◎釋氏（九）

　　☆釋僧肇（二）

　　○涅盤無(wú)名論（并上秦主姚興表）

　　僧肇言,。肇聞天得一以清，地得一以寧,，君王得一以治天下,。伏惟陛下睿哲欽明,，道與神會(huì)，妙契環(huán)中,，理無(wú)不統(tǒng),，游刃萬(wàn)機(jī)，弘道終日,，威被蒼生,，垂文作則，所以域中有四太,，而王后一焉,。涅盤之道，蓋是三乘之所歸,，方等之淵府,，渺漭希夷，絕視聽(tīng)之域,，幽致虛玄,，殆非群情之所測(cè)。肇以人微,，猥蒙國(guó)恩,，得間居學(xué)肆，在什公門下,，十有馀載,。雖眾經(jīng)殊致，勝趣非一,，然涅盤一義,，常以聽(tīng)習(xí)為先。肇才識(shí)暗短,，雖屢蒙誨喻,，猶懷疑漠漠，為竭愚不已,。亦如似有解,，然未經(jīng)高勝先唱，不敢自決,。不幸什公去世,，諮參無(wú)所，以為永慨,。而陛下圣德不孤,，獨(dú)與什公神契，目擊道存,，快盡其中方寸,，故能振彼玄風(fēng),，以啟末俗。一日遇蒙答安城侯姚嵩書(shū),，問(wèn)無(wú)為宗極何者,。夫眾生所以久流轉(zhuǎn)生死者，皆由著欲故也,。若欲止于心,，即無(wú)復(fù)生死。既無(wú)生死,，潛神玄默,，與虛空合其德，是名涅盤矣,。既曰涅盤,，復(fù)何容有名于其間哉？斯乃窮微言之美,，極象外之談?wù)咭?。自非道參文殊，德侔慈氏,，孰能宣揚(yáng)玄道,，為法城塹，使夫大教卷而復(fù)舒,，幽旨淪而更顯,，尋玩殷勤，不能暫舍,，欣悟交懷,，手舞弗暇，豈直當(dāng)時(shí)之勝軌,？方乃累劫之津梁矣。然圣旨淵玄,，理微言約,，可以匠彼先進(jìn)，拯拔高士,，懼言題之流,，或未盡上意，庶擬孔《易》十《翼》之作,，豈貪豐文圖以弘顯幽旨,。輒作涅盤無(wú)名論，論有九折十演,，博采眾經(jīng),，托證成喻,，以仰述陛下無(wú)名之致，豈曰關(guān)詣神心,，窮究遠(yuǎn)當(dāng),？聊以擬議玄門，班喻學(xué)徒耳,。論末章云：“諸家通第一義諦,，皆云廓然空寂，無(wú)有圣人,，吾常以為太甚逕庭,，不近人情。若無(wú)圣人,，知無(wú)者誰(shuí),？”實(shí)如明詔！實(shí)如明詔,！夫道恍惚冥,，其中有精，若無(wú)圣人,，誰(shuí)與道游,？頃諸學(xué)徒，莫不躊躇道門,，怏怏此旨,，懷疑終日，莫之能正,。幸遭高判,，宗徒忄書(shū)然?？坳P(guān)之儔,，蔚登玄室，真可謂法輪再轉(zhuǎn)于閻浮,，道光重映于千載者矣,。今演論之作，旨曲辨涅盤無(wú)名之體,，寂彼廓然,，排方外之談，條牒如左,，謹(jǐn)以仰呈,。若少參圣旨，愿敕存記。如其有差,，伏承指授,，僧肇言。

　　○九折十演者

　　△開(kāi)宗第一

　　無(wú)名曰：《經(jīng)》稱有馀涅盤無(wú)馀涅盤者,，秦言無(wú)為,，亦名滅度。無(wú)為者,，取乎虛無(wú)寂寞,，妙絕于有為。滅度者,，言其大患永滅,，超度四流。斯蓋是鏡像之所歸,，絕稱之幽宅也,。而曰有馀無(wú)馀者，良是出處之異號(hào),，應(yīng)物之假名耳,。余嘗試言之。夫涅盤之為道也,，寂寥虛曠,，不可以形名得；微妙無(wú)相,，不可以有心知,。超群有以幽升，量太虛而永久,，隨之弗得其蹤,，迎之罔眺其首，六趣不能攝其生,，力負(fù)無(wú)以化其體,。潢漭惚恍，若存若往,，五目不睹其容,，二聽(tīng)不聞其響，冥冥,，誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)曉？彌綸靡所不在,，而獨(dú)曳于有無(wú)之表,。然則言之者失其真，知之者反其愚,，有之者乖其性,，無(wú)之者傷其軀,，所以釋迦掩室于摩竭，凈名杜口于毗耶,。須菩提唱無(wú)說(shuō)以顯道,，釋梵絕聽(tīng)而雨華，斯皆理為神御,，故口以之而默,，豈曰無(wú)辯？辯所不能言也,?！督?jīng)》云：“真解脫者，離于言數(shù),，寂滅永安,，無(wú)始無(wú)終，不晦不明,，不寒不暑,，湛若虛空，無(wú)名無(wú)說(shuō),?！闭撛唬耗P非有，亦復(fù)非無(wú),。言語(yǔ)道斷,，心行處滅。尋夫經(jīng)論之作,，豈虛構(gòu)哉,？果有其所以不有，故不可得而有,；有其所以不無(wú),，故不可得而無(wú)耳。何者,？本之有境,，則五陰永滅；推之無(wú)鄉(xiāng),，則幽靈不竭,。幽靈不竭，則抱一湛然,；五陰永滅,，則萬(wàn)累都捐。萬(wàn)累多捐，故與道通,；抱一湛然,，故神而無(wú)功。神而無(wú)功,，故至功常存,，與道通洞，故沖而不改,，沖而不改,。故不可為有；至功常存,，故不可為無(wú),。然則有無(wú)絕于內(nèi)，稱謂淪于外,，視聽(tīng)之所不暨,，四空之所昏昧，恬焉而夷,，怕焉而泰,，九流于是乎交歸，眾理圣于是乎冥會(huì),，斯乃希夷之境,，太玄之鄉(xiāng)，而欲以有無(wú)題榜標(biāo)其方域,，而語(yǔ)其神道者,，不亦邈哉。

