周強(qiáng)強(qiáng)：唐老師，您好,！自20世紀(jì)70年代以來,，英美分析馬克思主義學(xué)派就馬克思是否具有道德思想展開了激烈爭(zhēng)論。其中,，馬克思義的非道德論者依據(jù)經(jīng)典文本中某些批判和否定道德的詞句,，得出了馬克思恩格斯沒有道德倫理思想的結(jié)論；而馬克思主義的道德論者則致力于構(gòu)建馬克思主義的道德倫理體系,。雙方的爭(zhēng)論之所以持續(xù)不斷,，是因?yàn)轳R克思恩格斯的經(jīng)典文本中存在著一種對(duì)待道德的悖論性態(tài)度,，即,，馬克思一方面將道德視為需要拒斥的意識(shí)形態(tài),，而另一方面卻又對(duì)資本主義社會(huì)剝削人、壓迫人表現(xiàn)出極大地道德義憤。馬克思恩格斯是否具有道德倫理思想,，這可以說是馬克思主義倫理學(xué)能否成立的前提性條件,。所以，首先請(qǐng)?zhí)评蠋熣勔徽?，您?duì)此問題的理解和看法,。

唐凱麟：關(guān)于馬克思恩格斯沒有道德倫理思想的看法是一種誤讀。造成這種誤讀有如下幾個(gè)原因：一是在馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代,，有一種思路叫做倫理社會(huì)主義,，他們把社會(huì)主義看成一個(gè)單純的道德問題。馬克思恩格斯對(duì)這種觀點(diǎn)是持批判態(tài)度的,。二是德國古典哲學(xué)以及作為其后繼者的青年黑格爾學(xué)派都將社會(huì)的改造和改革簡單歸結(jié)為道德問題,。毫無疑問。馬克思恩格斯對(duì)這種看法也是持批判態(tài)度的,?？障肷鐣?huì)義也持這種觀點(diǎn)，他們主張通過教育訴諸人們的理性,，認(rèn)為社會(huì)主義只要改變?nèi)藗兊挠^念,、喚起人們的道德情操就可以實(shí)現(xiàn)。我們可以看到,，馬克思恩格斯在著作中有時(shí)確實(shí)對(duì)道德持有批判的態(tài)度,，但這種批判是出于上述語境和背景的。我們要在這樣的語境和背景中去理解馬克思恩格斯的批判,，絕不能因此而得出馬克思恩格斯否定道德,、沒有自己的道德倫理思想的結(jié)論。

在馬克思看來,，不能將社會(huì)改造和社會(huì)道德狀況改變之間的因果關(guān)系相互顛倒了,。也就是說，不是通過解決道德的問題就能解決社會(huì)的問題,，而是只有解決社會(huì)的問題才能解決道德的問題,。這個(gè)觀點(diǎn)也就是馬克思后來所說的“存在決定意識(shí)”觀點(diǎn)。那么這里就提出了一個(gè)問題,，馬克思恩格斯到底有沒有涉及到道德呢,？他們有沒有對(duì)倫理學(xué)給予關(guān)注？他們有沒有自己的倫理思想,？

過去學(xué)界也一直存在著馬克思恩格斯沒有道德倫理思想的說法,，認(rèn)為馬克思恩格斯甚至是否定道德倫理的，他們僅僅強(qiáng)調(diào)革命,、強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。其實(shí)，馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)是,，社會(huì)的改造不是一個(gè)簡單的道德改造的問題,，不能倒果為因。道德狀況是由社會(huì)存在決定的,，你要改變社會(huì)的道德狀況,，就要改變整體性的社會(huì)存在。所以,，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義,，他將歷史的起點(diǎn)定義為現(xiàn)實(shí)的人、活生生的人,。而且,，人只有通過一定的生產(chǎn)關(guān)系，才能夠改造客觀世界并且改造和完善自身,。正是因?yàn)橛羞@種生產(chǎn)關(guān)系制約著人,，才產(chǎn)生了對(duì)人的道德要求。如恩格斯在《反杜林論》里面講到的：“人們自覺地或不自覺地,，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中———從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,，吸取自己的道德觀念?！瘪R克思恩格斯在倫理的問題上是運(yùn)用唯物史觀從社會(huì)的整體來進(jìn)行考察的,。他們特別反對(duì)的是倫理社會(huì)主義的觀點(diǎn)，反對(duì)把社會(huì)的改造變成為人的純粹的觀念的改變,。所以,，那種認(rèn)為馬克思主義沒有自己的道德倫理思想的說法是對(duì)馬克思恩格斯思想的誤讀。

