1. 問(wèn)題比答案重要得多李善友：大家好，我是李善友,。我好像很久沒(méi)有來(lái)混沌講在線課了,，其實(shí)心里還有一點(diǎn)點(diǎn)小的興奮。今天是這一輪的第一堂課,，一思維,。我想以后會(huì)爭(zhēng)取每個(gè)月都會(huì)把我這個(gè)月最新鮮的一些思考，能夠整理成課程,，跟大家來(lái)分享,。
我在想，其實(shí)我講第一性原理是2015年,、2016年的樣子,，到今天已經(jīng)6年、7年了,，那這個(gè)課有什么變化呢,？假如今年我再來(lái)講一思維，會(huì)跟以前會(huì)有什么樣一些區(qū)別呢,？我想每個(gè)人都會(huì)感受到,，2019年以來(lái)，無(wú)論國(guó)內(nèi),、國(guó)際,、創(chuàng)業(yè)、我們生活,、集體,、個(gè)人都發(fā)生了很大的變化，那我也發(fā)現(xiàn)好像我的課程在這期間也發(fā)生了一些并不是由我主觀想做的一些變化,。
2011年,，我創(chuàng)業(yè)失敗，棄商從教,，到中歐做了創(chuàng)業(yè)學(xué)教授,。我發(fā)現(xiàn)我的前10年，我的課程是不停地分化,、不停地分化,，研究了很多的課程，講了很多,。最后的大概合成了三門(mén)課程或者三個(gè)系列：第一個(gè)系列講創(chuàng)新，是第二曲線,；第二個(gè)系列講認(rèn)知,，我們稱它叫第一性原理,；第三個(gè)系列是2020年新開(kāi)發(fā)出來(lái)的理念世界，我們第一次回歸到內(nèi)心來(lái),。
我相信如果有類似思維傾向的同學(xué)，聽(tīng)到這句話你會(huì)心潮澎湃,，包括很多科學(xué)家,、物理學(xué)家，其實(shí)究他們一生都在,，不都在回答這個(gè)問(wèn)題嗎,？然后那個(gè)超級(jí)計(jì)算機(jī)說(shuō)好，我需要運(yùn)轉(zhuǎn)750萬(wàn)年,，750萬(wàn)年以后你們?cè)龠^(guò)來(lái),，我來(lái)告訴你這個(gè)問(wèn)題的答案是什么。那750萬(wàn)年過(guò)去了,，星球上的人齊聚在那個(gè)超級(jí)計(jì)算機(jī)前面的廣場(chǎng)里邊,，萬(wàn)眾歡呼，期待聽(tīng)到這個(gè)終極問(wèn)題的答案。我會(huì)找到一個(gè)極簡(jiǎn)的答案,，能夠解釋我的生命,、宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物,，一個(gè)終極答案出來(lái)。但等那個(gè)計(jì)算機(jī)說(shuō)出答案的時(shí)候,，所有人都覺(jué)得不可思議,，那個(gè)答案是Forty-two 42，是一個(gè)非常沒(méi)有意義的數(shù)字,。
我想這個(gè)片段對(duì)埃隆·馬斯克影響巨大,，從此以后,，埃隆·馬斯克有兩件事情跟以前不太一樣了。第一,，這個(gè)地球可能不是Base Reality（基于真實(shí)）,，它可能不是一個(gè)終極真實(shí)的一個(gè)存在，可能地球的背后還有一個(gè)終極實(shí)在，所以他高度懷疑地球是一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的存在,。第二,，問(wèn)題比答案重要得多，這樣一個(gè)思想推動(dòng)埃隆·馬斯克走到今天,，不僅僅成為世界首富,，而且他的奇跡還正在創(chuàng)造當(dāng)中。我想12歲的埃隆·馬斯克在這里邊獲得的這樣一個(gè)啟示,。
那這個(gè)啟示就告訴我們,，問(wèn)題比答案重要，但在所有問(wèn)題里邊,，最最重要的那一類問(wèn)題叫做終極問(wèn)題,，The Ultimate Question才是最最重要的。人之為人,，在我們短暫的生命里邊,，如果什么東西能閃耀我們的靈魂，就是你能夠問(wèn)出那些終極問(wèn)題,，并且傾你一生去追尋那些終極問(wèn)題,，才是最為重要的。這是這個(gè)故事給我們的一個(gè)啟示,。But（但是）,，對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)本身需要一種特別的思維方式，通常的思維方式無(wú)法追尋終極問(wèn)題,，我想這就是我今天這個(gè)課程的導(dǎo)入,。
接下來(lái)我嘗試用一點(diǎn)時(shí)間呢，用我們混沌的方式來(lái)回答一下,，什么叫追尋終極問(wèn)題的那個(gè)思考方式,，以及什么樣的終極問(wèn)題值得我們?nèi)プ穯?wèn)。
簡(jiǎn)單一點(diǎn)的話,，我把它合成一句話,，用一思維追問(wèn)兩個(gè)終極問(wèn)題，一思維就是第一性原理式的思維方式,，我會(huì)認(rèn)為一思維這種思維方式是能夠幫助我們追究終極問(wèn)題的,，換句話說(shuō)，如果你有志于追究終極問(wèn)題,，你必須使用第一性原理式的思維方式來(lái)追問(wèn),。第二，我們用這個(gè)思維方式去追問(wèn)最值得追問(wèn)的終極問(wèn)題有什么呢,？我想不同的人會(huì)有不同的說(shuō)法,，那我會(huì)認(rèn)為有兩個(gè)問(wèn)題是值得我們追問(wèn)的,，第一，世界是什么,？第二,，我是誰(shuí)？所以接下來(lái)我想做這樣的思想實(shí)驗(yàn),，那我首先會(huì)講一下什么叫一思維,，第二，用一思維來(lái)追問(wèn)世界是什么,，第三,，用一思維來(lái)追問(wèn)我是誰(shuí)，最后我希望把問(wèn)題和思考方式合一,，有一個(gè)體系拈出來(lái)，那我想那將是混沌過(guò)去8年來(lái)我們唯一最有價(jià)值的東西,，以及展望未來(lái)混沌最重要的根基是什么,。這是我今天希望跟大家分享的這樣的一個(gè)邏輯點(diǎn)。
2. “一”思維李善友：第一,，什么叫一思維,。這一部分在我們過(guò)去的課程里邊講得比較多，我略微簡(jiǎn)單一點(diǎn)地過(guò)去,。
從古希臘到今天,，古希臘帶給這個(gè)世界的是理性，它并不僅僅是把理性帶給了世人,，而且給出一個(gè)理性思維的一個(gè)工具出來(lái),，叫做邏輯。邏輯非常非常得重要,，往往我們會(huì)用邏輯來(lái)對(duì)外在的世界進(jìn)行整頓,，進(jìn)行推理，很多的時(shí)候我們是日用而不知,，所以當(dāng)我們講一種思維方式的時(shí)候,，我們用邏輯的方式來(lái)看一下這個(gè)思維方式是什么。
通常我們大家用的思維方式,，大體上最多用的思維方式是歸納法,。歸納法背后有一個(gè)隱含假設(shè)，叫做眼見(jiàn)為實(shí),，就是我可看到的世界就是真實(shí)的,，我所看到的一切都是真實(shí)的，這個(gè)世界就是絕對(duì)真實(shí)的,、終極真實(shí)的那個(gè)世界,。歸納法就是把眼睛看到的一些重復(fù)出現(xiàn)的具體的經(jīng)驗(yàn),，把它歸納為一個(gè)抽象的結(jié)論出來(lái)。我們經(jīng)常會(huì)舉例子,，我們過(guò)去太陽(yáng)總是從東方升起,，所以明天太陽(yáng)還會(huì)繼續(xù)從東方升起。比如說(shuō)歐洲的天鵝是白色的,，亞洲的天鵝是白色的,，非洲的天鵝是白色的，所以所有的天鵝都是白色的,。直到今天為止,，人類的知識(shí)90%以上都會(huì)來(lái)自于歸納法，尤其我們?nèi)粘５闹R(shí)幾乎100%來(lái)自于歸納法,，它是一種你不用學(xué)習(xí),，你會(huì)內(nèi)稟的一種邏輯推理方式。如果用一句話為歸納法代言,，就是我們非常熟悉的實(shí)踐出真知,。
我們來(lái)分析一下這個(gè)結(jié)構(gòu)，歸納法背后那個(gè)結(jié)構(gòu),，它會(huì)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一,，那知識(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提煉，知識(shí)是對(duì)客觀世界的本真反映,，所以這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是一,，知識(shí)是二手的，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)在這方面,，這是歸納法的思維方式,。但是歸納法大家會(huì)看到，它會(huì)有一個(gè)巨大的漏洞,，當(dāng)你把具體的現(xiàn)象歸納為一個(gè)抽象的結(jié)論的過(guò)程當(dāng)中,，你過(guò)大夸大了你具象里邊的這個(gè)結(jié)論，所以當(dāng)你出現(xiàn)一個(gè)反例的時(shí)候,，歸納法的結(jié)論立刻就失敗了,。你比如說(shuō)你只要看到任何一只黑色的天鵝，剛才所有的天鵝都是白色的那個(gè)推理就錯(cuò)了,，這是歸納法這個(gè)思維方式最后的終極的錯(cuò)誤,。由于人類大多數(shù)的知識(shí)建立在歸納法之上，所以大家切記,，人類的知識(shí)最終的命運(yùn)一定是錯(cuò)誤的,。
所以什么叫科學(xué)？科學(xué)的第一特征就叫可證偽性,，因?yàn)榇蟛糠挚茖W(xué),，尤其自然科學(xué),，我們的實(shí)驗(yàn)科學(xué)是建立在歸納法之上的，所以科學(xué)就坦然承認(rèn),，那我建立在歸納法之上的實(shí)驗(yàn)性的科學(xué)最終的命運(yùn)一定是錯(cuò)的,，所以一旦證明我錯(cuò)了，我立刻舉手投降,，這種精神叫科學(xué)性的精神,，這是歸納法。