　　△體第二

　　有名曰：夫名號(hào)不虛生,，稱謂不自起,。《經(jīng)》稱有馀涅盤無(wú)馀涅盤者,，蓋是返本之真名,，神道之妙稱者也。請(qǐng)?jiān)囮愔?。有馀者,，謂如來(lái)大覺(jué)始興，法身初建,，澡八解之清流,，憩七覺(jué)之茂林，積萬(wàn)善于曠劫,，蕩無(wú)始之遺塵,，三明鏡于內(nèi),，神光照于外,，結(jié)僧那于始心,，終大悲以赴難，仰攀玄根,，俯提弱喪,，超邁三域，獨(dú)蹈大方,，啟八正之平路,，坦眾庶之夷途，騁六通之神驥,，乘五衍之安車,，至能出生入死，與物推夷,，道無(wú)不合,，德無(wú)不施，窮化母之始物,，極玄樞之妙用,，廓虛宇于無(wú)疆，耀蔭云于幽燭,，將絕朕于九止,，永淪太虛，而有馀緣不盡,，馀跡不泯,，業(yè)報(bào)猶魂，圣智尚存,，此有馀涅盤也,。《經(jīng)》云：“陶冶塵滓,，如練真金,，萬(wàn)累都盡，而靈覺(jué)獨(dú)存,?！睙o(wú)馀者，謂至人教緣都訖,，靈照永滅,，廓爾無(wú)朕，故曰無(wú)馀,。何則,？夫人患莫若于有身,，故滅身以歸無(wú)；勞勤莫先于有智,，故絕智以淪虛,。然則智以形倦，形以智勞,，輪轉(zhuǎn)修途,，疲而弗已?！督?jīng)》曰：“智為雜毒,，形為桎梏?！睖Y默以之而遼,，患難以之而起。所以至人灰身滅智,，捐形絕慮,，內(nèi)無(wú)機(jī)照之勤，外息大患之本,，超然與群有永分,，渾爾與太虛同體，寂焉無(wú)聞,，怕?tīng)枱o(wú)兆,，冥冥長(zhǎng)往，莫知所之,，其猶燈盡火滅,，膏明俱竭，此無(wú)馀涅盤也,?！督?jīng)》云：“五陰永盡，譬如燈滅,?！比粍t有馀可以有稱，無(wú)馀可以無(wú)名,。名立則宗虛者欣尚于沖默,，有稱生則懷德者彌仰于圣功，斯乃典誥之所垂文,，先圣之所軌轍,，而曰有無(wú)絕于內(nèi)，稱謂淪于外,，視聽(tīng)之所不暨,，四空之所昏昧,，使夫懷德者自絕，宗虛者靡托,，無(wú)異杜耳目于胎殼,，掩玄象于霄外，而責(zé)宮商之異,，辯玄素之殊者也,。子徒知遠(yuǎn)推至人于有無(wú)之表，高韶絕唱于形名之外,，而論旨竟莫知所歸，幽途故自蘊(yùn)而未顯,，靜思幽尋,，寄懷無(wú)所，豈所謂朗文明于冥室,，奏玄響于無(wú)聞?wù)咴眨?/p>

