我們平常見到的《二入四行論》,，是整篇文章的一個前言而已，重心是失落的那一部分,。很幸運從敦煌和韓國尋找到了丟失的部分,，現(xiàn)在形成完整的《二入四行論》長卷，以韓國天順本為主,。

　　第一 入道修行綱要門

　　若夫入道多途,，要而言之，不出二種,。一是理入,，二是行入。理入者,，謂藉教悟宗,，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆,，不能顯了,。若也舍妄改真，凝心壁觀,，無自無他,，凡圣等一，堅住不移,，更不隨于文教,，此即與理冥扶，無有分別,，寂然無為,，名之理入。行入者,，所謂四行,。其馀諸行，悉入此行中,。

　　何等為四?

　　一者報怨行,，二者隨緣行，三者無所求行,，四者稱法行,。云何第一報怨行者?修道行人，若受苦時,，當(dāng)自念言：“我從往昔,，無數(shù)劫中，棄本從末流浪諸有,，起多怨憎,，違害無限。今雖無犯,，是我宿殃惡業(yè)果熟,，非天非人所能見與?！备市娜淌?，都無怨讎。經(jīng)云“逢苦不憂”也,。何以故?以識達故,。比心生時，與理相應(yīng),，體怨進道,，是故說言報怨行。第二隨緣行者,，眾生無我,，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂齊受，皆從緣生,。若得勝報榮譽等事,，是我過去宿因所感，今方得之,，緣盡還無,，何喜之有。得失從緣,，心無增減,，喜風(fēng)不動，冥順于道,，是故說言隨緣行,。第三無所求行者，世人長迷,，處處貪著名之為求,。智者悟真，理將俗反,，心安心無為,，形隨運轉(zhuǎn)，萬有斯空,，無所愿樂,。功德黑暗，常相隨逐,，三界久居,，猶如火宅。有身皆苦,，誰得而安,。了達此處，故于諸有,，息想無求,。經(jīng)云“有求皆苦，無求乃樂”也,。判知無求真為道行,。第四稱法行者，性凈之理,，目之為法,。此理眾相斯空，無染無著無此無彼,。經(jīng)云：“法無眾生,，離眾生垢故。法無有我，離我垢故,?！敝钦呷裟苄沤獯死恚瑧?yīng)當(dāng)稱法而行,，法體無慳貪,，于身命財,，行檀舍施,，心無慳惜。達解三空,，不倚不著,，但為去垢，攝化眾生,，而不取相,。此為自利，復(fù)能利他,，亦能莊嚴菩提之道,。檀施既爾，馀五亦然,。為除妄想,，修行六度，而無所行,，是為稱法行,。

　　第二 論主意樂差別門

　　吾恒仰慕前哲，廣修諸行,，常欽凈土,，渴仰遺風(fēng)。得逢釋迦,，訂大乘者巨億,，得四果者無貲。實謂天堂別國,，地獄他方,，得道獲果，形殊體異,。披經(jīng)求福,，潔凈行因。芬芬擾擾,，隨心作業(yè),，向涉多載，未還有息。始復(fù)端居幽寂,，定境心王,。但妄想久修，隨情見相,，其中化變,，略欲難窮。未及洞鑒法性,，粗? 如,，始知方寸之內(nèi)，無所不有,，明珠朗徹,，玄達深趣。上至諸佛下及蠢動,，莫非妄想別名,，隨心指計。故寫幽懷,，聊顯入道方便偈等,，用簡有緣同悟之徒。有暇披攬,，坐禪終須見本性,。會也。

　　第三 一相平等無別門

　　融心令使凈,，若其片起即便生滅,，于中憶想造邪命，覓法計業(yè)不亡,。展轉(zhuǎn)增垢心難究竟,。智者暫聞八字，即悟理,，始知六年徒苦行,。世間擾擾盡是魔民，徒自暄暄空斗諍,。虛妄作解化眾生,，口談藥方不除疾。寂寂從來本無相,，何有善惡及邪正,。言生生者本不生，言滅滅者亦不滅,。動即不動,，定即非定,。影由形起，響藉聲來,。?影勞形,，不知形之是影本;揚聲止響，不知聲之是響根,。?除煩惱而求涅?者,，喻如去形而覓影。舍離眾生而求佛者,，喻如嘿聲而尋響,。故知迷悟一徒，愚智非別,。無名處強為立名,，因其名即是非生矣。無理處強為作理,，因其理即諍論興焉?；没钦?，誰是誰非? 虛妄無實何有何無。當(dāng)知得無所得,，失無所失,。未及造談，聊申此句,，拒論玄旨,。

　　第四 談?wù)摽諢o破執(zhí)門

　　諸佛說空法，為破諸見故,。而復(fù)著于空,，諸佛所不化。生時唯空生,，滅時唯空滅,，實無一法生，實無一法滅,。一切法為貪欲而起,，貪欲無內(nèi)無外，亦不在中間,。分別是空法,，凡夫為所燒。邪正無內(nèi)無外,，亦不在諸方,。分別是空法,，凡夫為所燒。一切法亦如是,。

　　第五 絕像離說懸虛門

　　法身無形,，故不見以見之。法無音聲,，故不聞以聞之,。般若無知，故不知以知之,。若以見為見,，即有所不見。若以無見為見,，即無所不見,。若以聞為聞，則有所不聞,。若以無聞為聞,，則無所不聞。若以知為知,，則有所不知若以無知為知,，則無所不知。不能自知非有知,，對物而知非無知,。若以得為得，則有所不得,。若以無得為得,，則無所不得。若以是為是,，則有所不是,。若以無是為是，則無所不是,。一智慧門,，八百千智慧門。

　　第六 示喻觀察形色門

　　見柱作柱解,，是見柱相作柱解,。睹心是柱是柱相。法無柱柱相,。是故見柱即得柱法,，見一切形色亦如是。

　　第七 反詰難問現(xiàn)理門

　　有人言：“一切聲不有,?！彪y汝曰：“汝見有不?不有于有,，有于不有亦是汝有?！庇腥搜裕骸磺蟹ú簧?。”難汝曰：“汝見生不?不生于生,，生于不生,，亦是汝生?！睆?fù)言：“我一切無心,。”難汝曰：“汝見心不?不心于心,，心于無心,，亦是汝心。三藏法師言：'于不解時人逐法,，解時法逐人,。解則識攝色，迷則色攝識也,。'不因色生識,，是名不見色?！??瑐瑡 不求于求，求于無求,，亦是汝求,。不取于取，取于無取,，亦是汝取,。”