周強(qiáng)強(qiáng)：通過回到當(dāng)時(shí)的語境和背景,，我們可以看到,，馬克思恩格斯是在唯物史觀的基礎(chǔ)上來看待道德的，馬克思恩格斯批判的是各種建立在唯心主義和舊唯物主義基礎(chǔ)之上的道德觀,。那么,，我們是否可以說，馬克思恩格斯在談?wù)摰赖聜惱韱栴}時(shí),，提供了一種與以往的倫理學(xué)不同的理論基礎(chǔ)呢,？

唐凱麟：是的，馬克思恩格斯在探討倫理道德問題時(shí),，確實(shí)提供了一種完全不同的理論基礎(chǔ)和世界觀基礎(chǔ),。正因?yàn)檫@樣，所以馬克思恩格斯批判那些企圖單純地依靠改變?nèi)藗兊牡赖聽顩r,、改變?nèi)说乃枷?、改變?nèi)说挠^念進(jìn)而去改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空洞說教,。馬克思恩格斯的結(jié)論是，人的改造和社會(huì)的改造是同步的,。為什么有剝削,？為什么有人壓迫人？為什么有自私,？這是因?yàn)樵斐蛇@些狀況的生產(chǎn)關(guān)系是建立在私有制這個(gè)基礎(chǔ)上,。我們要改變?nèi)藟浩热恕⑷伺廴说臓顟B(tài),，就需要改變這種生產(chǎn)關(guān)系,，改變這種社會(huì)存在?？梢?，解決人類的道德問題，是要從整體上來進(jìn)行改造,。是社會(huì)的不道德造成了人的不道德,，而不是反之。由此顯示出馬克思恩格斯道德倫理觀的一個(gè)特點(diǎn),，即,，它不是簡單地由倫理到倫理或由道德到道德，而是把倫理道德問題當(dāng)做一個(gè)社會(huì)性的整體問題來解決,。所以,，在一定意義上可以說，唯物史觀就是馬克思恩格斯的倫理觀,。

周強(qiáng)強(qiáng)：唯物史觀和道德倫理的關(guān)系問題可以說是馬克思恩格斯是否有道德思想的核心問題,。許多學(xué)者認(rèn)為，恰恰是因?yàn)轳R克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀,，并且通過唯物史觀而將道德視為需要拒斥的意識(shí)形態(tài),，他們才會(huì)完全否定道德。唐老師,，既然您認(rèn)為唯物史觀就是馬克思恩格斯的倫理觀,，那么這是不是意味著，我們必須要在唯物史觀的基礎(chǔ)上來理解馬克思恩格斯的道德倫理觀呢,？

唐凱麟：是的,，我們必須要在唯物史觀的基礎(chǔ)之上來理解馬克思的道德倫理觀；人的發(fā)展是和社會(huì)的發(fā)展同步進(jìn)行的,，不能脫離社會(huì)的發(fā)展單獨(dú)來談人的發(fā)展,，不能離開社會(huì)的改造來談人的改造，這才是馬克思的道德倫理觀,?？障肷鐣?huì)主義之所以是空想的,，原因就在于他們看到了資本主義社會(huì)的矛盾，但他們將社會(huì)的改造訴諸于人們的理性覺醒,，主張依靠教育喚起人們的覺悟,。這樣他們就找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路和物質(zhì)力量。要知道,，我們?nèi)粢麥缛说牟坏赖聽顩r，那么需要消滅的則是使這種不道德狀況得以產(chǎn)生的社會(huì)存在的根源,。

周強(qiáng)強(qiáng)：我們?cè)跉v史唯物主義的基礎(chǔ)上解讀馬克思主義的倫理思想。那么在您看來,，馬克思主義倫理學(xué)的主題和對(duì)象有哪些,？