　　△位體第三

　　無(wú)名曰：有馀無(wú)馀者,，蓋是涅盤之外稱，應(yīng)物之假名耳,。而存稱謂者封名,，志器象者軀形，名也極于題目,，形也盡于方圓,，方圓有所不寫(xiě)，題目有所不傳,，焉可以名于無(wú)名,，而形于無(wú)形者哉？難序云：有馀無(wú)馀者,，信是權(quán)寂致教之本意,，亦是如來(lái)隱顯之陳?ài)E也，但未是玄寂絕言之幽致,，又非至人環(huán)中之妙術(shù)耳,。子獨(dú)不聞?wù)^之說(shuō)歟？維摩語(yǔ)言,，我觀如來(lái),，無(wú)始無(wú)終。六人已過(guò),，三界已出,。不在方，不離方,，非有為,，非有為非無(wú)為,，不可以識(shí)識(shí)，不可以智知,，無(wú)言無(wú)說(shuō),，心行處滅。以此觀者,，乃名正觀,，以他觀者，非見(jiàn)佛也,?！斗殴狻吩疲骸胺鹑缣摽眨瑹o(wú)去無(wú)來(lái),，應(yīng)緣而現(xiàn),，無(wú)有方所?！比粍t圣人之在天下也,，寂寞虛無(wú)，無(wú)執(zhí)無(wú)競(jìng),，導(dǎo)而弗先,，感而后應(yīng)，譬猶幽谷之響,，明鏡之像,，對(duì)之弗知其所以來(lái)，隨之罔識(shí)其所以往,，恍焉而有,，惚焉而亡，動(dòng)而逾寂,，隱而彌彰,，出幽入冥，變化無(wú)常,。其為稱也,，因應(yīng)而作，顯跡為生,，息跡為滅,，生名有馀，滅明無(wú)馀,。然則有無(wú)之稱,，本乎無(wú)名。無(wú)名之道,，于何不名,？是以至人居方而方,，止圓而圓，在天而天,。處人而人,，原夫能天能人者，豈天人之所能哉,？果以非天非人,，故能天能人耳。其為治也,，故應(yīng)而不為,，因而不施。因而不施,，故施莫之廣,；應(yīng)而不為，故為莫之大,。為莫之大，故乃返于小成,，施莫之廣,，故乃歸乎無(wú)名?！督?jīng)》曰：“菩提之道,，不可圖度。高而無(wú)上,，廣而不及,。淵而無(wú)下，深不可測(cè),。大包天地,，細(xì)入無(wú)間，故謂之道,?！比粍t涅盤之道，不可以有無(wú)得之明矣,。而惑者睹視變,，因謂之有；見(jiàn)滅度,，便謂之無(wú),。有無(wú)之境，妄想之域,，豈足標(biāo)榜玄道,，而語(yǔ)圣心者哉,！意謂至人寂怕無(wú)兆，隱顯同源,，存不為有,，亡不為無(wú)。何則,？佛言吾無(wú)生不生,，雖生不生，無(wú)形不形,，雖形不形,，以知存不為有?！督?jīng)》云：“菩薩入無(wú)盡,，三昧盡見(jiàn)，故去滅度諸佛,?！庇衷疲骸叭胗谀P而不般涅盤，以知亡不為無(wú),?！蓖霾粸闊o(wú)，雖無(wú)而有,；存不為有,，雖有而無(wú)。雖有而無(wú),，故所謂非有,；雖無(wú)而有，故所謂非無(wú),。然則涅盤之道,，果出有無(wú)之域，絕言象之逕斷矣,。子乃云圣人患于有身,，故滅身以歸無(wú)；勞勤莫先于有智,，故絕智以淪虛，無(wú)乃乖乎神極,，傷于玄旨者也,？《經(jīng)》曰：“法身無(wú)象，應(yīng)物而形；般若無(wú)知,，對(duì)緣而照,。萬(wàn)機(jī)頓起，而不撓其神,；千難殊對(duì),，而不干其慮?！薄秳?dòng)若行》云：“止猶谷神,。”豈有心于彼此,，情系于動(dòng)靜者乎,？既無(wú)心于動(dòng)靜，亦無(wú)象于去來(lái),。去來(lái)不以象,，故無(wú)器而不形；動(dòng)靜不以心,，故無(wú)感而不應(yīng),。然則心生于有心，象出于有象,。象非我出,，故金石流而不焦；心非我生,，故日用而不動(dòng)。紜紜自彼,，于我何為,！所以智周萬(wàn)物而不勞，形充八極而無(wú)患,。益不可盈,，損不可虧。寧復(fù)疔癘中逵,，壽極雙樹(shù),，靈竭天棺，體盡焚燎者哉,！而惑者居見(jiàn)聞之境,，尋殊應(yīng)之跡，秉執(zhí)矩而擬大方,，欲以智勞至人,，形患大圣，謂舍有入無(wú)，因以名之,，豈謂采微言于聽(tīng)表,，拔玄根于虛壤者哉！

　　△征出第四

　　有名曰：夫渾元剖判,，萬(wàn)有參分,。有既有矣，不得不無(wú),。無(wú)不自無(wú),，必因于有。所以高下相傾,，有無(wú)相生,，此乃自然之?dāng)?shù)，數(shù)極于是,。以此而觀,，化母所育，理無(wú)幽顯,?；肘辔ＷH怪，無(wú)非有也,；有化而無(wú),，無(wú)非無(wú)也。然則有無(wú)之境,，理無(wú)不統(tǒng),。《經(jīng)》云：“有無(wú)二法,，攝一切法,。”又稱三無(wú)為者,，虛空數(shù)緣盡,。非數(shù)緣盡，數(shù)緣盡者,，即涅盤也,。而論云：有無(wú)之表，別有妙道,，妙于有無(wú),，謂之涅盤。請(qǐng)妙道之本,，果若有也,，雖妙非無(wú)，雖妙非無(wú)。即入有境,；果若無(wú)也,，無(wú)即無(wú)差。無(wú)而無(wú)差,，即入無(wú)境,，總而括之，即而究之,，無(wú)有異有而非無(wú),，無(wú)有異無(wú)而非有者明矣。而曰有無(wú)之外,，別有妙道,，非有非無(wú)，謂之涅盤,，吾聞其語(yǔ),，未即于心也。

　　△超境第五

　　無(wú)名曰：有無(wú)之?dāng)?shù),，誠(chéng)以法無(wú)不該,，理無(wú)不統(tǒng)。然其所統(tǒng),，俗諦而已,。《經(jīng)》曰：“真諦何邪,？涅盤道是,。俗諦何邪？有無(wú)法是,?！焙蝿t？有者有于無(wú),，無(wú)者無(wú)于有。有無(wú)所以稱有,，無(wú)有所以稱無(wú),。然則有生于無(wú)，無(wú)生于有,，離有無(wú)無(wú),，離無(wú)無(wú)有，有無(wú)相生,，其猶高下相傾,，有高必有下，有下必有高矣。然則有無(wú)雖殊,，俱未免于有也,，此乃言象之所以形，是非之所以生,，豈足以統(tǒng)于幽極,，而擬乎神道者乎？是以論稱出有無(wú)者,，良以有無(wú)之?dāng)?shù),，止乎六境之內(nèi)，六境之內(nèi),，非涅盤之宅,，故借出以祛之，庶忄希道之流,，仿佛幽途,，托情絕域，得意忘言體,，其非有非無(wú),，豈曰有無(wú)之外，別有一有而可稱哉,？《經(jīng)》曰“三無(wú)為”者,，蓋是群生紛繞，生乎篤患,，篤患之尤,，莫先于有，絕有之稱,，莫先于無(wú),，故借無(wú)以明其非有，明其非有,，非謂無(wú)也,。