　　第八 開示三界別相門

　　心有所須,，名為欲界,。心不自心，由色生心,，名為**,。色不自色，由心故色,，心色無色,，名為無**。

　　第九 問答現(xiàn)說三寶門

　　問曰：“何名為佛心?”答曰：“心無異相,，名作真如,。心不可改,，名為法性。心無所屬,，名為解脫,。心性無礙，名為菩提,。心性寂滅,，名為涅??！眴栐唬骸昂蚊麨槿鐏?”答曰：“解如法應(yīng)物,，故名為如來?！眴栐唬骸昂蚊麨榉?”答曰：“如法覺,，覺無所覺，故名為佛,?！眴栐唬骸昂蚊麨榉?”答曰：“心如法不生，心如法不滅,，故名為法,。問曰：“何名為僧?”答曰：“如法和合，故名為僧,?！?/span>

　　第十 定慧分釋各別門

　　問曰：“何名為空定?”答曰：“看法住空，故名為空定,?！眴栐唬骸霸坪巫》?”答曰：“不住于住，不住不住,，住于不住,，如法住故，名為住法,?！?/span>

　　第十一 諸法假相無體門

　　問曰：“云何即男非男，即女非女?”答曰：’依法推求,，男女相不可得,。何以得知?即色非男。若色是男相,，一切草木亦應(yīng)是男,，其女人亦如是惑人不解，妄想見之,，此是幻化男幻化女,，畢竟無實,。《諸法無行經(jīng)》云：'知諸法如幻,，化速成人中上’ ?瑐瑢 也,。”

　　第十二 妄想建立如幻門

　　問曰：“訂有馀涅?,，得羅漢果者,，此是覺不?”答曰：“此是夢訂?！眴栐唬骸靶辛_蜜,，十地萬行滿足，覺一切法不生不滅,，非覺非知,，無心無知無解無為，此是覺不?”答曰：“此亦是夢,?！眴栐唬骸笆λ臒o畏，十八不共法,，菩提樹下道成正覺,，能度眾生，乃至入于涅?,，豈非是覺?”答曰：“此亦是夢,。”問曰：“三世諸佛平等教化眾生,，得道者如恒沙,，此可非是覺?”答曰：“此亦是夢。但有心分別計較,，自心現(xiàn)量者，皆悉是夢,。覺時無夢,，夢時無覺。此心識妄想,，夢里智慧,，無能覺所覺。若如法覺,，真實覺時,，都不自覺，畢竟無有覺,。三世諸佛正覺者,，并是眾生憶想分別,。以是故名為夢。若識心寂滅,，無一念動念處,，是名正覺。齊有心識不滅者已來,，皆是夢,。”

　　第十三 智斷疑惑分齊門

　　問：“修道斷惑,，用何心智?”答曰：“用方便心智,。”問曰：“云何方便心智?”答曰：“觀惑如惑本無起處,，以此方便,，得斷疑惑，故言心智,?！眴栐唬骸叭绶ㄐ臄嗪我苫蟆,！贝鹪唬骸皵喾卜蛲獾?，聲聞緣覺菩薩等解惑疑惑,。”

　　第十四 真俗二諦差別門

　　問曰：“云何名二諦?”答曰：“比如陽炎，惑者見陽炎作水解者,，實非水也。此法無是陽炎,，是水談,。二諦之義，亦復(fù)如是,。凡夫見,，第一義諦為世諦，圣人見,，世諦為第一義諦,。故經(jīng)云'諸佛說法，常依二諦’者,，第一義諦即是世諦,，世諦即是第一義諦，第一義諦即是空也,。若見有相,，即須并當(dāng)卻。有我有心，有生有滅,，亦即并當(dāng)卻,。”問曰：“云何并當(dāng)卻?”答曰：“若依法者,，即失諦視,，不見一個物。故老經(jīng)云'建德若偷’也,?！?/span>

　　第十五 五種心識分異門

　　問曰：“貪欲名何物心?”答曰：“凡夫心?！眴栐唬骸胺ㄗ鳠o生,，是何物心?”答曰：“聲聞心?！眴栐唬骸敖夥o自性,，是何物心?”答曰：“緣覺心?！眴栐唬骸安蛔鹘獠蛔骰?，是何物心?”答曰：“菩薩心?！眴栐唬骸安挥X不知,，是何物心?”即不答，曰：“所以不答者,，法不可答,，法無心故，答即有心,。法無言說,，答即有一言說。法無有解,，答即有解,。法無知見，答即有知見,。法無彼此,，答即有彼此。如此心言俱著,。心非色故，不屬色,。心非非色,，故不屬非色。心無所屬，即是解脫,。若犯禁戒時?帕,，但知帕心不可得，亦得解脫,。亦知生天不可得,。雖知空，空亦不可得,。雖知不可得,，不可得故不可得?！?/span>

　　第十六 遣除病執(zhí)正心門

　　心若有所貴,，必有所賤。心若有所是,，必有所非是,。心若善一個物，一切物即不善,。心若親一個物,，一切物作怨家。心不住色,，不住非色,。心不住住，亦不住不住,。心若有所住,，即不免繩索。心若有所作處,，即是被縛,。心若重法，法留得你,。心若尊一個法,，心必有所卑。若取經(jīng)論意,，時會不貴解處,。但心使有所解處，即心有所屬,。心有所屬,，即是系縛。經(jīng)云：'非下中上法得涅?’也,?！?/span>

　　第十七 離念消融差別門

　　心雖即惑入，而不作無惑解。解心若起時,，即依法看起處,。心若起分別時，即依法看分別處,。若貪若?若顛倒,，即依法看處。若不見起處,，即是修道,，若對物不分別，亦是修道,。但使有心起處,，即撿校依法并當(dāng)卻。

　　第十八 心現(xiàn)示義理門

　　問曰：“修道得道,，有遲疾不?”答曰：“遲疾?百千萬劫,。即心是者疾，發(fā)心行行者遲,。利根人知即心是道,，鈍根人處處求道，不知是道處,。又不知即心自是阿耨菩提,。”問：“云何疾得道?”答曰：“心是道體,，故疾得道,。行者自知惑起時，即依法看使盡,?！?/span>