唐凱麟：在回答這個(gè)問題之前，我首先得指出,，現(xiàn)在我們對(duì)“倫理學(xué)”也好,、“道德哲學(xué)”也好，所下的定義都是很片面的,。因?yàn)槲覀兒唵蔚貙⑺鼈兌x為一種關(guān)于人與人之間,，或者再加上人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的學(xué)問。這就容易把“倫理學(xué)”或“道德哲學(xué)”視為一種單純的規(guī)范學(xué)或準(zhǔn)則學(xué),。實(shí)際上,，倫理學(xué)要解決的是人的生存、人的發(fā)展以及生命的價(jià)值與意義的問題,；倫理學(xué)是關(guān)于人的自由發(fā)展和人的精神完善化的價(jià)值科學(xué),。

人為什么要遵循倫理道德規(guī)范？這里存在一個(gè)自由與必然的關(guān)系問題,。過去人們把自由與必然對(duì)立起來,，講必然就沒有自由，講自由就否定了必然,，這是一種機(jī)械論,。自由是人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)是社會(huì)性的,，社會(huì)是人存在的一種形式,。作為一種這樣的存在形式，人必然要受到包括社會(huì)在內(nèi)的客觀世界的必然性的制約,。按現(xiàn)在的話來講,，就是要講規(guī)矩。你越講規(guī)矩,，你就越自由,。正如孔子所講,，從心所欲而不逾矩。戴震也講“歸于必然適完其自然”,，即按必然辦事實(shí)際上得到的就是自由,。

馬克思主義倫理學(xué)的主題就是要解決人的自由發(fā)展和精神完善的問題。也可以說,，馬克思主義倫理學(xué)就是一種人學(xué),，是一門關(guān)于人的學(xué)問。在這一點(diǎn)上,，馬克思恩格斯的追求其實(shí)和我們中國傳統(tǒng)的追求不謀而合,。中國的儒家就是講如何成為一個(gè)完善的人。但是,，儒家離開了社會(huì)來談人的完善,，把人的完善歸結(jié)為單純的道德修養(yǎng)問題，也就是“成賢成圣”的問題,。然而,，馬克思主義倫理學(xué)則認(rèn)為，如果要實(shí)現(xiàn)真正的自由和完善,，就需要一個(gè)能夠產(chǎn)生自由和完善的社會(huì),。馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)之處就在于此。現(xiàn)在我們講倫理學(xué)往往就是講規(guī)范,，但人為什么要受到規(guī)范制約呢,？我有思想、有感情,、有理性,，我為什么要受制于規(guī)范呢？我們常常講不清這個(gè)道理,。這也就是因?yàn)?，我們?cè)诶碚撋铣３]有講清楚自由與必然的關(guān)系問題。

周強(qiáng)強(qiáng)：倫理學(xué)關(guān)涉人的整體性幸福與意義,，不能窄化為只注重個(gè)體行為的對(duì)錯(cuò)判斷和善惡評(píng)價(jià),。我特別認(rèn)同您對(duì)倫理學(xué)的定義：倫理學(xué)不僅僅是一種單純的規(guī)范學(xué)或準(zhǔn)則學(xué)，更是關(guān)于人的自由發(fā)展和人的精神完善化的價(jià)值科學(xué),。倫理學(xué)就是要解決人的生存,、人的發(fā)展以及生命的價(jià)值與意義的問題。

唐凱麟：是的,，倫理學(xué)就是要解決人的生存,、人的發(fā)展以及生命的價(jià)值與意義的問題。因此,，只講規(guī)范是不夠的,，必須要講清楚遵守規(guī)范的理由,，必須要講清楚自由與必然的關(guān)系。這個(gè)問題在倫理史上爭(zhēng)論了很久,，但在理論上把這個(gè)問題較好解決的人是黑格爾,。黑格爾用思辨的方式把這個(gè)問題講清楚了。從政治學(xué)的角度,，他指出：你要有權(quán)利就必須要履行義務(wù),，你要有相應(yīng)的義務(wù)就必然有相應(yīng)的權(quán)利，既沒有離開權(quán)利的義務(wù),，也沒有離開義務(wù)的權(quán)利,。從倫理學(xué)的角度，他指出：你要自由,，就必須要把自然的必然性、客觀的必然性變?yōu)樽约鹤杂X的要求,。只有這樣,，你才能夠“從心所欲而不逾矩”。