　　△搜玄第六

　　有名曰：論旨云：涅盤既不出有無(wú)，又不在有無(wú),，不在有無(wú),，則不可于有無(wú)得之矣；不出有無(wú),，則不可離有無(wú)求之矣,。求之無(wú)所，便應(yīng)都無(wú),，然復(fù)不無(wú)其道,。其道不無(wú),，則幽途可尋，所以千圣同轍,，未嘗虛返者也,。其道既存，而曰不出不在,，必有異旨,，可得聞乎？

　　△妙存第七

　　無(wú)名曰：言由名起,，名以相生,，相因可相，無(wú)相無(wú)名,，無(wú)名無(wú)說(shuō),，非心所知，吾何敢言之,，而子欲聞之邪,？雖然，善志有言：“眾人若能以無(wú)心而受,，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)者,，吾當(dāng)以無(wú)言言之?！笔銎溲?，亦可以言。凈名曰：“不離煩惱,，而得涅盤,。”天女曰：“不出魔界,，而入佛界,。”然則玄道在于妙悟,，妙悟在于即真,，即真則有無(wú)齊觀，齊觀則彼己莫二,，所以天地與我同根,，萬(wàn)物與我一體。同我則非復(fù)有無(wú),，異我則乖于會(huì)通，所以不出不在,，而道存乎其間矣,。何則,？夫至人虛心冥照，理無(wú)不統(tǒng),，懷六合于胸中,，而靈鑒有馀；鏡萬(wàn)有于方寸,，而其神常虛,，至能拔玄根于未始，即群動(dòng)以靜心,，恬淡淵默,，妙契自然，所以處有不有,，居無(wú)不無(wú)。居無(wú)不無(wú)，故不無(wú)于無(wú),；處有不有,，故不有于有，故能不出有無(wú),，而不在有無(wú)者也,。然則法無(wú)有無(wú)之相，圣無(wú)有無(wú)之知,。圣無(wú)有無(wú)之知,，則無(wú)心于內(nèi)；法無(wú)有無(wú)之相,，則無(wú)數(shù)于外,。于外無(wú)數(shù)，于內(nèi)無(wú)心,，此彼寂滅,，物我冥一，泊爾無(wú)朕,，乃曰涅盤,。涅盤若此，圖度絕矣,，豈容可責(zé)之于有無(wú)之內(nèi),，又可征之于有無(wú)之外邪？

　　△難差第八

　　有名曰：涅盤既絕圖度之域,，則超六境之外,，不出不在，而玄道獨(dú)存,，斯則窮理盡性,，究竟之道,，妙一無(wú)差，理其然矣,。而《放光》云：“三乘之道,，皆因無(wú)為而有差別?！狈鹧裕骸拔椅魹槠兴_時(shí),，名曰儒童，于然燈佛所,，已入涅盤,。”儒童菩薩時(shí)于七住,，初獲無(wú)生忍,，進(jìn)修三位。若涅盤一也,，則不應(yīng)有三,；如其有三，則非究竟,。究竟之道,，而有升降之殊，眾經(jīng)異說(shuō),，何以取中邪,？

　　△辨差第九

　　無(wú)名曰：然。究竟之道,，理無(wú)差也,。《法華經(jīng)》云：“第一大道,，無(wú)有兩正,。”吾以方便,，為怠慢者,，于一乘道，分別說(shuō)三,。三車出火宅,，即其事也。以俱出生死,，故同稱無(wú)為,；所乘不一，故有三名,，統(tǒng)其會(huì)歸,，一而已矣,。而難云：三乘之道，皆因無(wú)為而有差別,，此以人三三于無(wú)為，非無(wú)為有三也,。故《放光》云：“涅盤有差別邪：答曰：無(wú)差別,，但如來(lái)結(jié)習(xí)都盡，聲聞結(jié)習(xí)不盡耳,?！闭?qǐng)以近喻，以況遠(yuǎn)旨,。如人斬木,，去尺無(wú)尺，支才無(wú)寸,，修短在外尺寸,，不在無(wú)也。夫以群生萬(wàn)端,，識(shí)根不一,，智鑒有淺深，德行有厚薄,，所以俱之彼岸,，而升降不同。彼岸豈異,？異自我耳,，然則眾經(jīng)殊辯，其致不乖,。

　　△責(zé)異第十

　　有名曰：俱出火宅,，則無(wú)患一也；同出生死,，則無(wú)為一也,。而云彼岸無(wú)異異自我耳。彼岸則無(wú)為岸也,，我則體無(wú)為者也,，請(qǐng)問(wèn)我與無(wú)為，為一為異,？若我即無(wú)為,，無(wú)為亦即我，不得言無(wú)為無(wú)異,，異自我也,。若我異無(wú)為,，我則非無(wú)為，無(wú)為自無(wú)為,，我自常有為,，冥會(huì)之致，又滯而不通,。然則我與無(wú)為,，一亦無(wú)三，異亦無(wú)三,，三乘之名,，何由而生也？