　　第十九 比喻合當(dāng)現(xiàn)法門

　　問：“云何心是道體?”答曰：“心如木石。比如有人以自手畫作龍虎,，自見之還自恐怕,。惑人亦如是,。心識筆子畫一作刀山劍樹,，還以心識畏之。若能無畏,，妄想悉除,。又意識筆子分別畫作色聲香味觸，還自見之,，起貪?癡,，或見或舍,，還以心意識分別，起種種業(yè),。若能知心識從本以來空寂不見處所，即是修道,?；蛞宰孕姆謩e畫作虎狼獅子，毒龍惡鬼,，五道將軍,，閻羅王，牛頭阿婆等,，以自心分別屬之,，即受諸苦惱。但使心所分別者,，皆是色,。若悟心本以來空寂，知心非色,，即不屬,。色心非是色，自心化作,，但知不實,，即得解脫?！?/span>

　　第二十 道心增長引導(dǎo)門

　　今若依法佛法僧行道時,，不得有善惡好丑，因果是非,，持戒破戒等見,。若人作如是計?者，皆是迷惑,，自心現(xiàn)量,，不知境界從自心起。若知一切法不有,，亦如是,。自心現(xiàn)量者，皆是惑心,，作是作非,。若人謂佛智慧勝，亦是自心現(xiàn)量,，自心化作有,，自心化作無,，還被惑。經(jīng)云：“若依法佛修道,，不作化眾生,，亦不作實眾生”也。是故法界平等,，無有得失,。若依法佛修道，不求涅?,。何以故?法是涅?故,，云何以涅?求涅?。亦不求法,，心是法界故,，云何以法界求法界。若欲正心時,，不畏一切法,，不求一切法。若用法佛修道者,，心如木石頭,，冥冥不覺不知，不分別,，一切騰騰如似癡人,。何以故，法無覺知故,。法能施我無畏故,，是大安隱處。比如有人犯死罪,，必合斬首,，值王放赦，即免死憂,。眾生亦如是,，造作十惡五逆，必墮地獄,，法王廣大放寂滅赦,，即免一切罪。若人與王善友,，因行在他處殺他男女,，為他所執(zhí)，便欲報怨,，是人忙怕無賴,。忽見大王,，即得解脫。若人破戒犯殺淫盜,，畏墮地獄自見己之法王,，即得解脫。修道法,，依文字中得解者,，氣力弱。若從事上得解者,，氣力壯。從事中見法者,，即處處不失念,。從文字中得解者，逢事眼即? 經(jīng)論中談事,，與法疏也,。雖口談事耳聞事，不知身心自經(jīng)事,。若即事即法者深,，世人不可測。修道人,，數(shù)數(shù)被賊盜物奪剝,，無愛著心，亦不懊惱數(shù)被人罵辱打謗,，亦不懊惱,。若如此解者，道心漸漸壯,，積年不已,，自然于一切違順都無心。是故即事不牽者,，可謂大力菩薩,。

　　第二十一 規(guī)域內(nèi)外別相門

　　修道心，若欲壯大,，會寄心規(guī)域外,。問曰：“何等事名為規(guī)域外?”答曰：“不訂大小乘解，不發(fā)菩提心,，乃至不愿一切種智,，不貴解定人，不賤著貪欲人,，乃至不愿佛智慧,，其心自然閑靜,。若人不取解，不求智慧,，如是者,，欲免法師禪師等惑亂。若能存心立志,，不愿凡圣,，不求解脫，復(fù)不畏生死,，亦不畏地獄,，無心直住，始成一個規(guī)鈍心,。若能見一切賢圣,，百千劫作神通轉(zhuǎn)變，不生愿樂心者,，此人欲免他誑惑,。”又問曰：’若為生規(guī)域外?”答曰：’仁義禮智信者,，名為規(guī)域,。大小乘基情，亦名為規(guī)域,。生死涅?,，亦名規(guī)域。若欲規(guī)域外,，乃至無有凡圣名字,，不可以有法知，不可以無法知,，不可以智知,。齊知之所解處，亦名規(guī)域內(nèi),。不發(fā)凡夫心,，不發(fā)聲聞心，不發(fā)菩薩心,，乃至不發(fā)佛心,，不發(fā)一切心，始名為出規(guī)域外,。若欲一切心不起,，不作不起解不起惑，始名為出一切,。世間癡人等,，逢一個胡鬼魅漢作鬼語,，即作鬼解，用為指南,，不可論,。若為得作大物用。聞有人領(lǐng)百千萬眾,，即心動,。好看自家心法，為有言說文字以不,?！眴栐弧昂握呙麨榇緲阈暮握呙麨榍蓚涡?”答曰：“文字言說，名為巧偽,。色非色等,，行住坐臥，施為舉動,，皆是淳樸心。乃至逢一切苦樂等事,，其心不動,，始名為淳樸心?！眴栐唬骸昂握呙麨檎?，何者名為邪?”答曰：”無心分別，名為正,，有心解法,，名為邪。乃至不覺邪正,，始名正,。經(jīng)云：'住正道者，不分別是邪是正’也,?！?/span>

　　第二十二 心品利鈍別相門

　　問曰：“何者名利根，何者名鈍根?”答曰：“不由師教,，從事見法者,，名為利根。從師言教得解者,，名為鈍根,。從師言教聞法，亦有利根鈍根,。聞師言,，不著有,，即不取不有。不著相,，即不取無相,。不著生，即不取無生者,，此利根人,。貪解取著義，是非等見,，此鈍根人解義,。利根人聞道，不發(fā)凡夫心,，乃至賢圣心亦不發(fā),，凡圣雙絕，此是利根人聞道,。不愛財色,，乃至佛菩提，亦不愛,，即舍亂取靜,，舍愚癡取智慧，舍有為取無為,，不能雙絕無礙,，此是鈍根人。舉沒即去,，越過一切凡圣境界,。聞道不發(fā)貪欲心，乃至正念正思惟,，亦不發(fā),。聞道不發(fā)聲聞心，乃至菩薩心,，亦不發(fā),。是名利根人?！?/span>

　　第二十三 一盡法界無遺門

　　菩薩以法界為舍宅,，以四無量心為戒場。凡有所作施為,，終不出法界心,。何以故，體是法界故?？v你種種云為,，跳踉蹄蹶，悉不出法界,，亦不入法界,。若以法界入法界，即是癡人,。菩薩了了見法界故,，名法眼凈。不見法有生滅住,，亦名法眼凈,。經(jīng)云“不滅癡愛”也。癡愛本不生,，今無可滅,。癡愛者，就內(nèi)外中間求覓,，不可見不可得,，乃至十方求之，無毫厘相可得,，即不須滅求解脫,。