所以為了彌補(bǔ)歸納法的這個(gè)問(wèn)題,，在歸納法之外,，或者在歸納法之上，人們有另外一種邏輯思維方式,，叫演繹法,。演繹法來(lái)源于古希臘，演繹法是理性思維的主要用智方式,。演繹法我們特別熟悉的是三段論,，所有的人都會(huì)死，蘇格拉底是人,，所以蘇格拉底一定也會(huì)死。那演繹法的奧妙就在于,，如果你的前提是正確的,，你的結(jié)論一定正確，這個(gè)必然的導(dǎo)出性是演繹法的精髓,。我換句話說(shuō),，演繹法真正的重點(diǎn)既不是前提，也不是結(jié)論,，而是從前提到結(jié)論中間的這個(gè)邏輯鏈條,，是演繹法的精髓。所以在這個(gè)背后,，它也有一個(gè)隱含假設(shè),，它會(huì)認(rèn)為，不是眼見(jiàn)為實(shí),，而是眼見(jiàn)為虛,。我們所看到的這個(gè)世界，我們所看到的事實(shí),，運(yùn)行在更根基的一個(gè)真實(shí)的Reality之上,，它認(rèn)為那個(gè)更根基的Reality叫做什么呢？叫做邏輯,。恰恰在這點(diǎn)說(shuō)法上,，我們東方人很難理解,，東方人認(rèn)為我看到的就是終極真實(shí)的東西，邏輯是什么呢,？或者任何規(guī)律是什么呢,？是建立在我看到的事物，我對(duì)它的觀察,，對(duì)它的總結(jié)之上,。而演繹法說(shuō)的是恰恰相反，恰恰相反,，這個(gè)世界最根基的是邏輯,，事實(shí)運(yùn)行在邏輯之上，世界建立在邏輯之上,，邏輯才是真實(shí)的,。
所以亞里士多德對(duì)邏輯的定義，尤其對(duì)演繹法的定義,，叫做必然的導(dǎo)出,。所以你會(huì)看到我特別用這樣一張圖，演繹法背后里邊什么是一呢,？邏輯是一,。事實(shí)運(yùn)行在邏輯之上，事實(shí),、現(xiàn)實(shí)是次生性的東西,，所以他有一句我們完全不能夠理解的一句Slogan（口號(hào)），叫做邏輯上成立,，事實(shí)上一定發(fā)生,，邏輯具備先驗(yàn)性。什么叫先驗(yàn)性呢,？叫先于經(jīng)驗(yàn),，這部分非常重要。
比如我舉個(gè)例子,。我們經(jīng)常會(huì)講歐式幾何,，但你注意歐式幾何大概它有二十幾個(gè)定義,，那二十幾個(gè)定義在干什么，那二十幾個(gè)定義是在去除一些感性要素,。比如說(shuō)它定義說(shuō),，點(diǎn)是沒(méi)有部分的，沒(méi)有任何人在現(xiàn)象世界能夠找到一個(gè)沒(méi)有部分的點(diǎn),，對(duì)不對(duì),？你會(huì)看到粉筆點(diǎn)，你能看到什么點(diǎn),，但你看不到一個(gè)完全沒(méi)有部分的點(diǎn)出來(lái),，它在干啥？它在去除感性經(jīng)驗(yàn),，去除感性要素,。同樣的道理，線是沒(méi)有寬度的,，不存在吧,，面是沒(méi)有高度的，所有這些定義都是為了去除眼見(jiàn)為實(shí)的感性要素,，建立一個(gè)純邏輯的抽象體系,，那個(gè)東西叫歐式幾何。所以真正的學(xué)術(shù)是建立在演繹法之上的,，如果你不理解這個(gè)世界建立在邏輯之上,，我們幾乎無(wú)法理解今天最頂級(jí)的學(xué)問(wèn)是什么。這是第二條演繹法,。
演繹法的一，既不是前提,，也不是結(jié)論,，而它認(rèn)為從前提到結(jié)論中間必然為真的那個(gè)邏輯才是一。這句話非常重要,，你一下子聽(tīng)不太明白,，要略微來(lái)感受一下，我們才能知道這個(gè)味道,。這幾乎就把東西方,，或者是前現(xiàn)代和當(dāng)代的知識(shí)做了一個(gè)重大的區(qū)隔出來(lái)。
但是演繹法也有問(wèn)題,，演繹法只能保證從前提到結(jié)論之間必然為真的邏輯是必然為真的,，但它也無(wú)法保證前提必然為真。所以如果演繹法它必然得有個(gè)前提,，前提加上邏輯,，結(jié)論才是必然為真,，讓我們建立的知識(shí)大廈是穩(wěn)定的。但是如果你的前提來(lái)自于歸納法,，那很顯然也不保真,，所以最后我們?yōu)榱俗尳⒁粋€(gè)既有穩(wěn)定的根基，同時(shí)又必然保真的推理體系的話,，推出我們最后一個(gè)法寶出來(lái),，叫做第一性原理。
第一性原理是邏輯的元起點(diǎn),，所以任何一個(gè)體系都存在第一性原理,，或者我換句話說(shuō)，任何一個(gè)體系都建立在這個(gè)體系之先,、邏輯之先的一個(gè)第一性原理之上,，這個(gè)發(fā)現(xiàn),。第一性原理的關(guān)鍵點(diǎn),，它不在那個(gè)體系之內(nèi),，而在這個(gè)體系的邏輯之先，所以我們稱它為邏輯的元起點(diǎn),。那我特意在這張圖里面大家注意到,，我用一個(gè)紅色的箭頭來(lái)代表從第一性原理這個(gè)元起點(diǎn)到整個(gè)體系的一切有一個(gè)單向性的導(dǎo)出,，這種思維方式。那在我們體系里邊，更為重要的,，我們不是強(qiáng)調(diào)你會(huì)找到某個(gè)事物的第一性原理,，而是強(qiáng)調(diào)這種思維方式,，就是任何一個(gè)體系,，我們都可以在它的邏輯之先找到一個(gè)第一性原理,，那找到這個(gè)一之后，經(jīng)由邏輯可以推出這個(gè)體系的一切,。這種思維方式我們稱它為第一性原理式的思維方式,，把它簡(jiǎn)稱為一思維這樣的思維方式。
我個(gè)人從教也大概11年,、12年的時(shí)光，到今天為止最重要的教學(xué)點(diǎn)就叫一思維,。如果混沌學(xué)園想把什么東西介紹給我們的同學(xué),，就是一思維。絕大多數(shù)的思維方式是在體系之內(nèi)找內(nèi)容,，而我們推薦的一思維是，任何一個(gè)體系對(duì)它真正有決定力量的東西在這個(gè)體系的邏輯之先,，這樣一個(gè)思維方式,，我們稱它為一思維,。
那混沌學(xué)園是講哲科思維的，哲科思維如果一言以蔽之,，拿出一個(gè)極簡(jiǎn)的公式，就是一加上純邏輯,。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)純邏輯,，也就是那個(gè)演繹法,，那個(gè)必然的導(dǎo)出,，它是可學(xué)的,，所以在這個(gè)體系里邊,，什么是最難的呢？如果你想建立一個(gè)體系,，啥是最難的呢？你想建立一個(gè)學(xué)科,，啥是最難的呢,？那個(gè)一,。
任何一個(gè)學(xué)科,，當(dāng)你找到這個(gè)學(xué)科的第一性原理,，你這個(gè)學(xué)科才能夠成立,，一是最重要的,。所以愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)這樣一句話，科學(xué)就是從公理加上純邏輯,，第一步是找公理,，第二步是純邏輯推導(dǎo)，什么重要呢,？第一步最重要,。因?yàn)槟阒灰?jīng)過(guò)思維訓(xùn)練，純邏輯推理你可以學(xué)會(huì),，但是怎么樣找到這個(gè)一,，怎么樣找到邏輯前面的那個(gè)公理,、那個(gè)元起點(diǎn),，那是非常非常難的事情。同樣,，各位,，如果我們接受這樣的思維方式，并且你用這樣的思維方式去架構(gòu)你的商業(yè)世界,，或者架構(gòu)你的人生，那對(duì)于你而言,，什么能力最重要呢？就是誰(shuí)能挖掘出更根基的一出來(lái),，這是未來(lái)決定你的那個(gè)世界有多大，最關(guān)鍵那個(gè)點(diǎn)，誰(shuí)能挖出更深,、更根基,、更有奠基性,、更有決定性的一出來(lái)。
我們舉兩個(gè)小例子。比如宇宙學(xué),，宇宙學(xué)非常重要的一個(gè)奇點(diǎn),，就是大家都相信有奇點(diǎn)大爆炸的存在,。奇點(diǎn)是什么,？沒(méi)有任何人可以描述，但所有人都相信奇點(diǎn)的存在,，如果沒(méi)有奇點(diǎn)這個(gè)假設(shè),，我們今天所有的宇宙學(xué),，這個(gè)宇宙的起源的所有的學(xué)問(wèn)都不成立。有了奇點(diǎn),，然后發(fā)生了奇點(diǎn)大爆炸,，奇點(diǎn)大爆炸的證據(jù)我們都找到了,，這是今天的宇宙學(xué)，在找什么,？在找一，那個(gè)一,，奇點(diǎn)就是整個(gè)宇宙學(xué)的那個(gè)一那個(gè)假設(shè),。而奇點(diǎn)本身不在體系之內(nèi),，它無(wú)法用邏輯推導(dǎo)出來(lái),，甚至你找不到證據(jù),。
再比如說(shuō)我們的生物學(xué)。達(dá)爾文建立他的進(jìn)化論,，想來(lái)解釋物種起源,，那它的邏輯推導(dǎo)是他的進(jìn)化論，它又有邏輯奇點(diǎn)是什么呢,？叫共同祖先,，共同祖先作為整個(gè)物種起源的一個(gè)邏輯奇點(diǎn),。所以我們就會(huì)相信,，地球上今天所有的物種,，在多少多少億年以前，突然出現(xiàn)了一個(gè)單細(xì)胞,，但那個(gè)怎么出現(xiàn)的，到今天為止大家都不知道,，有了那個(gè),，再加上進(jìn)化論，可以解釋一切,。再比如說(shuō)他認(rèn)為人類也有一個(gè)共同的祖先,，大家知道那個(gè)人叫什么？叫Lucy,，有個(gè)電影就演的Lucy,，對(duì)不對(duì),？是我們?nèi)祟惖睦献孀?、老祖母?/span>
事實(shí)上大家已經(jīng)知道,，我們今天對(duì)我們很大的一個(gè)傷害，就是理性本身,，就是邏輯本身,，所以我們想從邏輯、從理性對(duì)我們的禁錮當(dāng)中跳出來(lái)的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)，古希臘人留給了我們一個(gè)思維方式,，居然可以超越理性來(lái)思考,，那個(gè)東西叫做第一性原理思維方式。
如果一定要讓我找一個(gè)第一性原理思維方式的人作為代表,，甚至你可以認(rèn)為這個(gè)人就是第一性原理思維方式的那個(gè)始作俑者,，那個(gè)祖師爺，我愿意把這個(gè)典范給到蘇格拉底,，蘇格拉底,。我們大家都說(shuō)蘇格拉底是助產(chǎn)士，不停地追問(wèn),，這些年我越來(lái)越喜歡蘇格拉底,，早些年我很喜歡亞里士多德，我說(shuō)亞里士多德是我們今天這個(gè)世界觀的第一個(gè)奠定者,，后來(lái)我很喜歡柏拉圖,，但到最后我會(huì)發(fā)現(xiàn)還是他們的祖師爺蘇格拉底好像有一種特別的魅力出來(lái)。