　　△會(huì)異第十一

　　無(wú)名曰：夫止此而此,，適彼而彼,，所以同于得者，得亦得之,；同于失者,，失亦失之。我適無(wú)為,，我即無(wú)為,，無(wú)為雖一，何乖不一邪,？譬猶三鳥(niǎo)出網(wǎng),，同適無(wú)患之域，無(wú)患雖同,，而鳥(niǎo)鳥(niǎo)各異,，不可以鳥(niǎo)鳥(niǎo)各異，謂無(wú)患亦異,，又不可以無(wú)患既一,，而一于眾鳥(niǎo)也。然則鳥(niǎo)即無(wú)患,，無(wú)患即鳥(niǎo),，無(wú)患豈異？異自鳥(niǎo)耳,。如是,，三乘眾生，俱越妄想之樊,，同適無(wú)為之境,。無(wú)為雖同，而乘乘各異，不可以乘乘各異,，謂無(wú)為亦異,，又不可以無(wú)為既一，而一于三乘也,。然則我即無(wú)為,，無(wú)為即我。無(wú)為豈異,？異自我耳,。所以無(wú)患雖同，而升虛有遠(yuǎn)近,；無(wú)為雖一，而幽鑒有淺深,。無(wú)為即乘也,。乘即無(wú)為也，此非我異無(wú)為,，以未盡無(wú)為,，故有三耳。

　　△詰漸第十二

　　有名曰：萬(wàn)累滋彰,，本于妄想,。妄想既祛，則萬(wàn)累都息,。二乘得盡智,，菩薩得無(wú)生智，是時(shí)妄想都盡,，結(jié)縛永除,。結(jié)縛既除，則心無(wú)為,。心既無(wú)為,，理無(wú)馀翳?！督?jīng)》曰：“是諸圣智,，不相違背，不出不在,，其實(shí)俱空,。”又曰：“無(wú)為大道,，平等不二,。”既曰無(wú)二，則不容異二,。不體則已,，體應(yīng)窮微，而曰體而未盡,，是所未悟也,。

　　△明漸第十三

　　無(wú)名曰：無(wú)為無(wú)二，則已然矣,。結(jié)是重惑,，而可謂頓盡，亦所未喻,?！督?jīng)》曰：“三箭中的，三獸渡河,，中渡無(wú)異,，而有淺深之殊者，為不同故也,?！比吮娚銤?jì)緣起之津,，同鑒四諦之的,，絕偽即真，同升無(wú)為,，然則所乘不一者,，亦以智力不同故也。夫群有雖眾,，然其量有涯,，正使智猶身子，辯若滿愿,，窮才極慮,，莫窺其畔，況乎虛無(wú)之?dāng)?shù),，重玄之域,，其道無(wú)涯，欲之頓盡也,？《書(shū)》不云乎,？“為學(xué)者日益，為道者日損,?！睘榈勒?，為于無(wú)為者也。為于無(wú)為,，而日日損,，此豈頓得之謂？要損之又損之,，以至于無(wú)損耳,，《經(jīng)》喻螢日，智用可知矣,。

　　△譏動(dòng)第十四

　　有名曰：經(jīng)稱法身已上,，無(wú)為境。心不可以智知,，形不可以象測(cè),，體絕陰人，心智寂滅,，而復(fù)云進(jìn)修三位,，積德彌廣。夫進(jìn)修本于好尚,，積德生于涉求，好尚則取舍情現(xiàn),，涉求則損益交陳,。既以取舍為心，損益為體,，而曰體絕陰入,，心智寂滅，此文乖致殊,，而會(huì)之一人,，無(wú)異指南為北，以曉迷夫,。

　　△動(dòng)寂第十五

　　無(wú)名曰：經(jīng)稱圣人無(wú)為,，而無(wú)所不為。無(wú)為,，故雖動(dòng)而常寂,；無(wú)所不為，故雖寂而常動(dòng),。雖寂而常動(dòng),，故物莫能一；雖動(dòng)常寂,，故物莫能二,。物莫能二，故逾動(dòng)逾寂；物莫能一,，故逾寂逾動(dòng),。所以為即無(wú)為，無(wú)為即為,，動(dòng)寂雖殊,，而莫之可異也?！兜佬小吩疲骸靶囊嗖挥?，亦不無(wú)?！辈挥姓?，不若有心之有；不無(wú)者,，不若無(wú)心之無(wú),？何者，有心則眾庶是也,，無(wú)心則太虛是也,。眾庶止于妄想，太虛絕于靈照,，豈可止于妄想,，絕于靈照，標(biāo)其神道,，而語(yǔ)圣心者乎,？是以圣心不有，不可謂之無(wú),；圣心不無(wú),，不可謂之有。不有,，故心想都滅,；不無(wú)，故理無(wú)不契,。理無(wú)不契,，故萬(wàn)德斯弘；心想都滅,，故功成非我,，所以應(yīng)化無(wú)方，未嘗有為,，寂然不動(dòng),，未嘗不為,。《經(jīng)》云：“心無(wú)所行,，無(wú)所不得,。”信矣,。儒童曰：“昔我于無(wú)數(shù)劫,，以國(guó)財(cái)身命施人無(wú)數(shù)，以妄想心施,，非為施也,。今以無(wú)生心五華施佛，始名施耳,。又空行菩薩入空解脫門,，方言今是行時(shí)，非為證時(shí),?！比粍t心彌虛，行彌廣,，終日行不乖于無(wú)行者也,，是以賢劫稱無(wú)舍之檀，成具美不為,，之為禪典唱無(wú)緣之慈,，思益演不知之知，圣旨虛玄,，殊文同辨，豈可以有為便有為,，無(wú)為便無(wú)為哉,？菩薩住盡不盡，平等法門,，不盡有為,，不住無(wú)為，即其事也,，而以南北為喻,，殊非領(lǐng)會(huì)之唱。