　　第二十四 無我無執(zhí)如空門

　　問曰：“世間人種種舉問，云何不得道?”答曰：“由見己故,，不得道。若能不見己,，即得道,。己者，我也,。至人所以逢苦不憂,，遇樂不喜者，由不見己故,。所以不苦樂者,，由亡己故。得至虛無,，己尚自亡,，更有何物而不亡也。天下亡己者有,。己若能亡己時,，一切法本無。己者橫生計?，即惑生老病死,，憂悲苦惱,，寒熱風(fēng)雨，一切不如意事,，此并妄想現(xiàn),。由如幻化，去住不由己,。何以故,，從緣起故，幻化橫生拒逆,，不聽去住,。所以有煩惱，由執(zhí)己故,，即有去住,。但知去住不由己者，己者即我所為是,，幻化法不可留停,。若不逆幻化者，觸物無礙,。若能不拒逆變化者,，觸事不悔?！眴栐唬骸爸T法既空,，阿誰修道?”答曰：“有阿誰，須修道,。若無阿誰,，即不須修道。阿誰者,，是亦我也,。若無我，逢物不生是非,。是是者,，我自是之，而物非是也,。非非者,，我自非之，而物非非也,。如風(fēng)雨青黃赤白等,，比可知,。好好者，我自好之,，而物非好也,。何以故，如眼耳鼻舌身,，色聲香味觸等,，比喻可知?！?/span>

　　第二十五 是道非道差別門

　　問曰：“經(jīng)云'住于非道,，通達佛道’也?！贝鹪唬骸靶蟹堑勒?，不舍名，不舍相,。通達者,，即名無名，即相無相,。又云'行非道者,，不舍貪，不舍愛,?！ㄟ_者，即貪無貪,，即愛無愛,。行非道者，不舍苦不舍樂,，即苦無苦,，即樂無樂，名為通達,。不舍生死，名為通達,。住非道者,，即生無生，不取無生,，即我無我,，不取無我，名為通達佛道,。若能即非無非,，不取無非，是名通達佛道。以要言之,，即心無心,，名為通達心道?！眴栐唬骸霸坪芜_一切法?”答曰：“即物不起見,，名為達。即物不起心,，即物不起貪,，即物不起惚，悉名為達,。即色無色,，正為達色。即有不有,，名為達有,。即生無生，名為達生,。即法無法,，名為達法。逢物直達,，此人慧眼開,，亦可觸物不見相異，即異無異,，名為達,。”

　　第二十六 邪正一相同體門

　　問曰：“經(jīng)云：'外道樂諸見,，菩薩于諸見而不動,。天魔樂生死，菩薩于生死而不舍’也,?！贝鹪唬骸靶耙娡姡什粍?。外道樂諸見者,，所謂見有見無。即有不有,，即無不無,，名為不動，不動者,，不離正不離邪,。即是正解時,，即無邪正，不須離邪求正,。即有不有,，不動時見有。即無不無,，不動時見無,。依法看邪正都不異，故言不動,。亦不須舍邪入正,，故言于諸見而不動。經(jīng)云：'以邪相入正法,?！衷疲?#39;不舍入邪入八解脫’也?！?/span>

　　第二十七 生死涅?無二門

　　生死同涅?故不舍,，即生無生，即死無死,，不待舍生以入于無生,，不待舍死以入于無死，寂滅故即是涅?,。經(jīng)云：“一切眾生本來寂滅,，不復(fù)更滅?！庇衷疲骸耙磺蟹ń允悄?也,。”不須舍生死始是涅?,。如人不須舍凍始是水,，性自同故。生死涅?,，亦性同故,，不須舍。是故菩薩,，于生死而不舍,。菩薩住不動者，住無住名為住,。以外道樂諸見故,，菩薩欲令教即見無見,，不勞離見然后無見,。天魔樂生死,，菩薩而不舍者，欲令悟即生無生,，不待舍生以入于無生,。比如不須舍水而就濕，不須舍火而就熱,，水即濕,，火即熱，如是生死即是涅?,。是故菩薩,，不舍生死而入涅?，生死性即是涅?故,。不待斷生死,，而入涅?。亦如不待斷火而入熱性,，是故不待斷生死,，而入涅?。何以故,，生死性即是涅?,，聲聞斷生死而入涅?，菩薩體知性平等故,，能以大悲同物取用,。生死義一名異，不動涅?,，亦義一名異,。

　　第二十八 大道遠近分別門

　　問曰：“大道為近為遠?”答曰：“如似陽炎非近非遠。鏡中面像,，亦非近非遠,。虛空浪?針花等，亦非近非遠,。若言是近,，十方求之不可得。若言是遠,，了了眼前,。經(jīng)論云“近而不可見者，萬物之性也,?！比粢娢镄哉撸麨榈玫?。物心者是物性,，無物相,，即物無物，是名物性,。所謂有形相之物,，皆是物。審見物性,，實而不謬者,，名為見諦，亦名見法,。近而不可見者,，法相也?！?/span>

　　第二十九 大道覺悟易難門

　　釋曰：智者任物不任己,，即無取舍，亦無違順,。愚者任己不任物,，即有取舍，即有違順,。若能虛寬放大,，亡天下者，即是任物隨時,。任物隨時即易,，違拒化物即難。物若欲來任之莫逆,，物若欲去放去勿追,。所作事，過而勿悔,。事時未至者,，放而勿思，是行道人,。若能任者,，即委任天下，得失不由我,，若任而不拒,，從而不逆者，何處何時,，而不逍遙,。”問曰“云何名為大道甚易知甚易行，天下莫能知莫能行,。愿開而示,。”答曰：“此言實爾,。高臥放任，不作一個物,，名為行道,。不見一個物，名為見道,。不知一個物,，名為知道。不修一個物,，名為修道,。不行一個物，名為行道,。若如是者,，名為行道，亦名易知,，亦名易行,。”問曰：“《老》經(jīng)云,，'慎終如始,，必?zé)o敗事’也，此云何?”答曰：“此是懷信義之人,，一發(fā)心時,，永無退沒，無有古無有今,，名為有古有今,。初發(fā)心是今，于今望是古,，今心是古,，于古望是今。若遺大心有始有終者,，名為信佛法人,，古今不改者，名為實,。虛妄誑詐者,，名為迷華?！?/span>