有一個(gè)問(wèn)題我就一直不太理解,，你看亞里士多德著作等身,，他一個(gè)人就建立了13個(gè)學(xué)科。那柏拉圖也很多的著作,，很多哲學(xué)著作,，那整個(gè)歐洲2000年的哲學(xué)史，都在為柏拉圖的哲學(xué)做注腳而已,?？墒翘K格拉底一篇文章都沒(méi)寫(xiě)，一本書(shū)都沒(méi)有,，甚至屬于他的理論都沒(méi)有什么,，那很多理論是柏拉圖說(shuō)蘇格拉底說(shuō)什么，他自己沒(méi)有留下任何直接的結(jié)論性的理論出來(lái),，那為什么蘇格拉底卻被認(rèn)為是西方哲學(xué)三圣的第一個(gè)呢,？我現(xiàn)在越來(lái)越理解，的的確確蘇格拉底會(huì)比柏拉圖更高級(jí)一點(diǎn),，因?yàn)榘乩瓐D給了結(jié)論,，而蘇格拉底永遠(yuǎn)是提問(wèn)、提問(wèn),、提問(wèn),、提問(wèn)，問(wèn)題比答案重要得多,。
那更為重要的是,，我發(fā)現(xiàn)或者我愿意提醒各位,，我們?nèi)绻肜斫馓K格拉底，跟蘇格拉底建立一種精神性的共鳴,，我們要去觀察,，他提的是什么問(wèn)題，他是對(duì)你阿貓阿狗的問(wèn)題感興趣嗎,？No,，蘇格拉底就是我們活在這個(gè)地球上的那個(gè)智者，他就在回答那個(gè)超級(jí)計(jì)算機(jī)想回答的那個(gè)問(wèn)題,，就是提問(wèn)什么,？終極問(wèn)題是什么。所以如果我把蘇格拉底跟《銀河系漫游指南》合起來(lái),，也許蘇格拉底就是那個(gè)超級(jí)計(jì)算機(jī)的代表,，他就在這個(gè)地球上第一個(gè)人，想嘗試回答什么是終極問(wèn)題,。請(qǐng)你從這個(gè)點(diǎn)上來(lái)理解他為什么重要,，為啥重要，為什么他對(duì)整個(gè)人類都這么重要,。
雅典有神廟叫德?tīng)柗粕駨R,，有一次蘇格拉底的一個(gè)朋友，去德?tīng)柗粕駨R里面去問(wèn)女祭司,，說(shuō)雅典誰(shuí)最聰明,？女祭司說(shuō)蘇格拉底最聰明。然后那個(gè)朋友就回來(lái)告訴蘇格拉底,，說(shuō),，說(shuō)你最聰明，說(shuō)你知道一切,，我們什么都可以問(wèn)你,。他說(shuō)你錯(cuò)了，我不聰明,，如果她說(shuō)我最聰明的話,，可能也只有一個(gè)原因，我是唯一一個(gè)知道我一無(wú)所知的人,。請(qǐng)大家深刻理解這話在說(shuō)什么,，當(dāng)我說(shuō)我唯一知道的就是一無(wú)所知的時(shí)候，他腳踩在這個(gè)已知的世界里邊,，而他追問(wèn)的是那個(gè)未知世界，他追問(wèn)的是源頭,，浩瀚的未知世界,，也就是對(duì)于終極問(wèn)題的那個(gè)追問(wèn),，是誰(shuí)？是蘇格拉底,。
古希臘哲學(xué)三大特征,，我個(gè)人認(rèn)為最影響我的那個(gè)特征就叫追究終極。這個(gè)世界的背后是什么,，那個(gè)背后最決定我們的那個(gè)東西是什么,，那個(gè)東西是永遠(yuǎn)沒(méi)有答案的，一旦你給了答案,，你就落到現(xiàn)象世界,，你就落了下乘了。蘇格拉底是那個(gè)永遠(yuǎn)去追問(wèn),，永遠(yuǎn)去追問(wèn),，永遠(yuǎn)去追問(wèn)終極問(wèn)題的那個(gè)人。
所以我愿意把蘇格拉底的追問(wèn),，用我們這個(gè)模型來(lái)代表,，如果化成一個(gè)最短的句式，什么叫蘇格拉底的追問(wèn),，各位,，他永遠(yuǎn)不會(huì)在你的問(wèn)題所在的邊界之內(nèi)進(jìn)行追問(wèn)，而是在問(wèn)題的理性之外,，問(wèn)題的邏輯之外,，問(wèn)題的系統(tǒng)之外去追問(wèn)。我們給它一句短語(yǔ),，請(qǐng)大家記住這個(gè)短語(yǔ),，我想這是這堂課我希望大家記住的短語(yǔ)，也是我們未來(lái)的所有的學(xué)習(xí)里邊,，大家記住的最重要的一個(gè)短語(yǔ),，叫做什么是一，什么是一,。跳出系統(tǒng),，跳出邏輯之外，追尋這個(gè)問(wèn)題的元起點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題,，我們稱之為蘇格拉底式的追問(wèn),，這個(gè)追問(wèn)就是一思維式的追問(wèn)，這個(gè)追問(wèn)能夠幫助我們找到終極問(wèn)題是什么,，這樣一個(gè)思維方式,。
3. 終極問(wèn)題：世界是什么李善友：然后接下來(lái)我們用這樣的思維方式，去回答兩個(gè)終極問(wèn)題,。請(qǐng)大家看到,，在回答這兩個(gè)終極問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中,，幾乎帶來(lái)了世界今天人類文明的最高峰，所以對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)是人類文明進(jìn)步的必由之路,。
所以第二Part,，我們想追問(wèn)第一個(gè)終極問(wèn)題，世界是什么,？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn),，當(dāng)然會(huì)有兩種追問(wèn)的方式，第一種就是大多數(shù)人的追問(wèn)的方式,，世界是什么,？世界的本質(zhì)是什么？第二種追問(wèn)方式是蘇格拉底式的追問(wèn)方式,，它對(duì)世界本身是什么毫無(wú)興趣,，而是追問(wèn)世界的一是什么，世界這個(gè)體系之外,、邏輯之先，你用理性無(wú)法追蹤的那個(gè)東西是什么,，這個(gè)追問(wèn),，而第二個(gè)追問(wèn)給我們帶來(lái)今天為止最輝煌的人類文明。
我再用兩個(gè)人分別代表這兩個(gè)追問(wèn),，這讓我們聽(tīng)起來(lái)比較有趣一點(diǎn),。蘇格拉底的學(xué)生是柏拉圖，柏拉圖學(xué)生是亞里士多德,，古希臘三圣,。我非常喜歡一幅畫(huà)，叫《雅典學(xué)院》,，是文藝復(fù)興的時(shí)候拉斐爾畫(huà)的一幅畫(huà),。這幅畫(huà)的中間，就是柏拉圖和亞里士多德,，柏拉圖是那個(gè)白頭發(fā)的,，黑頭發(fā)的是亞里士多德，我想這一刻他倆就在探討這個(gè)問(wèn)題,，就這個(gè)本源問(wèn)題,，世界的本質(zhì)是什么？世界是什么,？你會(huì)看到亞里士多德的手向下,，我想亞里士多德會(huì)這樣認(rèn)為，我認(rèn)為世界的本質(zhì)在事物之中，在世界之中,。
而柏拉圖的手向上,，我相信他會(huì)跟亞里士多德說(shuō),，小亞,，目光要放大一點(diǎn)，世界的本質(zhì)不在世界之中,，而在世界之外,、世界之先，要有一個(gè)超越性的想法,。所以這兩個(gè)人,，分別帶來(lái)后世兩種走向，一種我們稱之為實(shí)體論,，實(shí)體論的一個(gè)觀念會(huì)認(rèn)為,，世界的本質(zhì)在世界之中，你會(huì)看到,，世界假如是一個(gè)系統(tǒng),，那世界的本質(zhì)在這個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)去尋找，這個(gè)思維方式叫做實(shí)體論,。各位,，當(dāng)今的科學(xué)，尤其實(shí)驗(yàn)科學(xué),，是不就這觀點(diǎn),？我在我研究的對(duì)象里邊來(lái)尋找對(duì)象的本質(zhì)是什么，是這樣吧,，它回答的問(wèn)題是世界是什么,。
而柏拉圖不那么認(rèn)為，柏拉圖以及古希臘更多的一些原教旨主義者會(huì)認(rèn)為No,，我們所看到的世界,，我們眼中看到的這個(gè)世界全是流變的假象，真正對(duì)這個(gè)世界最有決定性的力量不在表象,，而在世界的背后,，那個(gè)東西咱們稱為本體，請(qǐng)大家牢牢記住本體這個(gè)詞,，它非常非常得重要,。世界的一不在世界體系之內(nèi)，而在世界體系之外,、之先,，那個(gè)東西稱它為本體。各位看到完全不同的兩種思維方式,。
今天在科學(xué)界占主流的是亞里士多德的思維方式,，在哲學(xué)里邊,，只有在古希臘的本體論還保留著柏拉圖的本體論的這樣的一個(gè)思維方式，是非常非常不一樣的,。我愿意從對(duì)這個(gè)辨析里邊跟大家分享一下,，也許有一個(gè)東西能夠幫我們打開(kāi)我們邊界去看。我相信,，那個(gè)最聰明的外星人,，制造那個(gè)最聰明的超級(jí)計(jì)算機(jī)，用了750萬(wàn)年時(shí)間去運(yùn)轉(zhuǎn),，它一定不是在回答實(shí)體論,，它一定會(huì)在這個(gè)體系之外去尋找你真正的那個(gè)決定力量。所以本體論這個(gè)觀念很陌生,，我們過(guò)去只是把它當(dāng)做一個(gè)抽象的概念來(lái)理解,，而我希望在今天這堂課，尤其我在第二節(jié)課的時(shí)候,，會(huì)重點(diǎn)來(lái)講本體論,，把它跟我們真正的世界來(lái)產(chǎn)生一種關(guān)聯(lián)和連接。
換一種方式來(lái)區(qū)隔一下,。歸納法和演繹法的區(qū)別,。歸納法，就基本上今天實(shí)驗(yàn)科學(xué)用的思維方式就是歸納法,，我在一個(gè)實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn),，然后把它推廣出去，做一個(gè)結(jié)論出來(lái),。那今天的常規(guī)科學(xué)背后的哲學(xué)建立在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義之上,，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義是這樣認(rèn)為，只有建立在感官之上的經(jīng)驗(yàn),，才能構(gòu)成我們科學(xué)研究的對(duì)象,，所以科學(xué)只能研究那些能夠觀察到的事物，或者可以測(cè)量到的東西,，那個(gè)東西叫科學(xué),。所以這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是可感知到的對(duì)象叫經(jīng)驗(yàn),，那么我們稱這個(gè)層次給它命名叫感性,。演繹法的背后，其實(shí)是歐陸理性主義,，它不相信說(shuō)科學(xué)或者是理性只能研究你眼睛看到的對(duì)象才能研究,，它不相信，它認(rèn)為有些理性的東西才是最根基的，笛卡爾甚至稱它叫天賦觀念,，有一些理性的本身是最原初的東西,，這個(gè)世界建立在那個(gè)東西之上。所以在混沌體系里邊,，我們把一樓稱之為感性,，我們把二樓稱之為理性。請(qǐng)大家注意,，我為什么講剛才這一Part,，我們所說(shuō)的感性并不是系統(tǒng)二,、系統(tǒng)一里邊那個(gè)動(dòng)物式的那個(gè)系統(tǒng)一,，不是，它也是廣義的理性,，只是認(rèn)為理性的根基建立在我感官可以感知到的對(duì)象之上這種感性,，是一樓的歸納法，感性,，二樓的演繹法,，理性。