　　△窮源第十六

　　有名曰：非眾生無(wú)以御三乘,，非三乘無(wú)以成涅盤,，然必先有眾生，后有涅盤,。是則涅盤有始,，有始必有終,。而《經(jīng)》云：“涅盤無(wú)始無(wú)終，湛若虛空,?！眲t涅盤先有，非復(fù)學(xué)而后成者也,。

　　△通古第十七

　　無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象,，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì)萬(wàn)物以成己者,，其唯圣人乎,！何則？非理不圣,，非圣不理,。理而為圣者，圣不異理也,。故天帝曰：“般若當(dāng)于何求,？”善吉曰：“般若不可于色中求，亦不離色中求,?！庇衷唬骸耙?jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛,?！彼箘t物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆,，藏冥運(yùn)于即化,，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體,，古今通,，終始同，窮本極末,，莫之與二,，浩然太均，乃曰涅盤,?！督?jīng)》曰：“不離諸法，而得涅盤,?！庇衷疲骸爸T法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊,?！币灾P之道,，存乎妙契。妙契之致,，本乎冥一,。然則物不異我，我不異物,，物我玄會(huì),，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先,，退之弗后,，豈容終始于其間哉？天女曰：“耆年解脫,，亦何如久,。”

　　△考得第十八

　　有名曰：經(jīng)云：眾生之性,，極于五陰之內(nèi),。又云：得涅盤者，五陰都盡,，譬猶燈滅,。然則眾生之性，頓盡于五陰之內(nèi),；涅盤之道,，獨(dú)建于三有之外，邈然殊域,，非復(fù)眾生得涅盤也,。果若有得，則眾生之性,，不此于五陰,。若必止于五陰，則五陰不都盡,。五陰若都盡,，誰(shuí)復(fù)得涅盤者邪,？

　　△玄得第十九

　　無(wú)名曰：夫真由離起,，偽因著生。著故有得,，離故無(wú)名,。是以則真者同真，法偽者同偽,。子以有得為得,，故求于有得耳,。吾以無(wú)得為得，故得在于無(wú)得也,。且談?wù)撝?，必先定其本，既論涅盤,，不可離涅盤而語(yǔ)涅盤也,。若即涅盤以興言，誰(shuí)獨(dú)非涅盤而欲得之邪,？何者,？夫涅盤之道，妙盡常數(shù),，融冶二儀,，滌蕩萬(wàn)均，天人同一,，異內(nèi)視不己見(jiàn),，返聽(tīng)不我聞，未嘗有得,，未嘗無(wú)得,。《經(jīng)》曰：“涅盤非眾生,，亦不異眾生,。”維摩詰言：“若彌勒得滅度者,，一切眾生亦當(dāng)滅度,。”所以者何,？一切眾生,，本性常滅，不復(fù)更滅,，此名滅度,，在于無(wú)滅者也。然則眾生非眾生,，誰(shuí)為得之者,？涅盤非涅盤，誰(shuí)為可得者,？《放光》云：“菩提從有得邪,？答曰：不也。從無(wú)得邪,？答曰：不也,。從有無(wú)得邪,？答曰：不也。然則都無(wú)得邪,？答曰：不也,。是義云何？答曰：無(wú)所得,，故為得也,。”是故得無(wú)所得也,。無(wú)所得謂之得者,，誰(shuí)獨(dú)不然邪？然則玄道在于絕域,，故不得以得之,；妙智存平物外，故不知以知之,；大象隱于無(wú)形,，故不見(jiàn)以見(jiàn)之；大音匿于希聲,，故不聞以聞之,。故囊括終古，導(dǎo)達(dá)群方,，亭毒蒼生,，疏而不漏，汪哉洋哉,，何莫由之域,！故《梵志》曰：“吾聞弘道，厥義弘深,，汪洋無(wú)涯,，靡不成就，靡不度生,?！比粍t三乘之路開(kāi)，真?zhèn)沃颈?，賢圣之道存,，無(wú)名之致顯矣。

　　○《長(zhǎng)阿含經(jīng)》序

　　夫宗極絕于稱謂,，賢圣以之沖默,；玄旨非言不傳,，釋迦所以致教,。是以如來(lái)出世,，大教有三：約身口，則防之以禁律,；明善惡,，則導(dǎo)之以契經(jīng)；演幽微,，則辨之以法相,。然則三藏之作也，本于殊應(yīng)會(huì)之有宗,，則異途同趣矣,。《禁律》,，律藏也,。四分十誦法相，《阿毗曇》藏也,。四分五誦契經(jīng),，《四阿含》藏也。增一阿含四分八誦,，《中阿含》四分五誦,，《雜阿含》四分十誦，此《長(zhǎng)阿含》四分四誦,，合三十經(jīng),，以為一部。阿含,，秦言法歸,。法歸者，蓋是萬(wàn)善之淵府,，總持之林苑,。其為典也，淵博弘富,，溫而彌曠,，明宣禍福賢愚之跡，剖判真?zhèn)萎悵?jì)之原,，歷記古今成敗之?dāng)?shù),，墟域二儀品物之倫。道無(wú)不由,，法無(wú)不在,，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名,。開(kāi)析修途所記長(zhǎng)遠(yuǎn),，故以長(zhǎng)為目。習(xí)茲典者,，長(zhǎng)迷頓曉,，邪正難辨，顯如晝夜,，報(bào)應(yīng)冥昧,，照若影響。劫數(shù)雖遼,，近猶朝夕,；六合雖曠，現(xiàn)若目前,，斯可謂朗大明于幽室,，惠五目于眾瞽，不窺戶牖,，而智無(wú)不周矣,。大秦天王滌除玄覽，高韻獨(dú)邁,，恬智交養(yǎng),，道世既濟(jì)，每懼微言翳于殊俗,。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽,，質(zhì)真清柔，玄心超詣,，尊尚大法,，妙悟自然，上特留懷,，每任以法事,。以弘始十二年歲次上章掩茂，請(qǐng)賓三藏沙門佛陀邪舍出《律藏》四分四十五卷,。（一作四十卷,。案今藏本四分律藏六十卷與此卷數(shù)不同）十四年訖。十五年歲次昭陽(yáng)奮若,，出此《長(zhǎng)阿含》訖,。涼州沙門佛念為譯，秦國(guó)道士道含筆受,，時(shí)集京夏名勝沙門,，于第校定,，恭承法言，敬受無(wú)差,，蠲華崇樸,，務(wù)存圣旨。余以嘉遇,，猥參聽(tīng)次，雖無(wú)翼善之思,，而豫親承之末,，故略記時(shí)事，以示來(lái)賢焉,。（《釋藏克一》,，又九。）