　　第三十 上士無障無礙門

　　問曰：“云何是菩薩行?”答曰：“非賢圣行,，非凡夫行,，是菩薩行。若舉菩薩時,，不取世法,，不舍世法。若能即心識入道者,，凡夫聲聞無能測量,。所謂一切事處，一切色處,，一切諸惡業(yè)處,，菩薩用之，皆作佛事,，皆作涅?,，皆是大道。即是一切處無處不處,，即是法處,，即是道處，菩薩觀一切處,，即是法處,，菩薩不舍一切處，不取一切處,。菩薩不簡擇一切處,，皆能作佛事。即生死作佛事,，即惑作佛心,。”

　　第三十一 正見邪見別體門

　　問曰：“諸法無法,，云何作佛事?”答曰：“即作處非作處,，無作法，即善處不善處見佛,?！眴栐唬骸霸坪我姺?”答曰：“即貪不見貪相，見貪法,。不見苦相,，見苦法。不見夢相,，見夢法,。是名一切處見佛。若見相時，即一切處見鬼,?！?/span>

　　第三十二 法界菩提差別門

　　問曰：“法界體性在何處?”答曰：“一切處皆是法界處?！眴栐唬骸胺ń珞w性中,，有持戒破戒不?”答曰：“法界體性中，無有凡圣,，天堂地獄亦無,。是非苦樂等，常如虛空,。”問曰：“云何處是菩提處?”答曰：“行處是菩提處,，見法處是菩提處,，坐處是菩提處，見法處立處是菩提處,，舉足下足,，一切皆是菩提處?！?/span>

　　第三十三 開示甚深境界門

　　問曰：“云何名諸佛境界,，愿為說之?！贝鹪唬骸胺ǚ怯蟹菬o,，不取非有非無，如此解者,，名為佛境界,。若心如木石，不可以有智知,，不可以無智知,。佛心不可以有心知，法身不可以像見,。齊知之所解者,，是妄想分別。從你作種種解者,，皆是自心計?,，自心妄想。諸佛智慧,，不可說示人,，亦不可藏隱，亦不可以禪定測量。絕解絕知,，名為諸佛境界,。亦不可度量，是名佛心,。若能信佛心如是者,，亦即滅無量恒沙煩惱。若能存心,，念念佛慧者,，此人道心，日日壯大,。

　　第三十四 諸法不動寂靜門

　　問云：“何名如來慧日潛沒于有地?”答曰：“非有見有,，慧日沒于有地。無相見相亦然,?！眴栐唬骸霸坪蚊粍酉?”答曰：“不得于有，有有無有可動,，不得于無,，無無無有可動。即心無心,，心無有可動,。即相無相，相無有可動,，故名不動相,。若作如是訂者，是名自誑惑,。上來未解,，解時無法可解?！?/span>

　　第三十五 諸法因緣無生門

　　問：“現(xiàn)見有生滅,，云何言無生滅?”答曰：“從緣生者，不名為生,，從緣生故,。從緣滅者，不能自滅,，從緣滅故,。”問曰：“云何從緣生不名為生?”答曰：“從緣生,，不從彼生,，亦不自生,，亦不共生，亦不無因生,。又無生法,，復(fù)無生者，亦無生處,，是故知不生,。所見生者，幻生非生,，幻滅非滅,。”

　　第三十六 諸法因緣假有門

　　問曰：“凡夫何故墮惡道?”答曰：“由有我故癡,，故導(dǎo)言我飲酒,。智者言，你無酒時,，何不飲無酒,。癡者能導(dǎo)，我飲無酒,。智者云,，你我何處在,。癡人亦言,，我作罪。智者言,，汝罪似何物者,。此皆是緣生，無自性,，生時既知無我,，誰作誰受。經(jīng)云：'凡夫強分別,，我貪我?我恚,。’如是愚癡人,，即墮三惡道也,。經(jīng)云'罪性非內(nèi)非外，非兩中間’者,，此明罪無處所也,。無處所知者，即是寂滅處,。人墮地獄者,，由心計我,，憶想分別，謂我作惡亦我受,，我作善亦我受,。此是惡業(yè)。從本以來無,，橫憶想分別,，謂為是有。此是惡業(yè),?！眴栐唬骸罢l能度我?”答曰：“法能度我。何以得知?取相故墮地獄,，觀□故得解脫,。若見相憶想分別，即受灌湯爐灰,，?！醢ⅰ醯仁拢船F(xiàn)見生死相,。若見法界涅?性,，無憶想分別，即是法界性,?！?/span>

　　第三十七 心性廣大無礙門

　　問曰：“云何法界體?”答曰：’心何是法界。此法界無體,，亦無畔齊,，廣大如虛空不可見，是名法界體,?！?/span>

　　第三十八 有知無知差別門

　　問曰：“云何知法?”答曰：“法名無覺無知。心若無覺無知,，此人知法,。法名不識不見。心若不識不見,，名為見法,，不覺一切法，名為知法,。不得一切法,，名為得法。不見一切法,，名為見法,。不分別一切法,，名為分別法?！眴栐唬骸胺麩o見,，云何無礙知見?”答曰：“無知是無礙知，無見無礙見,?！?/span>

　　第三十九 明覺不覺差別門

　　問曰：“法名無覺，佛名覺者云何?”答曰：“法名不覺,，佛名覺者,，以覺為覺，與法同覺,，是名佛覺,。若?看心相，見相法,，?看心處,，是寂滅處，是無生處,，是解脫處,，是虛空處，是菩提處,。心處者無處處,，是法界處，道場處,，法門處,，智慧處,，禪定處,，無礙處，若作如此解者,，是墮坑落眜人,。”

　　第四十 建立波羅蜜多門

　　問曰：“六波羅蜜,，能生一切智耶,。”答曰：“波羅蜜者,，無自無他,，誰受誰得。眾生之類,，共業(yè)果報,，無有分利福之與相,。經(jīng)云'難勝如來，及會中最下乞人,，等于大悲,，具足法施’也。是故名為檀波羅蜜,。無事無因,，無有樂厭，齊體性如如,，究竟無非,，其誰求是。是非不起,，即戒體清凈,，名為尸波羅蜜。心無內(nèi)外,，彼此焉寄,。音聲之性，無所染著,，平等如虛空,，名為羼提波羅蜜。離諸限量,，究竟開發(fā),，不住諸相，名為毗梨耶波羅蜜,。三世無相,，剎那無住處，事法不居,，靜亂性如如,，名為禪波羅蜜。涅?真如,，體不可見,，不起戲論，離心意識,，不住方便,，名為如如。無可用,，用而非用,。經(jīng)云'有慧方便解’也。是故名為般若波羅蜜,?！?/span>