與之相比,，馬克思是在唯物史觀的基礎(chǔ)上真正解決了自由與必然的關(guān)系問題,。他之所以要探討從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，就是為了解決人的解放的問題,。所謂解放,，就是要把人的世界、人的關(guān)系還給人,。在馬克思看來,，人是一種社會(huì)存在物，而解放就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧,。由此出發(fā),，我們才可以提出倫理學(xué)的根本問題：你怎樣處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì),，以及個(gè)人與自然的關(guān)系,？只有實(shí)現(xiàn)這些關(guān)系的和諧，你才能獲得自由,，個(gè)人的精神才能完善,。而馬克思主義的倫理學(xué)就是按照這樣的一個(gè)邏輯生成的。

周強(qiáng)強(qiáng)：馬克思主義倫理學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)問,，是一種人學(xué),。那么，我們是否可以講,，馬克思主義是一種人道主義呢,？

唐凱麟：馬克思主義確實(shí)是一種人道主義,。我們之所以不敢講馬克思主義是一種人道主義，是因?yàn)槲覀冞^去長期批判人道主義,，認(rèn)為人道主義就是資本主義的,。人道主義怎么就只能是資本主義的呢？有資產(chǎn)階級(jí)的人道主義存在,，但是,，絕不能將人道主義和資本主義劃等號(hào)。更不能認(rèn)為既然資本主義講人道主義,，那么我們就不能講人道主義,。只不過我們講的是馬克思主義或社會(huì)主義的人道主義。在這里,，真正的問題是,，我們?cè)撛鯓永斫庾杂桑窟^去,，少部分人的自由建立在剝奪大部分人的自由的基礎(chǔ)上,。馬克思對(duì)這種自由是持批判態(tài)度的。馬克思所追求的是一個(gè)我的自由不僅不會(huì)妨礙你的自由,、而且更會(huì)有利于或促進(jìn)你的自由的自由人的聯(lián)合體,。所以，馬克思恩格斯把共產(chǎn)主義的目標(biāo)定義為,，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是其他一切人自由而全面發(fā)展的條件,。馬克思恩格斯的目標(biāo)之所以是崇高的，是符合人的本性的,，理由就在于此,。我理解，這就是馬克思講的人性復(fù)歸,。

現(xiàn)在的倫理學(xué)一般都談“應(yīng)當(dāng)”,、談“規(guī)范”、談“要人們?cè)趺礃印?。這很容易成為一種道德說教,。倫理學(xué)絕對(duì)不是只講“要你們應(yīng)該怎么樣”，而是要告

訴人們“什么使你們更好”,。馬克思本能地厭惡道德說教,。為什么要講應(yīng)然？就是因?yàn)槿艘@得自由,、要發(fā)展自身,，所以才必須遵循行為規(guī)范。正因如此，我給學(xué)生講倫理學(xué),，從來不講應(yīng)該怎么樣,。應(yīng)該要怎樣，是你自己去做選擇,，我只把道理講清楚?，F(xiàn)在我們大談應(yīng)該怎么樣，但真正的問題是,，那些規(guī)范是你規(guī)定的,，我為什么要遵守呢？教學(xué)應(yīng)該是引而不發(fā),，結(jié)論由你自己來做,，而我只把道理講清楚。倫理學(xué)的高明之處不在于告訴人們應(yīng)該怎么去做,，而是教會(huì)人們?nèi)ニ伎荚趺醋?、怎么做到更好?/span>

現(xiàn)在我們的倫理學(xué)以及思想政治教育出問題就出在這個(gè)地方。你不講為什么,、不講所以然,，只講應(yīng)該怎么做。這就變成了一種說教,，這樣的倫理學(xué)絕對(duì)是沒有生命力的。當(dāng)然,，我們也不能說我們把所有的問題都解決了,。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多以前沒有的問題,。我們不能為了科學(xué)技術(shù)而科學(xué)技術(shù),，而是要用倫理的眼光來引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終要以人為本,。

周強(qiáng)強(qiáng)：馬克思主義倫理學(xué)關(guān)注的對(duì)象是人,，關(guān)注的主題是人的自由發(fā)展和精神完善。那么,，馬克思主義倫理學(xué)是否能夠建構(gòu)一種完整的理論體系,？