　　○梵網(wǎng)經(jīng)序

　　夫《梵網(wǎng)經(jīng)》者,，蓋是萬(wàn)法之玄宗,，眾經(jīng)之要旨，大圣開(kāi)物之真模,，行者階道之正路,。是以如來(lái)權(quán)教雖復(fù)無(wú)量，所言要趣,，莫不以此為指南之說(shuō),。是以秦主識(shí)達(dá)寰中，神凝紛表,，雖威綸四海,，而沾想虛玄；雖風(fēng)偃八荒,，而靜虛塵外,。故弘始三年，淳風(fēng)東扇,，于是詔天竺法師鳩摩羅什,，在長(zhǎng)安草堂寺，及義學(xué)沙門三千馀僧,，手執(zhí)梵文,，口翻解釋五十馀部，唯《梵網(wǎng)經(jīng)》一百二十卷六十一品,，其中《菩薩心地品》第十,，專明菩薩行地。是時(shí)道融道影三百人等,，即受菩薩戒,，人各誦此品,，以為心首，師徒義合,，敬寫(xiě)一品八十一部,，流通于世，欲使仰希菩提者,，追蹤以悟理,，故冀于后代同聞。（《釋藏?cái)z》二）

　　○百論序

　　《百論》者,，蓋是通圣心之津涂,，開(kāi)真諦之要論也。佛泥洹后八百馀年,，有出家大士,，厥名提婆，玄心獨(dú)悟,，俊氣高朗,，道映當(dāng)時(shí)，神超世表,，故能辟三藏之重關(guān),，坦十二之幽路，檀步迦夷,，為法城塹,。于時(shí)外道紛然，異端竟起,，邪辯逼真,，殆亂正道，乃仰慨圣教之凌遲,，俯悼群迷之縱惑,，將遠(yuǎn)拯沈淪，故作斯論,，所以防正閑邪,，大明于宗極者矣。是以正化以之而薩,，邪道以之而替,，非夫領(lǐng)括眾妙，孰能若斯,？論有百偈,，故以百為名。理致淵玄,，統(tǒng)群籍之要,；文旨婉約,，窮制作之美。然至趣幽簡(jiǎn),，鮮得其門,。有婆藪開(kāi)士者，明慧內(nèi)融,，妙思奇拔,，遠(yuǎn)契玄蹤，為之訓(xùn)釋,，使沈隱之義,，彰于徽翰；風(fēng)味宣流,，被于來(lái)葉,，文藻煥然,，宗途易曉,。其為論也，言而無(wú)黨,，破而無(wú)執(zhí),，儻然靡據(jù)，而事不失真,；蕭焉無(wú)寄,，而理自玄會(huì)。返本之道,，著乎茲矣,。有天竺沙門鳩摩羅什，器量淵弘,，俊神超邈,，鉆仰累年，轉(zhuǎn)不可測(cè),；常味泳斯論,，以為心要。先雖親譯,，而方言未融,，至令思尋者躊躇于謬文，標(biāo)位者乖迕于歸致,。大秦司隸校尉安成侯姚嵩,，風(fēng)韻清舒，沖心簡(jiǎn)勝,，博涉內(nèi)外,，理思兼通,，少好大道，長(zhǎng)面彌篤,，雖復(fù)形羈時(shí)務(wù),，而法言不輟。每撫茲文,，所慨良多,，以弘始六年歲次壽星，集理味沙門,，與什考校正本,，陶練覆疏，務(wù)存論旨,，使質(zhì)而不野,，簡(jiǎn)而必詣，宗致劃爾,，無(wú)間然矣,。論凡二十品，品各有五偈,。后十品,，其人以為無(wú)益此士，故闕而不傳,，冀明（一作曉）識(shí)君子,，詳而覽焉，（《釋藏守》八,，又百一）