　　第四十一 心性遠離結(jié)縛門

　　問曰：“云何名為解脫心?”答曰：“心非色故,，不屬色。心非非色故,，不屬非色,。心雖照色，不屬色,。心雖照非色,，不屬非色。心非色相可見,。心雖非色,，非是空。心非色心,，不同大虛,。菩薩了了照空不空，小乘雖照空,，不照不空,。聲聞雖得空，不得不空,?！?/span>

　　第四十二 體用無住離邊門

　　問曰：“云何名為一切法非有非無?”答曰：“心體無體，是法體,。心非色故非有,，用而不廢故非無。復(fù)次,，用而?？展史怯校斩Ｓ霉史菬o,。復(fù)次,，無自故非有，從緣起故非無,。凡夫住有,，小乘住無,，菩薩不住有無,，是自心計妄想。色非色不染色,，色非非色,，不染非色。復(fù)次,，不見見,，不見不見,，是名見法。不知知,，不知不知,，是名知法。作如是解者,，亦名妄想,。

　　第四十三 心德自在無礙門

　　即心無心，心無心心,，無心心故,，名為法心。今日行者,，以此法破一切惑,，心如虛空，不可破壞,，故名為金剛心,。心不住住，不住不住,，故名為般若心,。心性廣大，運用無方,，故名為摩訶衍心,。心體開通，無障無礙,，故名為菩提心,。心無涯畔，亦無方所,。心無相故非有邊,，用而不廢，故非無邊,。非有際非無際,，故名為實際心。心無異無不異,，即心無體,。不異而無不體，非不異無異不異,，故名為真如心,。即心無變，名為異。隨物而變,，名為無異,，亦名真如心。心非內(nèi)外中間,，亦不在諸方,，心無住處，是法住處,，法界住處,，亦名法界心。心性非有非無,，古今不改,，故名為法性心。心無生無滅,，故名為涅?心,。若作如此解者，是妄想心顛倒,，不了自心現(xiàn)境界,，名為波浪心。

　　第四十四 隨心諸法有無門

　　問曰：“云何自心現(xiàn)?”答曰：“見一切法有,，有自不有,，自心計作有。見一切法無,，無自不無,，自心計作無。乃至一切法,，亦復(fù)如是,，并自心計作有貪，自心計作無貪,。貪似何物,，作貪解。此皆自心起見故,，自心計無處所,，是名妄想。自謂出一切外道計見,，亦是妄想,。自謂無念無分別，亦是妄想,。行時法行,，非我行，非我不行,。坐時法坐,，非我坐，非我不坐,。作此解者,，亦是妄想?！?/span>

　　上來文,，相應(yīng)知也。第二正說分四十四門,，釋已畢,。次流通分釋也。

　　緣法師曰：“若欲取遠意時,，會是結(jié)習(xí)俱盡,。”問曰：“云何謂正結(jié),，云何謂馀習(xí)?”答曰：“生滅是正結(jié),，不生不滅是愚癡家馀習(xí)，不可用,?！?/span>

　　問曰：“為依法，為依人?”答曰：“如我解者時,，人法都不依,。你依法不依人者，還是一相見,，依人不依法者亦爾,。”又曰：“若有體氣時,，免人法誑惑,，有精神時亦可爾。何以故,，貴智故,，被人法誑惑。若重一人為是者,，即不免此人惑亂,，乃至謂佛為勝人者，亦不免誑惑,。何以故,，迷境界故，依此人信心重故?！庇衷唬骸坝奕酥^佛人中勝,，謂涅?法中勝者，即被人法之所惑亂,。若謂法性實際,，不問知與不知，亦謂自性不生不滅,，亦自誑惑,。”

　　道志法師,，屠兒行上,，見緣法師問曰：“你見屠兒殺羊不?”緣法師答曰：“我眼不盲，何以不見,?！钡乐痉◣熢唬骸熬壒酥娭,！本壏◣熢唬骸耙姼酥娭?。”

　　道志法師復(fù)問：“若作有相見,，即是凡夫見,。若作性空見，即是二乘見,。若作非有非無見,，即是緣覺見。若作憐愍見,，即是愛悲見,。若作用心見，即是外道見,。若作以識見,，即是天魔見。若不見色與非色者,，復(fù)不應(yīng)有見,。若為見得，遠離諸過,?！本壏◣熢唬骸拔叶疾蛔魅缭S種種心見，正名作見,。你為作如許種種妄想,，自惑自亂,。”

　　有人問緣法師曰：“何以不教我法?”答曰：“若我當(dāng)立法教你,，即是不將接你,。若我立法，即誑惑你,，即負失你,。我有法,，何以得說而示人,。我那得向汝道。乃至有名有字,，皆是誑惑你,。大道意乃之許得向你道。若得道,，即作何物用,。”更問曰,，即不答曰,。后時復(fù)問曰：“若為安心?”答曰：“不得發(fā)大道心。如我意者,，即心無可知,，冥然亦不覺?！?/span>

　　又問曰：“何者是道?”答曰：“汝欲發(fā)心向道,，奸巧偽起，墮在有心中,。若欲起道心,，巧偽生，有心方便,，皆奸偽生,。”又問曰：“何謂奸偽?”答曰：“用知解邀名,，百巧起,。若斷奸偽時，不發(fā)菩提心,，不用經(jīng)論智,。若能爾者，始欲有人身體氣,。若有精神,，時不貴道,，不求法，不好智,，小得閑靜,。”又曰：“若不求妙解,，不與人為師,，亦不師于法，自然獨步,?！庇衷唬骸叭瓴黄鸸眵刃模┪乙嗫蓪⒔幽??！?/span>

　　問曰：“何謂鬼魅心?”答曰：“?眼入禪定?！眴栐唬骸澳臣讛啃娜攵U定,，即不動。答曰：“此是縛定,，不是中用,。乃至四禪定，四空定,，皆是一段,，靜而復(fù)亂，不可貴,。此是作法,，還是破壞法，非究竟耶,。若能解性無靜亂,，即得自在。不為靜亂所攝,，此是有精神人,。”又曰：“若能不取解,，不作惑心,，即不貴深智者，此是安隱人,。若有一法可貴可重者,，此法最能系殺你，墮在有心中,，此是不可賴物,，世間凡夫人,，為名字系者，天下無數(shù),?！?/span>