我們用這樣一個(gè)框架來(lái)梳理,，我們就會(huì)更清楚一點(diǎn),，亞里士多德的實(shí)體論在一樓，他認(rèn)為世界的本質(zhì)就在世界之中,，這跟古希臘最著名的原子論是一脈相承的,。如果我想理解世界的本質(zhì)是什么，我把世界拆巴拆巴,、拆巴拆巴,，拆到最小不可分割的單元，如果我找到這個(gè)世界最小不可分割的單元,，我就理解了這個(gè)世界的本質(zhì)是什么,。所以這個(gè)原子論大大地影響了今天的實(shí)驗(yàn)物理，那些物理學(xué)家每發(fā)現(xiàn)一個(gè)最小粒子,，總會(huì)有幾個(gè)物理學(xué)家,，每年年底的時(shí)候到斯德哥爾摩去領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)了，誰(shuí)找到那個(gè)最小單元就會(huì)去領(lǐng)獎(jiǎng),，是對(duì)于實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家來(lái)講他們有一個(gè)夢(mèng)想,，去發(fā)現(xiàn)叫上帝粒子，所謂上帝粒子,，就是今天你發(fā)現(xiàn)你基本找不到那最小單元,，所以如果一旦我找到那個(gè)最小單元，它能組成其他一切，我們就可以稱它為上帝粒子,，最原初那個(gè)粒子,，就是這一脈的思維方式。請(qǐng)大家看它的思維方式,，事物的本質(zhì)在事物之中,，我只要找到事物的最小單元，我就了解了這個(gè)事物的本質(zhì),。埃隆·馬斯克的還原論物理學(xué)思維,，基本上是講的這樣的思維方式。
而柏拉圖的本體論,，我把它放在了二樓,，世界的本質(zhì)在世界之先。那它是什么呢,？它稱之為理念,。理念這個(gè)詞，講得又好又不好,，如果更精準(zhǔn)那個(gè)語(yǔ)言,，我更愿意稱世界的本質(zhì)、世界的本體是一種意識(shí)能量,，它是意識(shí),，又是能量態(tài)，它是能量態(tài),，同樣它有意識(shí),，那柏拉圖把它稱為理念。這個(gè)觀點(diǎn)很特別,，理念就是本體,，本體就是理念。比如說(shuō)他認(rèn)為,，美是一種本自具足的本體,，假如我說(shuō)一個(gè)姑娘是美的，是美這個(gè)本體注入給這個(gè)姑娘,，讓這個(gè)姑娘成為美的,，美比這個(gè)姑娘更本元，美這個(gè)理念是本體,。
某一個(gè)理念來(lái)帶來(lái)了這個(gè)世界,，比如說(shuō)理論物理學(xué)家就是沿著柏拉圖的這個(gè)理念論的方式走下去的,，理論物理學(xué)家他心目當(dāng)中有一個(gè)圣杯叫萬(wàn)物至理。我請(qǐng)大家想一下,，愛(ài)因斯坦當(dāng)然就是遵循萬(wàn)物至理的其中一個(gè)人之一,，請(qǐng)大家想一下，廣義相對(duì)論是愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)的,，還是愛(ài)因斯坦發(fā)明的呢,？如果你認(rèn)為他是發(fā)現(xiàn)的，那廣義相對(duì)論就具備某種先驗(yàn)性,，因?yàn)閻?ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了廣義相對(duì)論，我們居然可以把我們這個(gè)宇宙推到奇點(diǎn)大爆炸那個(gè)時(shí)刻去,。我們之所以認(rèn)為我們的宇宙觀是奇點(diǎn)大爆炸式的宇宙觀,，是因?yàn)閻?ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了廣義相對(duì)論。所以干嘛我不索性來(lái)宣布,，我們這個(gè)世界的宇宙觀建立在廣義相對(duì)論這個(gè)先驗(yàn)的理念之上呢,？
各位注意到，我們特別中意的一個(gè)詞叫規(guī)律,，我們說(shuō)要按照客觀規(guī)律來(lái)辦事,，但你在這個(gè)結(jié)構(gòu)圖里，你看到兩種規(guī)律,。一種規(guī)律是用歸納的方式來(lái)觀察客觀事物,，如果這個(gè)客觀事物重復(fù)出現(xiàn)，那個(gè)模式,，我把它總結(jié)為規(guī)律,，那在第一列里邊，規(guī)律是次生性的,，事物的重復(fù)發(fā)現(xiàn),，我把它命名為規(guī)律。第二種規(guī)律,，是先于事物,，是那個(gè)規(guī)律決定了這個(gè)世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)的,，是第二種規(guī)律，一種是關(guān)于世界的規(guī)律,，第二種是先于世界的規(guī)律是什么,。我再換一個(gè)方式表述一下這塊兒有多重要。
最近我看了一本書(shū),，我以前看不懂,，后來(lái)我看了這框架之后，我才看得懂那本書(shū),，叫做《遙遠(yuǎn)的救世主》,，誰(shuí)看過(guò)這本書(shū)？電視劇叫《天道》,，這可能是近年來(lái)最好的一本小說(shuō)了,，用藝術(shù)創(chuàng)作的方式表達(dá)出來(lái)的一種努力，非常棒的一本小說(shuō),。這本小說(shuō)里最棒的有這樣一句話,，神即道，道法自然,，如來(lái),。很高級(jí)，神,、道,、如來(lái)，幾乎把三大宗教最核心詞匯表達(dá)在一起,。它后來(lái)自己又解釋,，所以神就是道，道就是規(guī)律,，規(guī)律如來(lái),，不可思議。但是啥叫規(guī)律,？它那規(guī)律講的是天道,，這個(gè)作者想說(shuō)的那個(gè)天道的規(guī)律，其實(shí)就是本體,，本體,，只有這個(gè)世界背后的本體,，是你對(duì)它什么都不能做的,，它是本然的規(guī)律，是原生性的規(guī)律,，世界按照這個(gè)規(guī)律去運(yùn)轉(zhuǎn)的那種規(guī)律,，它稱之為天道,。而第一種規(guī)律，是我們總結(jié)出來(lái)的規(guī)律,，是人間的道,，那個(gè)東西叫天道。很少有人,，這樣來(lái)描寫(xiě)事物背后本自具足的那個(gè)規(guī)律的存在,，所以這本小說(shuō)非常非常得棒。
但是那個(gè)作者本人在很多話講得不太清楚,，很多同學(xué)看那本書(shū)也看得不太清楚,，因?yàn)闆](méi)有這樣一個(gè)架構(gòu)，你帶著這個(gè)架構(gòu)去看,，你就能理解作者在講什么,。我想它會(huì)給我什么樣一個(gè)啟發(fā)呢？我想把這個(gè)啟發(fā)跟大家分享一下,，我會(huì)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的背后都有本體,。如果你問(wèn)我最近3年以來(lái)，我最重要的一句感悟就是什么,，就是這句話,，世界有本體，那世界里邊的任何事物也有本體,，那影響這個(gè)事物真正運(yùn)轉(zhuǎn)的是這個(gè)事物本自具足的那個(gè)本體,，這是什么？這就是天道,，這就是道，這就是那個(gè)原生性的,、先驗(yàn)性的規(guī)律,，萬(wàn)事萬(wàn)物的背后都有本體。如果這句話存在的話,，你想了解關(guān)于這個(gè)事物的規(guī)律,，你當(dāng)然想辦法去找這個(gè)事物本自具足的那個(gè)本體是什么。如果你相信這句話,，幾乎我們的日常的行事方式,，跟這個(gè)世界的互動(dòng)會(huì)發(fā)生很大的變化。
比如說(shuō),，如果我們相信萬(wàn)事萬(wàn)物都有本體的話,，請(qǐng)問(wèn)企業(yè)有沒(méi)有本體？如果企業(yè)有本體的話,，影響一個(gè)企業(yè)真正發(fā)展方向的那個(gè)元?jiǎng)恿?，第一?dòng)力是誰(shuí),？我們過(guò)去會(huì)認(rèn)為企業(yè)是一個(gè)被動(dòng)的、沒(méi)有生命的一個(gè)機(jī)器,，那什么是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展方向的呢,？是消費(fèi)者的需求，投資人決定那些賽道,，總之是外在的一個(gè)東西,，要么推動(dòng)，要么拉動(dòng),，或者是內(nèi)在的企業(yè)家,、團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)著往前去走,。如果萬(wàn)事萬(wàn)物都有本體,，我們可否換一個(gè)思路，可能這個(gè)企業(yè)本身就有本體,，這個(gè)企業(yè)自己的本體會(huì)決定著它為何而來(lái),，它的一是什么，它的本體是什么,，它想成為什么樣子,，可能那個(gè)東西才是決定企業(yè)真正發(fā)展方向力量的。
這句話我換一個(gè)方式表述一下,，我們很多同學(xué)都有孩子,，請(qǐng)問(wèn)我們能夠決定孩子他一生前途的，是我們作為父母的,，還是孩子自己呢,？你會(huì)認(rèn)為孩子自己有他的生命在，對(duì)不對(duì),？同樣的道理,，假如我們是個(gè)創(chuàng)業(yè)者，我們創(chuàng)辦了一個(gè)企業(yè),，比如說(shuō)我創(chuàng)辦了混沌,，是我認(rèn)為混沌成為什么樣就是什么樣嗎？還是混沌自己有內(nèi)稟的一種本體,，它會(huì)想成為什么樣子呢,？如果這句話成立的話，混沌并不是我創(chuàng)造的,，而是經(jīng)由我創(chuàng)造出來(lái)的,。所以我應(yīng)該像柏拉圖一樣，去發(fā)現(xiàn)混沌的本體是什么,，然后按照混沌的本體去扶持它成為它想要的那個(gè)樣子,。
