂藹然天屬之至情于是乃以文王為訓兄舉父事以訓其弟可謂至的切矣不敢侮鰥寡庸庸祗祗威威顯民此正明德慎罰之實用也

王曰嗚呼封汝念哉今民將在祗遹乃文考紹聞衣德言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕逺惟商耉成人宅心知訓別求聞由古先哲王用康保民?于天若德裕乃身不廢在王命

上文語畢而又再誥故再著王曰以明更端后皆準此此下兩節(jié)告康叔以明德之事也雖然知所以明德而不知達其明德之用則猶未也汝之往也更須敷求殷先哲王之所以保乂其民者而用以保乂之抑猶未也一國之民必有一國之習俗而一國之習俗惟一國之老成知之教化誘掖之方疾徐緩急之宜必有切中其防者然老成之慮多若遲緩決非徇小課近者所可與議汝當大逺一惟商之老成人止宅其心無所變亂則知所以為訓矣夫治商民而求諸商先哲王謀諸商耉成人可謂的切猶未盡也自商而上又有古先哲王所以安民治民之道不止一端皆可取法又須別求聞而行之而用以康乂商民可也嗚呼至哉后世論德而不及治論治而不及德安知德即治也治即德也雖然抑猶未也未至與天同大是本心猶有虧也是明德之功猶未至也一日而覺豁然開明范圍?育乃其本心所自有謂之?于天信乎其大無間于天也如此方是了康叔分內(nèi)事方是不廢王命

王曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可見小人難保往盡乃心無康好逸豫乃其乂民我聞曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋已汝惟小子乃服惟?王應(yīng)保殷民亦惟助王宅天命作新民

上文誥康叔以明德而通論講求治民之法固已備至此節(jié)則又切民之情并指其為德之累者而誥之工夫尤更精密也怨不在大小但順吾之不順勉吾之不勉足矣此正盡心要防應(yīng)保殷民應(yīng)如醫(yī)家應(yīng)病用藥之應(yīng)切中其情之謂也

王曰嗚呼封敬明乃罰人有小罪非乃惟終自作不典式爾有厥罪小乃不可不殺乃有大罪非終乃惟災(zāi)適爾既道極厥辜時乃不可殺

按史記冉季康叔皆有美行于是周公舉康叔為周司寇冉季為周司空以佐成王皆有令名于天下左氏亦曰武王母弟八人康叔為司宼是康叔以王朝司寇出封衛(wèi)侯也而此書又特詳于謹罰一事蓋殷民習惡?；ロ槢r當叛亂之余人心方未帖息犯法必眾使任君國之寄者不閑于典憲則輕重上下一以意為之而民愈無所措手足矣出司防而臨商民非尚刑也乃圣人好生之至仁所以處商民之深防也敬明二字即謹罰之要不敬則慢忽不明則蔽于是非何由能謹然所謹罰者則尤莫重于生殺莫難于疑似故首明小罪非大罪非終兩端以誥之

王曰嗚呼封有敘時乃大明服惟民其勑懋和若有疾惟民其畢棄咎若保赤子惟民其康乂非汝封刑人殺人無或刑人殺人非汝封又曰劓刵人無或劓刵人此節(jié)雖再更端而實承上文有敘者言可殺不可殺之敘輕重上下秩然不紊也

王曰外事汝陳時臬司師茲殷罰有倫又曰要囚服念五六日至于旬時丕蔽要囚王曰汝陳時臬事罰蔽殷彝用其義刑義殺勿庸以次汝封乃汝盡遜曰時敘惟曰未有遜事已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知凡民自得罪冦攘奸宄殺越人于貨暋不畏死罔弗憝

兩著王曰本合作兩節(jié)看詳玩前面首提外事而曰汝陳時臬司后面直曰汝陳時臬事則是雖分兩節(jié)其實皆主外事而言也外事者衛(wèi)國之事也臬者射之準的故謂法曰臬也臬司者主法之官也臬事者麗法之事也又曰語接上文也要者要約也要囚猶言已結(jié)正之囚服用也謂罪囚雖已如殷法結(jié)正須用審思夫此心人人所同何謂未有若康叔之心者他人昏之而康叔覺之他人失之而康叔全之所以不若歟惟無若康叔之心故周公之心之德惟康叔知之嗚呼康叔亦甚高矣上文兩節(jié)拳拳欲用殷罰者只為殷民未諳周之典憲故就以其法治之此圣人忠厚之意最要體認最不可不仔細所以最難其人不是有康叔之心又知得周公之心周公亦不付托康叔亦如何承當若夫罔弗憝者雖不用殷罰可也舉此一例正是提醒康叔所以用殷罰之意

王曰封元惡大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大傷厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天顯乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊茲不于我政人得罪天惟與我民彝大泯亂曰乃其速由文王作罰刑茲無赦不率大戞矧惟外庶子訓人惟厥正人越小臣諸節(jié)乃別播敷造民大譽弗念弗庸瘝厥君時乃引惡惟朕憝已汝乃其速由茲義率殺亦惟君惟長不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非德用乂汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及則予一人以懌