　　有人問可禪師曰：“若為得作圣人?”答曰：“一切凡圣，皆悉妄想計?作是,?！庇謫枺骸凹仁峭耄魹樾薜??！贝鹪唬骸暗浪坪挝铮拗?。法無高下相,，法無去來相,?！?/span>

　　又問曰：“教弟子安心法?！贝鹪唬骸皩⑷晷膩?，我與汝安心法?！庇盅裕骸暗c弟子安心法,。”答曰：“比如請巧人載衣,，巧人會得汝絹帛,，始得下刀。本不見絹帛,，安能與汝裁割虛空,。汝既不能將心與我，我知為汝安何物心?我實不能安虛空,?！?/span>

　　又言：“與弟子懺悔法?！贝鹪唬骸皩⒛阕飦?，與汝懺悔法?！庇盅裕骸白餆o形相可得,，知將何物來?”答曰：“我與汝懺悔法竟?！毕蛏崛?。意謂有罪須懺悔,。既不見罪，不須懺悔,。又言：“教我斷煩惱,。”答曰：“煩惱在何處,，而欲斷之?”又言：“實不知處,。”答曰：“若處比如虛空,。知似何物,，而欲斷虛空?”又問曰：“經(jīng)云'斷一切惡，修一切善,，得成佛道’ ?瑐瑣 也,。”答曰：“此是妄想自心現(xiàn),?！?/span>

　　又問曰：“十方諸佛，皆斷煩惱,，得成佛道也,。”答曰：“你心浪作計?,，無一個底莫,。”又問曰：“佛何以度眾生?”答曰：“鏡中像度眾生時,，佛即度眾生,。”

　　又問：“我畏地獄,，懺悔修道,。”答曰：“我在何處,，我復(fù)似何物?”又言：“不知處,。”答曰：“我尚自不知處,，阿誰墮地獄,。既不知如似何物者，此并妄想計有,，我心由妄想計有故,，即有地獄?！?/span>

　　又問曰：“其道皆妄想作者,，何者是妄想作?”答曰：“法無大小形相高下,。比如汝家內(nèi)有大石，在庭前,。從汝眠其上坐其上,，不驚不懼。忽然發(fā)心欲作像,，勸巧人畫作佛形像,。心作佛解，即畏罪,，不敢坐其上,。故是本時石，由你心作是,。心復(fù)如似何物,。皆是汝意識筆子頭畫作是，自?自怕,。石中實無罪無福,，汝家心自作是。如人畫作夜叉鬼形,，又作龍虎形,，自畫還自見，之即恐懼,，彩色中畢竟無可畏處。皆是你家意識筆子分別作是,。何寧有一個物,，悉是你妄想心作是?！?/span>

　　問曰：“今此身中,，有幾種佛說法?”答曰：“有四種佛說法。所謂法佛說,，自體虛通法,。報佛說，妄想不實法,。智慧佛說,，離覺法。應(yīng)化佛說,，六波羅蜜法,。”

　　有人問楞禪曰：“心緣過去未來事,，即被系縛,。若為可止?”答曰：“若心緣生時,，即知心滅盡相，畢竟更不起,。何以故,，心無自性故。是以經(jīng)云'一切法無性’ ?瑐瑤 也,。故一念心起時,，即不生不滅。何以故,，心生時不從東方來,，亦不從南西北方來。本無來處,，即是本不生,。若知不生，即是不滅,?！?/span>

　　又問曰：“若系心成業(yè)，若為可斷?”答曰：“無心故不須斷妄想,。故此心無生處,，亦無滅處，知妄想生無滅法故,。經(jīng)云'業(yè)障罪,，不從南西北方四維上下來也，皆因顛倒起,，不須疑,。’ ?瑐瑥 菩薩觀察過去諸佛法,，十分推求之,，悉不可得?！?/span>

　　有人問為禪師曰：“云何謂藥,，云何謂病?”答曰：“一切大小乘，是對病語,。若能即心不起病時,，何須對病藥。對有病故,，說空無藥,。對有我故，說無我藥。對生滅故,，說無生滅,。對慳貪故說布施，對愚癡故說智慧,，乃至對邪見故,，說正見，對惑故說解,，此皆是對病語,。若無病時，何須此藥,?！?/span>

　　有人問暄禪師曰：“何謂是道體?”答曰：“心是道體。此心體無體,，是不可思議法,，非有非無。何以故,，心無性敵非是有,。從緣生故，非是無,。心無形相故非有,，用而不癡故非無?！?/span>

　　淵禪師曰：“若知一切法畢竟空,，能知所知亦空。能知之智亦空,。所知之法亦空,。故曰法智即空，是名空空,。故經(jīng)云'過去佛說一切法畢竟空，未來佛說一切法亦畢竟空’也,?！?/span>

　　藏禪師曰：“于一切法，無所得者,，是名修道人,。何以故，眼見一切色者,，眼不得一切色,。耳聞一切聲者，耳不得一切聲。乃至意所緣境界亦如是,。故經(jīng)云'心無所得,，佛即授記’也。經(jīng)云'一切法不可得,，亦不可得’ ?瑐瑦 也,。”

　　賢禪師曰：“眼見處即是實際,，一切法皆是實際,，更覓何物?！?/span>

　　安禪師曰：“直心是道,。何以故，直聞直念直用,，更不觀空,，亦不求方便。此名行道人,。經(jīng)云：'直見不見,，直聞不聽，直念不思,，直受不行,，直說不頌’ ?瑐瑧 也?！?/span>

　　憐禪師曰：“法性無體,，直用莫疑。經(jīng)云'一切法本無心’也,。經(jīng)云'本無心故,，心如。心如故本無,?！?jīng)云'諸法若本先有，今始無者,，一切諸佛,，則為罪過’也?！?/span>

　　洪禪師曰：“凡是施為舉動皆如,。見色聞聲亦如，乃至一切法亦如,。何以故,，無變異故，眼見物時，眼無異處,，即是眼如,。耳聞聲時，耳無異處,。即是耳如,。意解法時，意無異處,，即是意如,。若解一切法如，即是如來,。經(jīng)云'眾生如,，賢圣亦如，一切法亦如’也,?！?/span>

　　覺禪師曰：“若悟心無所屬，即得道跡,。何以故,，眼見一切色，眼不屬一切色,，眼即是自性解脫,。耳聞一切聲，聲不屬一切聲,，乃至意經(jīng)歷一切法,，意不屬一切法，即是自性解脫,。經(jīng)云'一切法不相屬故’ ?瑐瑨 也,。”