我想這是第二Part,，一個(gè)很重要的關(guān)鍵詞叫本體。用一思維的方式去追問(wèn)第一個(gè)終極問(wèn)題,，世界的本體是什么,，我們意外得出一個(gè)東西出來(lái)，叫萬(wàn)事萬(wàn)物的背后都有本體,。Beautiful Amazing,。用終極思維方式追究終極問(wèn)題，最后給我們帶來(lái)全然不同的一個(gè)境界,。
4. 終極問(wèn)題：我是誰(shuí)李善友：接下來(lái)我們?cè)倏戳硗庖粋€(gè)終極問(wèn)題,，其實(shí)是我在這次課里邊更想講的一個(gè)重點(diǎn)，我是誰(shuí),。用第一性原理的思維方式去追世界是什么,，得出來(lái)一個(gè)結(jié)論，世界有本體,，世界的本體是宇宙真正的奧秘,。那我們看另外一個(gè)問(wèn)題會(huì)得出什么結(jié)論出來(lái)，而這個(gè)結(jié)論會(huì)更加地讓我們不可思議,，更加地有趣味,。
同樣，當(dāng)追問(wèn)我是誰(shuí)的時(shí)候,，有兩種追問(wèn)方式,，我們常規(guī)的追問(wèn)就是我是誰(shuí)，比如有人假如得了,，你心里有了抑郁癥或者怎么樣,，你去找心理醫(yī)生，心理醫(yī)生會(huì)測(cè)量你這,、測(cè)量你那,，然后他給你一摞的資料，但所有這一摞的資料都是關(guān)于你是誰(shuí)的,。如果我們用一思維的方式去追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，我們根本不關(guān)心你是誰(shuí),，你叫什么名字,，你做什么工作，我們根本不關(guān)心,，而關(guān)心的是你的一是誰(shuí),，才是最為重要的。這個(gè)話題我還是用故事的方式來(lái)講一下,，我會(huì)講得更有趣一點(diǎn),。我想講三個(gè)人,，這三個(gè)人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)表面上看他們的差別非常大,，但事實(shí)上他們都在追同一個(gè)問(wèn)題,，就是我的一是誰(shuí)。
第一個(gè)人,，我想講一下慧能,。慧能是什么人,？禪宗的六祖,，六祖慧能。他寫(xiě)的那本書(shū)叫《壇經(jīng)》,，這是中國(guó)人寫(xiě)的書(shū)里邊,，在佛教界里邊，唯一會(huì)成為經(jīng)的那本書(shū),，就是慧能寫(xiě)的這本書(shū),。慧能是什么人呢,？他是把印度的佛教和中國(guó)的文明合起來(lái),，然后獨(dú)創(chuàng)性、原創(chuàng)性地提出一個(gè)新的東西叫禪,。禪百分之百是中國(guó)原創(chuàng)式的,，中國(guó)獨(dú)創(chuàng)式的，它跟印度的原始的佛教在表現(xiàn)形式上完全不一樣,，但當(dāng)然它最終指向的東西,，那個(gè)境界又是一模一樣的。
所以慧能是什么人,？我會(huì)認(rèn)為慧能是中華文明三圣人之一,。第一圣人當(dāng)然是老子，老子建立了道,，老子把道這個(gè)理念帶給了中國(guó)人,。第二個(gè)圣人是孔子，孔子把儒家思想帶給了中國(guó)人,，我們今天還活在老子和孔子為我們?cè)炀偷倪@個(gè)文化之上,。第三個(gè)人是慧能，慧能把禪的這個(gè)超越性境界,、這個(gè)理念注入給中華文明,，使得中華文明有了某種超越性的境界。所以中國(guó)的儒釋道三家，三個(gè)創(chuàng)始人,，我認(rèn)為是中華文明的三圣人,，所以我對(duì)慧能的評(píng)價(jià)非常非常非常得高。
過(guò)去我們看中華文明說(shuō)什么時(shí)候是人才特別多的時(shí)候,？我們通常會(huì)認(rèn)為什么時(shí)候,？是諸子百家時(shí)期。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)其實(shí)不對(duì),，其實(shí)在唐宋時(shí)期,，有非常非常多的優(yōu)秀人才在學(xué)什么？在學(xué)禪,，有大量的出家人以及士大夫在學(xué)禪,，比如說(shuō)蘇東坡也在學(xué)禪，這些人通過(guò)學(xué)禪的方式,，數(shù)以千計(jì)萬(wàn)計(jì)的人開(kāi)悟,，所謂開(kāi)悟就達(dá)到了某種智慧的超越程度。你想一下,，在那幾百年時(shí)間里,，數(shù)以千計(jì)萬(wàn)計(jì)的人達(dá)到智慧的超越程度，那個(gè)時(shí)代是什么時(shí)代,？當(dāng)然是中華文明非常光輝燦爛的那個(gè)時(shí)代,，那個(gè)時(shí)代是誰(shuí)帶來(lái)的？那個(gè)創(chuàng)始人是誰(shuí),？是慧能這個(gè)人,。
那我想來(lái)了解一下慧能在干什么？慧能跟我們今天講這個(gè)東西什么關(guān)系呢,？慧能原本是個(gè)樵夫,，是個(gè)文盲。他第一次去見(jiàn)五祖的時(shí)候,，五祖說(shuō)你干嘛來(lái)了,？慧能說(shuō)我惟求做佛，各位感受那個(gè)氣魄,，一個(gè)文盲,，一個(gè)砍柴的，見(jiàn)到一個(gè)大宗師,，說(shuō)你干啥來(lái)了,？我要成佛來(lái)了。后來(lái)他在五祖那里邊就開(kāi)悟了,，有一天晚上三更，五祖給他講《金剛經(jīng)》,，然后六祖慧能聽(tīng)到《金剛經(jīng)》里邊應(yīng)無(wú)所住,，而生其心,，突然開(kāi)悟了。開(kāi)悟之后他講了幾句話,，其中有這樣一句話,，叫何期自性，本自具足,。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)自性什么,？他說(shuō)人人本自具足的這個(gè)自性是什么？當(dāng)然他也可以說(shuō)佛性本自具足,，人人皆可成佛,，那個(gè)佛性又是什么？佛性是什么呢,？他在追什么東西,？他是怎么開(kāi)悟的？禪宗真正的修行方式,，其實(shí)不是讀經(jīng),，也不是打坐，讀經(jīng)和打坐都是開(kāi)悟的一個(gè)準(zhǔn)備,，禪宗開(kāi)悟最正宗的方式叫什么,？叫參禪。
參禪又叫參話頭,，就是必須有一個(gè)疑情在,，然后參這個(gè)疑情，也就說(shuō)必須有一個(gè)問(wèn)題,，對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)就是參禪的方式,。我長(zhǎng)期不理解這個(gè)話頭或者公案，我有時(shí)候覺(jué)得胡扯嘛不是,，你一個(gè)很怪異的問(wèn)題,，你想想你就開(kāi)悟了，這開(kāi)悟不太容易了嗎,？那我這次我去研究,，什么叫話頭，什么叫參禪,。
比如說(shuō)參禪最多的一句話叫做念佛的是誰(shuí),？誰(shuí)，這是第一類,。第二類是,，慧能問(wèn)了一句話，什么物，恁么來(lái),，什么,。第三句話，是趙州和尚,，說(shuō)狗有沒(méi)有佛性,？趙州和尚說(shuō)沒(méi)有，那怎么可能呢,？萬(wàn)物都有佛性,，為什么狗沒(méi)有佛性呢？為什么,，為什么,，誰(shuí)、什么,、為什么,，有沒(méi)有注意到，一定是針對(duì)什么,？問(wèn)題,，針對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)就是參禪。那請(qǐng)大家尤其回到第一句話來(lái),，它說(shuō)念佛的是誰(shuí),？如果你一旦回答了，都是錯(cuò)的,，我說(shuō)念佛的是李善友,，這話對(duì)嗎？不對(duì),。它一定是問(wèn)我背后的那個(gè)是誰(shuí),。用我們今天的這個(gè)結(jié)構(gòu)，你會(huì)注意到,，參禪那個(gè)結(jié)構(gòu)是在參什么呢,？它根本不是問(wèn)我是誰(shuí)，而是問(wèn)什么,，我背后的那個(gè)一是誰(shuí),。我繞了這么個(gè)小圈，你突然發(fā)現(xiàn),，所謂參禪,，其實(shí)也是對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)。
容我再打一個(gè)隱喻,，慧能可能也是那個(gè)超級(jí)的計(jì)算機(jī),，跟蘇格拉底一樣,，他也在問(wèn)終極問(wèn)題，只是蘇格拉底的終極問(wèn)題是世界的一是什么,，而慧能的終極問(wèn)題是我的一是誰(shuí),？其實(shí)本質(zhì)上怎么樣？一樣,。而對(duì)這個(gè)終極問(wèn)題有沒(méi)有答案，是沒(méi)有答案的,，因?yàn)槟阋徽f(shuō)出來(lái)就是什么,？錯(cuò)的，我們背后的那個(gè)真正的一是不可描述的一件事情,。
所以我把它總結(jié)一句話非常重要,，何期自性，本自具足的自性是什么,？這里有一些默認(rèn)的隱含假設(shè),，那個(gè)自性它會(huì)認(rèn)為，在每個(gè)人的心中都有一種最高的智性存在,，在每個(gè)人的心中都有某一種最高的智慧存在,，然后對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)本身就是禪宗的修行方式。禪宗的修行方式不是打坐,，不是念經(jīng),，該干嘛？在追問(wèn)終極問(wèn)題,？當(dāng)我悟到這點(diǎn)的時(shí)候,，我一下子突然非常地感動(dòng)，貌似一個(gè)宗教和哲學(xué)家,，你突然發(fā)現(xiàn)他們干嘛,？做同樣的事情。對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)本身就是禪宗的修行,，對(duì)智慧的追問(wèn)就是修行,。所以禪宗完全是以理入道的方式，用思維去追問(wèn)思維背后不可思維的那個(gè)終極問(wèn)題,。