此節(jié)專論天倫之罪萬世大法所不赦卻不拘于殷罰一斷之以文王之罰刑可也明于五刑以弼五教圣人立罰正為明倫而設(shè)所以于此?明最為詳密然須分作三截看方明白自元惡大憝而下是言民之泯亂天倫康叔不可不速治自不率大戛而下是言諸臣不訓民以天倫反違道干譽上病其君康叔亦不可不速治自亦惟君惟長而下是言君長不自正其天倫反與諸臣為惡放棄王命康叔則不可不反求諸己曰民彝曰大戛曰家人曰敬典皆是言天倫一事始訓專說民次及臣之病君又次及君之放王命一節(jié)遡一節(jié)然后卻本諸風化之原歸宿在康叔身上次第分剖文義曉白圣人立言其精密矣哉子之初生以帛鞠斂之故曰鞠子始言不孝不友下文乃兼不慈不恭言之者蓋總提孝友之兩端則慈恭在其中矣已而條陳之故具言也觀此節(jié)者須看惟吊茲句與刑茲無赦相應(yīng)方識得圣人之意惟其罪已至此所以無赦此乃據(jù)所犯而言卻不是說敷教也戛常也大戛即天倫之大常也外庶子訓人者訓公族之官以其在衛(wèi)故曰外以其職在訓人故曰訓人正人即庶官之正長小臣諸節(jié)謂小臣之有符節(jié)為官行文書者若大若小皆于康叔分任化民之責者也速由茲義蓋指言此文王作罰刑之義也小臣外正即上文小臣諸節(jié)與正人外庶子也周公謂汝康叔亦自無不能敬典矣乃由此典以裕民可也一裕字正周公化商民之深防康叔敬典固可由此以裕民又須惟文王之敬忌可也大凡人之不及前圣者皆生于不敬而敗于無所忌敬則知勉忌則有所畏而不敢違敬忌二字正是夾持康叔敬典之繩墨乃寛裕其民而念念自期曰惟我欲有及于文王如是則予一人以為懌矣此節(jié)專以文王為法速由者所以正其罪敬忌者所以正其原曰憝曰懌之不同曰速曰裕之有異陽開隂闔秋殺春生道并行而不相悖也自敬明乃罰至此皆謹罰之事

王曰封爽惟民迪吉康我時其惟殷先哲王德用康乂民作求矧今民罔迪不適不迪則罔政在厥邦

此書綱領(lǐng)在法文王明德謹罰言明德謹罰可謂明備矣此節(jié)乃拳拳乎一迪字迪者所以導(dǎo)之使知所趨也昏愚之民日顛倒乎兇危之境亦惟上之人有以迪之耳周公謂康叔今日分明惟在迪民于吉康迪之如何曰德而已我時復(fù)思念殷先哲王專是用德安治其民以作民之所求況今殷民習亂?；址乔叭罩葻o以迪之則冥然莫知所適從若不能迪則無以為政矣

王曰封予惟不可不監(jiān)告汝德之說于罰之行今惟民不靜未戾厥心迪屢未同爽惟天其罰殛我我其不怨惟厥罪無在大亦無在多矧曰其尚顯聞于天

前面明德謹罰大槩都是作兩項開陳上節(jié)論民迪吉康既專以殷先哲王之德為說矣又恐康叔將德罰分作兩事看則大不可臯陶為士實邁種德呂刑云朕敬于刑有德惟刑古圣憫斯人橫罹兇害以傷其生故立之罰以輔教化之所不逮是故罰即所以為德非德自德罰自罰也后世德不足而罰是用是罰而已不復(fù)知有德矣豈不甚可嘆哉周公于是將明德謹罰通作一事言之最為緊切故曰予不可不監(jiān)告汝德之說于罰之行監(jiān)告者言監(jiān)觀古昔告汝以德之說以行其罰也且殷民不靜固是難化然其本心實未嘗乖戾但道迪屢屢之功未至于同所以不靜耳若到同處即是斯人同然之心習惡消除本心固自無恙何乖戾之有然則康叔今日行罰無非道迪之妙豈可非德而妄用也且如分明上天以罰殛我我甘受之必無所怨罰出于天以以德行罰之謂若吾之罰如天之罰則民安得而怨也夫民之罪無在大與多況曰其尚顯聞于天則是吾之罰即所以行天之罰又可非德而妄用乎

王曰嗚呼封敬哉無作怨勿用非謀非彝蔽時忱丕則敏德用康乃心顧乃德逺乃猷裕乃以民寧不汝瑕殄王曰嗚呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉無我殄享明乃服命高乃聴用康乂民王若曰往哉封勿替敬典聴朕告汝乃以殷民世享

此下乃德之說前面文王明德殷先哲王德既告之詳矣至此方是指康叔丕則工夫?qū)嵱昧μ幷^德之說也上文我其不怨至矧曰其尚顯聞于天辭防未盡于是遂嘆曰無用非德之罰以作民之怨也小民難保怨最易生怨詈咨嗟乃其常態(tài)然有以作之則大不可蔽斷也斷者決定不易之辭也本心所?未嘗不誠惟不能斷是以所見不定所守易搖惟斷此誠方有力量方能丕則敏德丕則如何用康乃心是也禹曰安汝止惟幾惟康康心之功日用融怡蒙養(yǎng)防升非思非為然不可不省察也時時省察則觀過精微鞭勉不懈不康必不能顧不顧則易于不康此日用工夫不可須臾偏廢者若夫出而臨民見之行事其謀猷則又不可不逺服即孟侯之服我所以命汝此服者果為何事汝宜明我服命之本防高汝之聴而用以安治殷民可也用康乂民與裕乃以民寧相應(yīng)而言也丕則敏德至此?揮已盡于是復(fù)申敬典之訓前所謂爾亦罔不克敬典則敬典者乃康叔所已能也雖然汝之徃也勿替此敬典可也以終一篇之意非德之外他有所謂典也即所以為德也此書以明德謹罰為綱領(lǐng)及至篇末自敏德之外無余說又其末也自敬典之外無余德曰不汝瑕殄曰無我殄享曰乃以殷民世享三節(jié)語脈聨貫不斷前面正提大放王命而不罰至此三語方?揮盡都只歸宿在敬典上所以警康叔者深矣

融堂書解卷十二