　　梵禪師曰：“若知一切法皆是一法,，即得解脫,。眼是法，色亦是法,，法不與法作系縛,。耳是法，聲亦是法,，法不與法作解脫。意是法,，境界亦是法,，法不與法作罪，法不與法作福，自然解脫,。經(jīng)云'不見法,，還與法作系縛，亦不見法,，還與法作解脫’ ?瑐瑩 也,。”

　　道志法師曰：“一切法無礙,。何以故,，一切法無定，即是無礙,?！?/span>

　　圓寂尼曰：“一切法無對，即是自性解脫,。何以故,，眼見色時無不見，乃至意識知法時無不知,。不知時無知,，乃至惑時無解，解時無惑,。夢時無覺,，覺時無夢。故經(jīng)云：'大眾見阿癙佛后,，更不見佛,。’佛告阿難'一切法不與眼耳作對’也,。何以故,，法不見法，法不知法,。又經(jīng)云'不因色生識,，是名不見色’也?！?/span>

　　監(jiān)禪師曰：“明無凈穢,，?不在心。心不知法,，謂法縛我,。然諸法體無縛無解。若眾生自識時,，情動亦涅?,，情不動亦涅?,。不解時，動亦非涅?,，不動亦非涅?,。未識時，于己自心妄想計動靜,。解時己自尚不有,，誰能計動靜。不解時,，說諸法不可解,。解時無法可解。不解時解惑,，解時無惑可惑,，無解可惑。無解惑者,，故名大解,。”

　　因禪師曰：“諸家說者,，六識是妄想,，名為作廢事?！比胤◣熣f：“妄想起時無起處,，即是佛法。從四心取舍,，乃至真如平等,，入菩薩心中，皆同一法性,，然惑人說六識造煩惱,。”

　　三藏法師問曰：“汝六識依何等而起?”惑者答曰：“從虛空起,?！比胤◣熢疲骸疤摽諢o法，云何造煩惱?”惑者答言：“諸法雖虛空,，緣合即有,。識者成圣，而迷惑者是愚,，愚故受苦,，那得論無空卻諸法?！比胤◣熝裕骸叭暧霉Ψ?，未至佛地,，謂六識是煩惱。若用功夫,，至佛地時，六識是得道處,。經(jīng)云：'不入煩惱大海,，不得無價寶珠?！??瑑瑠 又云：'眾生之類,，是菩薩土’也。驗此六識,，即究竟果處,。而惑者終日作迷作解，不知即迷非迷,。就道理而言,，無解無迷，何所患乎,?！?/span>

　　忍禪師曰：“識自識心理，無深無淺,，動靜合道,，不見得失之地。而惑者迷空迷有,，強生垢見,，將心除心，謂有煩惱可斷,。如此者即永溺苦海,，常受生死?！?/span>

　　可禪師曰：“凡夫不解故,，謂古異今，謂今異苦,，復(fù)謂離四大更有法身,。解時即今五陰是圓凈涅?，此身心具足萬行,，正稱大宗,。若如斯解者，見煩惱海中明凈寶珠,，能照一切,，眾冥朗矣,。”

　　亮禪師曰：“明諸法道理,，實無同異,，就隱顯而言，有卷舒二意,。卷義者,，不見心起，不觀解行,，性情施為,，性住佛法。舒義者,，心舒屬他,。為名利所使，因果所攝,，是非自纏,，不得自在，名為舒義,?！?/span>

　　曇禪師曰：“所謂諸法者五陰，是五陰之性,，本來清凈,。故佛說，世間即是出世間,，眾生迷出世間,，故自謂住世間。解時世間出世間,，唯有空名,，實無世間出世間可得。如此解者,，此人識五陰之義,。”

　　慧堯法師曰：“明了心識,，性自體真,。如心所緣念處，無非佛法,。佛佛乘涅?,，心慮萬境，胡語名佛陀，漢語名覺者,，覺者是心,，非不覺心。心之與覺,，如眼目異名,。眾生不解，謂心非是佛,，將心逐佛,。若解時，心即是佛,。故我說，眾生自性清凈心,。從本已來,，原無煩惱。若心非是佛者,，異心之外,，更不知，將何物名之為佛,?！?/span>

　　智禪師曰：“凡圣二因果，無始法爾,。凡為圣因,，圣為凡果。果報相感,，不過善惡,，善出圣智，惡生愚惑,。經(jīng)論成文,，非下情能說。經(jīng)云'雖無我人,，善惡不亡’ ?瑑瑡 者,，行五戒者，定得人身,，行十善者,，定得生天。持二百五十戒者,，觀空修道,，定得阿羅漢報。廣作諸非,，造過極惡,，貪?放逸,，唯得三涂，此畢定然,。法之?dāng)?shù)理無差違,，如聲響順形直影端?！?/span>

　　志禪師曰：“見一切法皆是佛法,，名為法眼凈。施為舉動,，皆是菩提,。隨心直至佛道，莫驚莫畏,，處處皆正,。有心簡擇即邪。若能安心處,，邪卓一住不動,，亦即是道?！?/span>

　　汶禪師曰：“此世諦有故不空,，空諦無故不有。二諦二故不二,，圣照空無二,。”

　　凈禪師曰：“惑人無罪,，解人罪處即無罪,。”

　　緣法師曰：“一切經(jīng)論皆是起心法,。若起道心,，心即巧偽生，何況馀事,。若心不起,，何用坐禪。巧偽不生,，何勞正念,。若不發(fā)菩提心，不求慧解,，事理俱盡,。”

　　朗禪師曰：“心若起時，即依法看使滅,，依色看不見,。色惑起，見色作色解,。心是色作法,，依法看實無物可見。乃至云一切法都是妄想計?,，作是無有實處,。所有見處，皆自心現(xiàn)妄想,。道似何物,，而欲修之，煩惱似何物,，而欲斷之,。”

　　暄禪師曰：“心是道體,，身是道器。善知識者,，是道緣,。”問曰：“何謂為魔,?！贝鹪唬骸敖衤哉f之，魔者,，邪也,。生心取外，是即為邪,。生心取內(nèi),，是即為邪。生心取中間,，是即為邪,。若心不生，是即不動,。若心不動,，是即為正也。平等真法界,，無行無能到,，若能簡觀心，亦行亦能到。觀心治一切病者,，不滯想息,，直觀于心內(nèi)。推求心,，心不可得,。病來逼誰，誰受病哉也,?！?/span>

　　終。實從初題目至卷末,，序,、正、流通不可分也,。