但是此處,，它一定會(huì)遇到一個(gè)麻煩，用思維去追問(wèn)那個(gè)終極問(wèn)題,，是不追不到,？因?yàn)槟莻€(gè)東西是超越思維的，它最后一定會(huì)遇到一個(gè)什么,？卡點(diǎn),。這就是我們說(shuō)的,，理性最終是有邊界的，慧能太棒了,，他用理性的方式去追那個(gè)理性夠不到的那個(gè)超越境界,，他一定會(huì)卡住。通常我們認(rèn)為,，卡住,，你就不要去了，禪宗的秘密就在于,，我在卡住的那個(gè)地方去做功,，我在卡住的那個(gè)地方把我全部的意識(shí)能量放在那個(gè)地方去做功，會(huì)幾十年如一日地把我的意識(shí)能量去聚焦在卡住的那個(gè)地方,，我以理入道,，最后會(huì)卡在思維上，我就在卡頓的那個(gè)地方去用功,、用功,、用功、用功,，突然有一天你就頓悟了,。所謂頓悟就是超越了思維的那個(gè)二元性，到達(dá)那個(gè)超越性的什么,？一元性境界,，而一元性境界又是什么？不可說(shuō)的那個(gè)境界,，非常非常令人感動(dòng),。
這Part,，我想再舉一個(gè)小例子，讓我們感悟一下這種終極問(wèn)題的追問(wèn)有多么重要,，就是陽(yáng)明,。陽(yáng)明是什么人？陽(yáng)明是把禪和儒家兩個(gè)東西合二為一,，成立一個(gè)新物種,，叫心學(xué)。各位再看一看他的心學(xué)是怎么產(chǎn)生的,。
陽(yáng)明早期,，小的時(shí)候，大概十幾歲的時(shí)候就立下一個(gè)大志,，有沒(méi)有看到跟慧能幾乎是一樣的,，此生為啥而來(lái)？做圣人,，有沒(méi)有跟慧能,，我為啥而來(lái)，做佛,，其實(shí)圣人和佛都指的什么,？超越性境界，都是指的是背后自己那個(gè)真正的我,，都是成為真正的那個(gè)我,，是不是這概念，一模一樣的,，為成圣而來(lái),。
而他早年的成圣，受朱熹的影響,，叫格物致知,，就是我在對(duì)現(xiàn)象世界這個(gè)物去格,，獲得知識(shí)，然后自己來(lái)成長(zhǎng),。他格什么,？格竹子，來(lái)來(lái)來(lái),，咱們一塊兒格個(gè)竹子,，是否你能獲得真理？結(jié)果那哥們格了3天病倒了,，陽(yáng)明身體比較棒,，他格了7天也病倒了，沒(méi)成功,。各位看,，格物致知是不是指的是，剛才那框架指的是幾樓,？是什么論,？實(shí)體論，在事物之中去尋找關(guān)于這個(gè)事物的規(guī)律,，有沒(méi)有成功,？沒(méi)有成功。就算成功了,，對(duì)事物本身地去追問(wèn),，能不能回到我內(nèi)心來(lái)，換句話說(shuō)能不能幫我成圣,，能不能幫助我找到我自己,，不能，這是他用亞里士多德的方式去追問(wèn),，沒(méi)有找到我自己,。
然后他龍場(chǎng)悟道在問(wèn)什么問(wèn)題呢？各位看,，他后來(lái)三十六七歲的時(shí)候,，被貶到貴州龍場(chǎng)，他有一天晚上說(shuō),，我要打坐,，我要追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，各位看,，是不追問(wèn)問(wèn)題,。得失榮辱，人間的事兒,，我已經(jīng)能超越了,，無(wú)所謂了,，但好像有一個(gè)東西我沒(méi)超越，我不理解,，什么,？生死。各位,，生死是人間的問(wèn)題,，還是超越人間的問(wèn)題？是超越性的問(wèn)題,，它其實(shí)是時(shí)間之外的問(wèn)題,。儒家的話叫未知生，焉知死,，是對(duì)生死問(wèn)題不感興趣的,。所以陽(yáng)明說(shuō)，圣人在此更有何道呢,？若圣人在這兒,，他怎么回答這個(gè)問(wèn)題呢？于是他發(fā)了一個(gè)誓,，我必須把這個(gè)問(wèn)題給悟出來(lái)，如果悟不出來(lái),，我就不站起來(lái)了,，是不非常像喬達(dá)摩當(dāng)年立的那個(gè)誓。各位,，此處他在追的是終極問(wèn)題,，還是現(xiàn)象世界的問(wèn)題？終極問(wèn)題,，對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)本身就是修行,。
然后大概3天之后，陽(yáng)明的開(kāi)悟應(yīng)該是真的開(kāi)悟了,，開(kāi)悟之后這句話各位看,，是不跟慧能那句話幾乎一樣，圣人之道,，吾性自足,，講的是什么？就在我們每個(gè)人的心里邊,，都有一種終極的智慧存在,，是不回到我自己里邊去了。向之求理于事物者,，誤也,，是不他也在追求終極問(wèn)題,？對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)幫陽(yáng)明找到了我自己，對(duì)不對(duì),？一模一樣,。最后陽(yáng)明整個(gè)學(xué)說(shuō)里邊最重要的、最極短的詞匯是什么,，能代表陽(yáng)明精神,，是什么東西？什么,？致良知,。
各位，良知是什么,？不是知,，知是對(duì)現(xiàn)象世界的知，良知呢,？已經(jīng)不是對(duì)現(xiàn)象世界這個(gè)知,，而是每個(gè)人內(nèi)在本自具足的那個(gè)自性，你可以稱它為圣人之性,，你也可以稱它為佛性,，就是那個(gè)東西。所以陽(yáng)明最終的學(xué)說(shuō)叫致良知,，就是對(duì)良知的追問(wèn)就構(gòu)成了成為良知的路,，良知既是終極的目的地，又是中間的路,，用他自己的話,，良知既是本體，又是功夫,。各位有沒(méi)有看到這個(gè)簡(jiǎn)短的三個(gè)字里邊,，看到一個(gè)著名的結(jié)構(gòu)，叫自指性,，Beautiful Amazing,，用我本自具足的良知，去追問(wèn)我內(nèi)在本自具足的那個(gè)我,，就是整個(gè)陽(yáng)明的過(guò)程,，是不也在追我的一是誰(shuí)？是不是一模一樣,？一模一樣,。
那我們會(huì)說(shuō)，這是中國(guó)式的，這是東方文化,，西方是不也這個(gè)傳統(tǒng),，西方人也會(huì)認(rèn)為我的心里邊也有一個(gè)本自具足的某個(gè)東西存在嗎？我們來(lái)看古希臘,。古希臘蘇格拉底,，我換一種方式來(lái)理解蘇格拉底。蘇格拉底對(duì)這個(gè)世界的貢獻(xiàn),，是把大家從神性帶到了理性,，換句話說(shuō)，蘇格拉底是把神性帶給人間的那個(gè)人,。所以蘇格拉底之后就有了哲學(xué),，有了科學(xué)，那個(gè)第一個(gè)人是蘇格拉底,。但我也想請(qǐng)大家反過(guò)來(lái)想一下,，通常大家就講到這兒，我想今天反過(guò)來(lái)講一下,，蘇格拉底是不是也是一個(gè)從理性到追求神性的人呢,？他是否通過(guò)對(duì)理性的追究，一樣達(dá)到某個(gè)超越性的境界呢,？各位是不注意到幾乎很少有人從這個(gè)角度來(lái)看蘇格拉底,，但我認(rèn)為是。
同樣剛才我講過(guò)那德?tīng)柗粕駨R,，那個(gè)神廟進(jìn)門(mén),，就是那個(gè)門(mén)匾的那句話，就叫認(rèn)識(shí)你自己,。所有人進(jìn)到廟里邊去問(wèn)祭司問(wèn)問(wèn)題，但很少人注意到進(jìn)門(mén)的這句話,，這個(gè)問(wèn)題才是最重要的問(wèn)題,。很顯然此處說(shuō)的認(rèn)識(shí)你自己不是我是誰(shuí)吧，而是我的一是誰(shuí),，跟慧能回答的問(wèn)題是不是一個(gè),？是不是一個(gè)問(wèn)題？我的一是屬于那種終極問(wèn)題的追問(wèn),，東西方在那個(gè)同樣智慧的時(shí)期什么,？一模一樣的。
如果慧能相信自性本自具足,，人的心當(dāng)中有一種人人都有的某種用智方式的話,，古希臘人有沒(méi)有這個(gè)傳統(tǒng)？古希臘人柏拉圖會(huì)說(shuō)，靈魂的最高部分是理性,。詞用的不一樣,，有人講佛，有人講圣人,，有人講靈魂,，那不在乎詞，你在乎結(jié)構(gòu),，靈魂的最高部分是理性,，說(shuō)明理性本自具足。很顯然,，這個(gè)理性不是指的是現(xiàn)象界的那個(gè)知,，而是陽(yáng)明說(shuō)的那個(gè)良知。所以才知識(shí)就是回憶,，教育就是喚醒,。
所以我用這個(gè)角度回過(guò)頭來(lái)看蘇格拉底，至少我會(huì)發(fā)現(xiàn),，蘇格拉底好像有另外一個(gè)面向,，你幾乎可以認(rèn)為蘇格拉底就是西方的一個(gè)禪者，他天天在追問(wèn)終極問(wèn)題,，他在干嘛,？他希望用對(duì)終極問(wèn)題、理性問(wèn)題的追蹤,，使自己達(dá)到一個(gè)什么,？超然的境界進(jìn)去，所以相信蘇格拉底有自己的一個(gè)心靈花園,，所以蘇格拉底,，經(jīng)常24小時(shí)站著冥想，大家問(wèn)他干嘛呢,？他說(shuō)我不停地拋灑問(wèn)題拋灑到我的心靈花園里邊去,，每一個(gè)問(wèn)題都會(huì)帶來(lái)一個(gè)奇跡出來(lái)，他在干嘛,？蘇格拉底不就是西方的慧能嗎,？對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)，讓自己的心性達(dá)到某個(gè)超然性的境界,。
如果讓我來(lái)講例子證明,，蘇格拉底的去世是不是很震魄人心的？
古希臘人判他死刑,，他原本可以跑,，他不跑，然后讓他喝那個(gè)藥酒，他就很坦然地喝了毒酒,，很坦然地就走了,。他走之前說(shuō)，你們宣判我為死刑,，我喝了這個(gè)毒酒,，我死了，是你幸福,，還是我幸福,，還不知道呢。他的一個(gè)朋友在旁邊,，然后蘇格拉底喝這個(gè)毒藥之前,，那個(gè)朋友哭，蘇格拉底責(zé)備他,，咱們以前不是討論過(guò)死亡嗎,？怎么面對(duì)死亡的時(shí)候你這樣呢？各位,，如果你僅僅是在腦袋上理解生死的問(wèn)題,，在你的最后的時(shí)光，你怎么可能如此之超然呢,？