唐凱麟：這個(gè)問題是一個(gè)本不成問題的假問題。馬克思主義倫理學(xué)本來就是一個(gè)理論體系,，其核心議題就是如何實(shí)現(xiàn)人的解放,。而共產(chǎn)主義就意味著人的自由解放與全面發(fā)展。馬克思其實(shí)非常厭惡那些為了體系而體系的哲學(xué),。因?yàn)?，這往往會(huì)使得哲學(xué)家在建構(gòu)體系的過程中，為了理論體系的需要而犧牲現(xiàn)實(shí),，犧牲現(xiàn)實(shí)的人,。德國古典哲學(xué)就存在這個(gè)問題,。黑格爾為了其體系的完備性而犧牲了他的辯證法?？档乱彩沁@樣的,，為了實(shí)現(xiàn)其理論的體系化而把世界二分化了，世界由此就被割裂為此岸世界和彼岸世界,。

我們不能為了體系而體系,。這涉及到我們?nèi)绾卫斫狻绑w系”這個(gè)問題?！绑w系”或者所謂“科學(xué)體系”,，是一個(gè)有邏輯起點(diǎn)和自身內(nèi)在邏輯的系統(tǒng)。我們所指的體系是事物自身內(nèi)在的邏輯,，而不是人強(qiáng)加的純概念性的主觀建構(gòu),。如果把體系理解為純概念性的主觀建構(gòu)，那么馬克思肯定是沒有理論體系的,，并且馬克思極力反對(duì)這種理論體系,。如果我們把體系理解為你研究的問題自身的內(nèi)在邏輯的發(fā)展、自身內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,，那么馬克思當(dāng)然就有體系,。馬克思的資本論就是一個(gè)這樣的體系。我們現(xiàn)在不管研究什么東西都喜歡主觀臆構(gòu)一個(gè)體系,，這種做法絕對(duì)是不科學(xué)的,。實(shí)踐和歷史已經(jīng)證明，人為的主觀臆構(gòu)的體系,，為了實(shí)現(xiàn)其體系的完備性,，必然會(huì)傷害到理論體系的現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性。事物是不是有一個(gè)自己內(nèi)在的邏輯,，這是客觀存在的,。我們認(rèn)為馬克思主義倫理學(xué)是一個(gè)理論體系，就是在把體系理解為根據(jù)事物自身內(nèi)在的邏輯而形成的理論系統(tǒng)這個(gè)意義上來講的,。如果你把體系理解成為主觀建構(gòu)的概念游戲,，從有到無，從無到有,，諸如黑格爾所講的體系,，那么，很顯然馬克思沒有這樣的理論體系,，而且馬克思正是要批判這種理論體系,。馬克思之所以反對(duì)這種理論體系，就是因?yàn)椋窨档潞秃诟駹栠@樣的體系哲學(xué)大家都是從某個(gè)概念出發(fā),，根據(jù)概念的運(yùn)動(dòng)而建構(gòu)起一個(gè)理論體系,，結(jié)果將他們思想中好的東西都扼殺掉了。

周強(qiáng)強(qiáng)：您將“體系”理解為作為研究對(duì)象的問題自身的內(nèi)在邏輯發(fā)展及其內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,，進(jìn)而指出作為人道主義的馬克思主義倫理學(xué)也是一種理論體系,。但是，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的代表人物阿爾都塞卻認(rèn)為,，在馬克思的思想發(fā)展過程中,，存在著一個(gè)“認(rèn)識(shí)論的斷裂”。他將馬克思的思想?yún)^(qū)分為早期的非科學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”階段和晚期的“非意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)階段,，認(rèn)為馬克思對(duì)倫理道德的提及或強(qiáng)調(diào)只是馬克思思想“不成熟”的一個(gè)標(biāo)志,，而在馬克思走向成熟以后就再也沒有給倫理道德留下什么地盤了。您怎么看待阿爾都塞的這個(gè)觀點(diǎn),？

唐凱麟：這是西方馬克思主義中很有影響力的一個(gè)理論,。西方馬克思主義者不僅區(qū)分了早期的馬克思和晚期的馬克思，甚至還區(qū)分了馬克思和恩格斯,，認(rèn)為恩格斯和馬克思到后來也分道揚(yáng)鑣了,。其實(shí)不然，馬克思的思想是從黑格爾和費(fèi)爾巴那里繼承過來的,，他們那個(gè)時(shí)候就在思考人的自由何以實(shí)現(xiàn)的問題,。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)了問題之后，他開始運(yùn)用科學(xué)的世界觀來研究資本主義社會(huì),。然而,，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的解剖和批判最終還是要回歸到他對(duì)于人的解放這個(gè)問題的一以貫之的思考上來。這里怎么會(huì)存在后期的馬克思反對(duì)前期的馬克思呢,？怎么就講前期的馬克思是人道主義的，而后期的馬克思則是科學(xué)主義的呢,？我是不贊成所謂的青年馬克思和老年馬克思彼此矛盾這種看法的,。