所以到現(xiàn)在為止,，我想我努力回答了The Ultimate Question，還怎么去追那個(gè)Question,。
5. 元認(rèn)知李善友：最后我想收個(gè)關(guān),，第四Part，我想講一下元認(rèn)知，把它總結(jié)一下,，回到我們當(dāng)下來(lái),。
在前面，我們講了這樣兩句話,，慧能說(shuō),，何期自性，本自具足,，陽(yáng)明開(kāi)悟的時(shí)候說(shuō)圣人之道,，吾性自足，我想以我們大家對(duì)慧能和陽(yáng)明的理解,，我們相信他不是撒謊,，他們應(yīng)該達(dá)到了這個(gè)境界，也許我們可以相信有這樣的境界存在,，就是在我們心的深處有某種高級(jí)的用智方式,，高級(jí)的智慧是本自具足的，只不過(guò)這樣的語(yǔ)言方式今天已經(jīng)不太適用了,。比如心學(xué),，后期已經(jīng)失傳了，禪宗到今天,，基本上也失傳了,，只有極少數(shù)人還在堅(jiān)持用參禪的方式去追究那個(gè)終極的境界，但是這個(gè)結(jié)構(gòu)是存在的,。
如果這個(gè)結(jié)構(gòu)的存在,，是不有個(gè)課題或者機(jī)會(huì)點(diǎn)留給了我們今天的人，我們能不能用一種全新的方式,，去追問(wèn)那個(gè)終極問(wèn)題而達(dá)到同樣的效果呢,？如果這樣的話，我們會(huì)把這個(gè)語(yǔ)言方式轉(zhuǎn)換一下,，既不是佛性本自具足,，也不是圣人之道本自具足，因?yàn)橛胁煌?，這個(gè)文化已經(jīng)是有點(diǎn)不是今天的語(yǔ)言體系,。我想?yún)⒖紖⒖歼@兩句話，至少我心里會(huì)相信這個(gè)東西,。
什么是一思維,？一思維絕對(duì)不是我們后天需要學(xué)習(xí)的一種用智方式，一思維是一種人人本自具足的元思維,。在我們內(nèi)心的深處,，我們有一種最高級(jí)的思維方式叫一思維,，能夠超越理性，超越邏輯,，能夠在理性和邏輯的元起點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題的一個(gè)思維方式叫一思維,。以前我會(huì)認(rèn)為，你來(lái)到混沌,，我教一個(gè)特別牛的東西給你,，叫第一性原理，你每年聽(tīng)我更新了,，你說(shuō)教授又迭代了,，我也挺驕傲的，我教你個(gè)東西,。我今天知道我錯(cuò)了,，其實(shí)每個(gè)人都有，每個(gè)人的心中都有這種追究終極的思維方式,，每個(gè)人都有,。說(shuō)你來(lái)到混沌，來(lái)到我的課堂上,，我只不過(guò)喚醒你,，把你心里本來(lái)就有的追究終極問(wèn)題的思維方式，把它怎么樣,？調(diào)用出來(lái)而已,。
請(qǐng)?jiān)试S我用兩個(gè)例子來(lái)證明它是人人具足的。比方我們大家熟悉的笛卡爾,，他的千古證明人存在的那個(gè)證明方式就是我思故我在,，為啥我存在？是因?yàn)槲艺谒伎?。換句話說(shuō),，你之所以是人，那個(gè)元起點(diǎn)是什么,？你在干嘛,？你在思考，這個(gè)思就是我說(shuō)的這種終極的思,，最高智慧的那個(gè)思,。人之所以為人，那個(gè)出廠配置是這個(gè)思,，是那個(gè)追究終極的一思維,。如果你沒(méi)有這個(gè)東西，你連人這個(gè)屬性你都不具備,，只要你是人的屬性,，證明你存在的就是這個(gè)思。
我也講過(guò)這個(gè)小故事,，有個(gè)年輕人去研究埃隆·馬斯克,，他就想說(shuō)他是天才，我們是普通人,，說(shuō)埃隆·馬斯克有沒(méi)有什么特殊的用智方式,，我們跟他去學(xué)習(xí)。結(jié)果他研究出來(lái)之后,，那句話他非常感動(dòng),，那句話也讓我非常感動(dòng)，結(jié)論是,，我研究下來(lái)發(fā)現(xiàn),，我原以為我們是正常人，他是天才,，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他才是正常人,，我們是有病的人，我們?cè)揪陀羞@樣的用智方式,，結(jié)果被怎么樣,？給遮蔽住了，我們?cè)谟酶改傅乃季S方式,，在用老師的思維方式,，在用幾百年前遺留下來(lái)的思維方式來(lái)指導(dǎo)我們，我們根本沒(méi)有調(diào)用本自具足的那個(gè)思維方式,，只有埃隆·馬斯克是正常的,。所以各位有沒(méi)有注意到，我今年這個(gè)地方非常重大的一個(gè)轉(zhuǎn)換,，只不過(guò)你不知道那個(gè)東西叫一思維,，但你本來(lái)就有，陽(yáng)明稱它叫圣人的那個(gè)東西,，慧能稱它為什么佛的那個(gè)東西,，我們用蘇格拉底的語(yǔ)言就叫一思維。
如果是這樣子的話,，我想把過(guò)去混沌那個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖,，我想換一種方式來(lái)表達(dá)，過(guò)去一樓,、二樓,、三樓和四樓，好像是一步一步往上去,，那今天我愿意把三樓放到基座來(lái),，成為元認(rèn)知,，人人都有的這個(gè)思維方式叫一思維。你不需要跟我學(xué)你就有,，只不過(guò)喚醒出來(lái)你就會(huì)了這個(gè)思維方式叫元認(rèn)知,，它是內(nèi)在有的。
然后外在的,，可以分為三個(gè)層級(jí),，感性、理性和覺(jué)性,，分別對(duì)應(yīng)三個(gè)不同的對(duì)象,。感性對(duì)應(yīng)的對(duì)象是什么呢？是實(shí)體,，就是我建立在感官的對(duì)象之上進(jìn)行研究,，我們稱它為實(shí)體，事物的本質(zhì)在事物之中,，我只要找到這個(gè)事物的最小單元,，我就了解了它的本質(zhì)，一言以蔽之這樣的思維方式,。各位看,，那從一樓到二樓，很大的變化就在追世界的一是什么,？第一個(gè)終極問(wèn)題,，把人類從眼見(jiàn)為實(shí)的一樓帶到眼見(jiàn)為虛的二樓，我們稱它為本體,。
你現(xiàn)在能理解那個(gè)問(wèn)題有多重要了嗎,？如果沒(méi)有那個(gè)問(wèn)題，我們永遠(yuǎn)不會(huì)懷疑這個(gè)世界的背后還有另外一個(gè)世界嗎,？那個(gè)東西叫本體,。一樓到二樓有什么意義？一樓,，我們會(huì)禁閉在這個(gè)世界里,，二樓有可能帶著人類超越這個(gè)禁錮的世界，到達(dá)另外一個(gè)更真實(shí)的世界里邊去,，從此岸到彼岸,，從這個(gè)世界到那個(gè)世界，誰(shuí)帶過(guò)去的呢,？用我們本自具足的那個(gè)思維方式,，什么是一帶過(guò)去的。如果你跟上我的思想，我想你心里現(xiàn)在應(yīng)該是心潮澎湃,，我自己此時(shí)此刻我的心劇烈地在跳,。人類用理性的思維方式，把我們從理性的牢籠跳出去,，到了某個(gè)先驗(yàn)的境界去了,。一樓是經(jīng)驗(yàn)的世界，二樓是先驗(yàn)的世界,，如果你相信這個(gè)思維方式，二樓必然存在,。
那二樓到我們當(dāng)年說(shuō)的四樓,，四樓會(huì)用什么詞來(lái)代表呢？你會(huì)發(fā)現(xiàn)它從對(duì)外的追求回到哪里去,？回到了內(nèi)在,。如果用一個(gè)人代表就是喬達(dá)摩，如果用一個(gè)詞來(lái)代表覺(jué)性的話,，我愿意用心,，當(dāng)追我的一是誰(shuí)的時(shí)候，我們從外在的世界把我們帶到內(nèi)在的世界,，心,。如果你相信一思維，一思維必然會(huì)把我們從外在帶到內(nèi)在,，從我是誰(shuí)帶到我的一是誰(shuí),。喬達(dá)摩稱它為心，心是什么,？在此處,，這個(gè)格局什么？絕大多數(shù)認(rèn)為人類的用智方式是腦,，人類的用智方式只有一個(gè),，思維，而一思維居然可以超越思維,，說(shuō)思維之外,、思維之上可能還有一種用智方式，我們稱它為覺(jué)性,。人類的用智中心可能不一定只是腦,，還有可能有一個(gè)更高級(jí)的用智中心，我們的智慧中樞是什么,？心,，這是四樓，四樓的東西,。
Beautiful Amazing,，Amazing Beautiful,。不是悍然宣布人有心，人有覺(jué)性,，而是用一種純粹理性的思維方式證明出來(lái)人有心帶過(guò)去的,。所以對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn)，給人類文明帶來(lái)了什么,？進(jìn)步和提升,。
那是不是到此為止了呢？我們可以往上去追,，之后要怎么樣,，還可以怎么樣？還可以回來(lái),，還可以回來(lái),。你看兩個(gè)終極問(wèn)題，一個(gè)終極問(wèn)題是世界的一是什么,，第二個(gè)終極問(wèn)題是我的一是誰(shuí),，對(duì)不對(duì)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)問(wèn)題假如分別問(wèn)出來(lái)之后,，似乎引出第三個(gè)終極問(wèn)題,，或者終極Boss才是第三個(gè)，是什么,？我和世界的關(guān)系,，各位，是不跟上我思路了,？你突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)有一個(gè)終極Boss隱藏在后邊,。這個(gè)終極Boss我們回過(guò)來(lái)，我心即宇宙,。
所以到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn),，我的本體就是世界的本體，因?yàn)楸倔w超越時(shí)間,，超越空間,，無(wú)限小等于無(wú)限大，是一個(gè)分形的世界,，將來(lái)我們會(huì)用純邏輯的方式來(lái)證明這一點(diǎn),。所以兩個(gè)終極問(wèn)題的追問(wèn)帶出真正的終極問(wèn)題，我們啪,，把我內(nèi)在的那個(gè)世界和外在的世界怎么樣,？打通了，是不是宇宙于我們而言變大了。
但追到這兒,，我們覺(jué)得好像還有一個(gè)二元性的東西,，存在著什么一個(gè)二元性的沖突，此岸的實(shí)體和彼岸的本體,，人間和天堂,，這個(gè)世界和那個(gè)世界。比如基督教會(huì)說(shuō),，你死了以后,，如果你好好修行，你會(huì)到哪里,？到天堂,，那天堂在哪里？如果你修佛,，你修阿彌陀佛，念阿彌陀佛,，你走的時(shí)候會(huì)去哪里,？去凈土世界，那凈土世界在哪里,？請(qǐng)問(wèn)各位是不又看到有個(gè)二元性,？有一個(gè)這個(gè)世界和那個(gè)世界是不是？有二,，這個(gè)一思維就可以繼續(xù)怎么樣,？去追。那個(gè)世界和這個(gè)世界什么關(guān)系,？彼岸和此岸什么關(guān)系,，什么關(guān)系？同一個(gè),，此岸即彼岸,，我們會(huì)在此岸擊穿，就會(huì)到彼岸,，這是為什么在我們未來(lái)的課程里邊,，我們有一個(gè)詞叫美好作品。
所以回到混沌的一是什么,？混沌的一就是一思維。那這個(gè)一思維,，狹義的一思維就是指的是第一性原理式的思維方式,，廣義的一思維就是剛才那頁(yè)的整個(gè)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖里邊就是對(duì)終極問(wèn)題的追問(wèn),，把人類文明一步一步帶上去,，這樣一個(gè)思維方式。我可以非常驕傲地說(shuō),，混沌經(jīng)過(guò)接近10年的探索,，我們挖到了一個(gè)富礦，混沌的一切都建立在一思維這個(gè)富礦之上,，沒(méi)有人會(huì)把自己的課程或者自己的一切建立在這個(gè)知識(shí)上,。所以混沌未來(lái)就會(huì)基于一思維，會(huì)開(kāi)發(fā)出一套課程出來(lái),，那個(gè)課程是我們送給這個(gè)世界的禮物,，而那個(gè)課程的根基是植于我們對(duì)這個(gè)世界的理解，就是剛才那套圖,。
這套圖里如果最重要的兩句話,，就是喚醒本元認(rèn)知，回歸人的本心,，你的本心就是你的本元認(rèn)知,，就是你內(nèi)心深處存在的那個(gè)最高的智性,，就是你的本元認(rèn)知。所以混沌將不稱自己為教育,，教育的意思是我教你沒(méi)有的東西,，我們只是喚醒，把這個(gè)理念傳播給你而已,，我們相信那個(gè)認(rèn)知和那個(gè)本心是一個(gè)東西,。
然后我想你還會(huì)問(wèn)說(shuō)這有什么意義呢？這事什么意義呢,？我略微延展一點(diǎn),。我以前特別喜歡講《禪與摩托車維修藝術(shù)》里邊的這樣一段話，這段話給我?guī)?lái)特別大的激勵(lì),，這本書(shū)真的好好,，但是大家看不進(jìn)去。它最后說(shuō),，其實(shí)就像存在著一個(gè)峰頂,，一個(gè)山峰之巔，但是過(guò)去的很多路,，今天由于語(yǔ)言的方式或它自身習(xí)慣的方式,，已經(jīng)封住了或者斷了，所以今天我們需要開(kāi)辟一條新的從山底到山頂?shù)穆烦鰜?lái),，但你在今天開(kāi)這個(gè)路的時(shí)候,，必須用今天的語(yǔ)言體系來(lái)表達(dá),。所以它說(shuō),，如果哪個(gè)學(xué)校能夠把東方神秘主義和西方實(shí)證主義結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟一條從山底到山頂?shù)穆?，那這樣的事情將是前無(wú)古人的一件事情,。東方神秘主義，我想把它具象地回答一下這個(gè)問(wèn)題,，我想提出我的回答出來(lái),，或者我的一個(gè)隱喻出來(lái)。
我會(huì)用兩個(gè)人分別代表東方神秘主義和西方實(shí)證主義,，你會(huì)猜我講到這兒會(huì)用誰(shuí)來(lái)代表東方神秘主義呢,？也就是那種心的智慧，誰(shuí)呢,？我會(huì)用誰(shuí)來(lái)代表西方實(shí)證主義,？請(qǐng)出這兩位，我前面講的不是白講的,，當(dāng)蘇格拉底遇見(jiàn)六祖慧能,。我們能不能想象一下,，也許這兩位大師在超時(shí)空里邊相見(jiàn)了，而且他們兩個(gè)人合成一個(gè),，那會(huì)是什么樣的人間景象呢,？我今天講的，你有沒(méi)有覺(jué)得,，我想不會(huì)有人把這兩人放在一起來(lái)研究吧,，但是我今天這么講完之后，你有沒(méi)有覺(jué)得他倆很像,。
慧能,，是不是一個(gè)，唐宋年間的一個(gè)哲學(xué)家,，他在用理性的方式去追究終極問(wèn)題,，慧能沒(méi)有讓你去打坐，沒(méi)有讓你去崇拜,，他就是用思維去追不可思維那東西，各位,，是不是理性，是不是理性,？慧能是理性主義者,，慧能極具當(dāng)代性,。我說(shuō)蘇格拉底，是個(gè)哲學(xué)家,，但他是個(gè)禪者，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他哲學(xué)家,，是因?yàn)樗莻€(gè)禪者，他活成了那個(gè)狀態(tài),，他面對(duì)生死的時(shí)候，面對(duì)幸福的時(shí)候,，他活成了禪者的那個(gè)狀態(tài)。
那慧能在今天的問(wèn)題是什么呢,？他要解決一個(gè)當(dāng)代性的問(wèn)題,，因?yàn)閰⒍U那些話頭,、那些公案都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，在今天的語(yǔ)境里邊,，我們今天的語(yǔ)境怎么樣？進(jìn)不去了,，那怎么辦,？誰(shuí)能幫他呢？邏輯,，今天的語(yǔ)言體系是邏輯,，我們能不能在邏輯里拈出一個(gè)句式出來(lái)，今天人能夠理解,，同時(shí)能把慧能參禪追問(wèn)終極問(wèn)題的方式表述出來(lái)呢,？也就是用蘇格拉底來(lái)幫慧能?？尚械陌?？用今天的語(yǔ)言體系表達(dá)出慧能想表達(dá)的方式，我相信假如慧能生在今天,，也許他也會(huì)用這樣的方式來(lái)表達(dá),，用邏輯的方式去參禪,。
那反過(guò)來(lái)你會(huì)問(wèn),，那慧能對(duì)蘇格拉底有什么幫助呢？各位,，蘇格拉底的追問(wèn)里邊有一個(gè)天然的麻煩,，圈里邊和前面那個(gè)一之間有一個(gè)單向性的箭頭,，單向性的箭頭我們可以稱它為邏輯,，是個(gè)必然的導(dǎo)出,。那個(gè)一在邏輯之內(nèi)還是邏輯之外？邏輯之外,。有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)蘇格拉底式的這個(gè)追問(wèn),，這個(gè)理性的終極問(wèn)題的追問(wèn)，有一個(gè)弊端,，一在邏輯之外,，所以你無(wú)法用邏輯去追一,。
于是我也突然理解了一件事情，我也原諒了我自己,，我從2015年開(kāi)始，我就講第一性原理,，我講了7年，大家說(shuō)聽(tīng)不懂,，你永遠(yuǎn)無(wú)法找到自己那個(gè)一,，我也突然明白，因?yàn)槟阌美硇缘姆绞饺フ乙?，不可能,。比如說(shuō)你就在這個(gè)世界里邊，你屬于這個(gè)系統(tǒng)的一部分,，你怎么可能在這系統(tǒng)里面去追系統(tǒng)外的一呢,？這是不今天科學(xué)的弊端？誰(shuí)能幫助他,？慧能,。 所以做學(xué)問(wèn)要先存一點(diǎn)明白，然后再加上邏輯,，把那個(gè)明白表達(dá)出來(lái),，最關(guān)鍵點(diǎn)就是先存在那點(diǎn)明白怎么找出來(lái)呢？愛(ài)因斯坦說(shuō),，做學(xué)問(wèn)最重要的是找到那個(gè)公理,，那個(gè)公理怎么找出來(lái)呢？那個(gè)一怎么找出來(lái)呢,？我想，如果我用一句話來(lái)表達(dá),，叫用心找一。心在邏輯之外,，用心來(lái)找這個(gè)一,，然后用邏輯來(lái)建構(gòu)那個(gè)現(xiàn)象世界的那個(gè)體系，是不是這就圓了,。
哲科思維等于一加純邏輯,，然后東方智慧會(huì)用心幫我們找到那個(gè)一，這是不是各位看到東西方結(jié)合,，一個(gè)完美的結(jié)合，一是用心來(lái)找,。我堅(jiān)定地相信,，心是比腦更大的、更本元的一種智慧中樞,。所以接下來(lái)把這個(gè)問(wèn)題，看起來(lái)很大的一個(gè)課題,，如果只是這種課題式地講,，容易流于玄空，你只是自己情懷的表述,，所以這個(gè)課題的小的切口就在于，我們能不能拈出一個(gè)技術(shù)或者一個(gè)工具,，幫助我們連接上心,，幫我們找到一個(gè)對(duì)象的一出來(lái),，這個(gè)具象的小切口了。能不能找到一個(gè)技術(shù),，這個(gè)技術(shù)能幫助你找到我的一是什么，我企業(yè)的一是什么,，這件事的一是什么，這樣的技術(shù),。
我想也許這就是今天的邏輯思維和古代的超越性境界結(jié)合在一起,，這樣一個(gè)小切口。所以對(duì)于我們而言,，我們的研究就會(huì)在這樣一個(gè)小切口里邊去進(jìn)行,。所以這是我今天用另外一種方式跟大家分享的一思維,。
我們過(guò)去都會(huì)理解那句話,，哲科思維是等于一加上純邏輯，如果今天大家想理解我試圖實(shí)現(xiàn)的一個(gè)境界,，就是怎么去找那個(gè)一，我繞了很大一個(gè)圈子去奔,，突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)答案其實(shí)就在我們自己的心里邊去。我也希望在未來(lái)的課程里邊,，我能夠把這個(gè)技術(shù)，把這個(gè)工具,，能夠做出研發(fā)，嵌入到混沌的課程里邊去,，把它帶給我們的同學(xué)們。
我想一如既往地,，其實(shí)今天我來(lái)探測(cè)了一個(gè)非常非常難的問(wèn)題，你們應(yīng)該感知到這是個(gè)非常非常難的問(wèn)題,，在用思維去探索一個(gè)根本無(wú)法思維的東西，在用頭腦去追頭腦不相信的存在的心這樣一個(gè)問(wèn)題,，所以其實(shí)只是我興趣思考的一個(gè)分享而已，它談不上是一個(gè)教學(xué),，所以最后還是要切記,，我講的一定都是錯(cuò)的,，謝謝大家。
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