馬克思走的是由費(fèi)爾巴哈所開辟的這條道路。費(fèi)爾巴哈把黑格爾抽象的思辨拋棄掉了,，返歸到了現(xiàn)實(shí)的人,，但是他又把人全面感性化了。馬克思雖然也是從人出發(fā)的,，但是馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,。由此，馬克思不再像費(fèi)爾巴哈那樣從感性的人出發(fā),，而將現(xiàn)實(shí)的人,、活生生的人視為歷史的一個(gè)起點(diǎn)。恩格斯曾經(jīng)說過，費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)就在于否定了黑格爾的抽象的思辨,，進(jìn)而返回到了現(xiàn)實(shí)的感性的人,，但是他對(duì)人徹底的感性化的理解又將這條道路堵死了。馬克思就是要將這條道路繼續(xù)走下去,。由此,，馬克思不得不進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即,，資本主義私有制這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),。馬克思《資本論》的最終結(jié)論還是關(guān)于人的；剩余價(jià)值學(xué)說就是關(guān)于資本主義如何壓榨人和剝削人的,。所以,，怎么就存在早期的馬克思和晚期的馬克思彼此矛盾的說法呢？

當(dāng)然,，人的思想成熟都要經(jīng)歷一個(gè)過程,，甚至在針對(duì)某些具體問題討論時(shí)會(huì)出現(xiàn)晚期的思想和早期的思想相互矛盾的現(xiàn)象，這是不可否認(rèn)的,，因?yàn)檫@是認(rèn)識(shí)的發(fā)展所要經(jīng)歷的一個(gè)必然的過程,。馬克思最初批判資本主義制度時(shí)是一個(gè)人道主義者，但后來馬克思講,，人道主義是完成了的自然主義,，自然主義是完成了的人道主義。馬克思這里所說的自然主義的人不是中國的老子所說的自然主義,，而是指科學(xué)的規(guī)律,。成熟的馬克思將后期的科學(xué)主義和前期的人道主義辯證地統(tǒng)一在了一起。所以,，你不能簡單地講,，馬克思晚期的思想和早期的思想是相矛盾的。馬克思在不同階段解決的問題不一樣,，這樣自然會(huì)出現(xiàn)晚期得出的某些結(jié)論與早期的某些結(jié)論不一樣的地方,。因?yàn)椋缙诘臅r(shí)候還只是初步的,、大概的認(rèn)識(shí),。在把這個(gè)初步的認(rèn)識(shí)具體化的時(shí)候，我們會(huì)遇到許多具體的問題,。而在我們解決這些具體的問題時(shí),，當(dāng)然就有可能出現(xiàn)和我們?cè)缙谒枷胂嗝艿牡胤健１热缯f,，我自己的經(jīng)歷,。我現(xiàn)在80多歲了,，那么我早期的思想和現(xiàn)在的思想就完全是一樣的嗎？你難道發(fā)現(xiàn)不了一些矛盾之處,？當(dāng)然不是,。畢竟，一個(gè)思想家的思想發(fā)展過程,，就是不斷地修正,、不斷地具體化其理論思想的過程。抽象地談?wù)撊说慕夥?，怎么談呀,？人的自由與解放問題也就是所謂的人的發(fā)現(xiàn)問題，并不是由馬克思第一個(gè)提出來的,，而是由啟蒙思想家所提出來的,。馬克思是要去尋找一條真正能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放的道路。而馬克思的思想有一個(gè)基本的前提,，那就是人和社會(huì)不能分割,，人的解放必須以社會(huì)的解放為前提和基礎(chǔ)。然而,，社會(huì)的解放又何以可能,？于是，馬克思開始深入研究資本主義社會(huì)的矛盾,。所以,，在這個(gè)意義上，馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯是十分清晰的,。