　　○注維摩詰經(jīng)序

　　《維摩詰不思議經(jīng)》者,，蓋是窮微盡化妙絕之稱也。其旨淵玄,，非言像所測(cè),，道越三室，非二乘所議,。超群數(shù)之表,，絕有心之境，渺漭無(wú)為,，而無(wú)不為,，罔知所以然，而能然者,，不思議也,。何則？夫圣智無(wú)知,，而萬(wàn)品俱照,；法身無(wú)像,，而殊形并應(yīng)；至韻無(wú)言,，而玄籍彌布,。冥權(quán)無(wú)謀，而動(dòng)與事會(huì),，故能統(tǒng)濟(jì)群方,，開(kāi)物成務(wù)，利見(jiàn)天下,，于我無(wú)為,。而惑者睹感照因謂之智，觀應(yīng)形則謂之身,，覿玄籍便謂之言,，見(jiàn)變動(dòng)乃謂之權(quán)。夫道之極者,，豈可以形言權(quán)智,，而語(yǔ)其神域哉？然群生長(zhǎng)寢,，非言莫曉,。道不孤運(yùn),，弘之由人,。是以如來(lái)命文殊于異方，召維摩于他土,，爰集毗邪,，共弘斯道。此經(jīng)所明,，統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主,，樹(shù)德本則以六度為根，濟(jì)蒙惑則以慈悲為首,，語(yǔ)宗極則以不二為言,。凡此眾說(shuō)，皆不思議之本也,。至若借座燈王,，請(qǐng)飯香土手接大千，室包乾像,，不思議之跡也,。然幽關(guān)難啟，圣應(yīng)不同,，非本無(wú)以垂跡,，非跡無(wú)以顯本,，本跡雖殊，而不思議一也,。故命侍者,，標(biāo)以為名焉。大秦天王俊神超世,，玄心獨(dú)悟,，弘至治于萬(wàn)機(jī)之上，揚(yáng)道化于千載之下,，每尋習(xí)茲典,，以為棲神之宅，而恨支竺所出,，理滯于文,，常懼玄宗墜于譯人，北天之運(yùn),，運(yùn)通有在也,。以弘始八年歲次鶉火，命大將軍常山公左將軍安城侯,，與義學(xué)沙門千二百人,，于常安大寺，請(qǐng)羅什法師重譯正本,。什以高世之量,，冥心真境，既盡寰中,，又善方言,，時(shí)手執(zhí)梵文，口自宣譯,，道俗虔虔,，一言三復(fù)，陶冶精求,，務(wù)存圣意,。其文約而詣，其旨婉而彰,，微遠(yuǎn)之言,，于茲顯然。余以ウ短,，時(shí)豫聽(tīng)次,，雖思乏參玄，然庶得文意，輒順?biāo)?，而為注解,，略記成言，述而無(wú)作,，庶將來(lái)君子,，異世同聞焉。（《釋藏跡》,，八,，又石一，又務(wù)）

　　○鳩摩羅什法師誄（并序）

　　夫道不自弘,，弘必由人,；俗不自覺(jué)，覺(jué)必待匠,。待匠故世有高悟之期,，由人故道有小成之運(yùn)。運(yùn)在小成,，則靈津輟流,；期在高悟，則玄鋒可詣,。然能仁曠世,，期將千載，時(shí)師邪心,，是非竟起,，故使靈規(guī)潛逝，徽緒殆亂,。爰有什法師者,，蓋先覺(jué)之遺嗣也,。凝思大方,，馳懷高觀，審釋道之陵遲,，悼蒼生之穹藹,，故乃奮迅神儀，寓形季俗,，繼承洪緒,，為時(shí)城塹。世之安寢,，則覺(jué)以大音,；時(shí)將晝昏，乃朗以慧日,。思結(jié)頹網(wǎng)于道消,，緝落緒于運(yùn),。故乘時(shí)以會(huì)，錯(cuò)枉以正,，一扣則時(shí)無(wú)互鄉(xiāng),，再擊則畏壘歸仁。于斯時(shí)也,，羊鹿之駕摧輪,，六師之車覆轍，二想之玄既明,，一乘之奧亦顯,。是以端坐嶺東，響馳八極,，恬愉弘訓(xùn),，而九流思順。故大秦符,、姚二大王,，師旅以延之，斯仁王也,。心游大覺(jué)之門,，形鎮(zhèn)萬(wàn)化之上，外揚(yáng)羲和之風(fēng),，內(nèi)盛弘法之術(shù),，道契神交，屈為形授,。公以宗匠不重,，則其道不尊，故蘊(yùn)懷神賓,，感而后動(dòng),。自公形應(yīng)秦川，若燭龍之曜神光,；恢廓大宗,，若曦和之出桑。融冶常道,，盡重玄之妙,；開(kāi)邪悟俗，窮名教之美,。言既適時(shí),，理有圓會(huì)，故辯不徒興，道不虛唱,，斯乃法鼓重震于閻浮,，梵輪再轉(zhuǎn)于天北矣。自非位超修成,，體精百練,，行藏應(yīng)時(shí)，其孰契于茲乎,？以要言之,，其為弘也，隆于春陽(yáng),；其除患也,，厲于秋霜，故巍巍乎蕩蕩乎,，無(wú)邊之高韻,。然隘運(yùn)幽興，若人云暮,，癸丑之年,，年七十，四月十三日薨乎大寺,。嗚呼哀哉,！道匠西傾，神軸東摧,。朝曦落曜,，寶岳崩頹。六合晝,，迷駕九迥,。神關(guān)重閉，三途竟開(kāi),。夜光可惜,，盲子可哀。罔極之感,，人百其懷,。乃為誄曰：

　　先覺(jué)登霞，靈風(fēng)緬邈,。通仙潛凝，應(yīng)真沖漠,。叢叢九流,，是非競(jìng)作。悠悠盲子，神根沈溺,。時(shí)無(wú)指南,，誰(shuí)識(shí)冥度？大人遠(yuǎn)覺(jué),，幽懷獨(dú)悟,。恬沖靜默，抱此玄素,。應(yīng)斯乘運(yùn),，翔翼天路。既曰應(yīng)運(yùn),，宜當(dāng)時(shí)望,。受生乘利，形標(biāo)奇相,。襁褓逡遠(yuǎn),，髫讠來(lái)逸量。思不再經(jīng),，悟不待匠,。投足八道，游神三向,，玄根挺秀,，宏音遠(yuǎn)唱。又以抗節(jié),，忽棄榮俗,，從容道門，尊尚素樸,。有典斯尋,，有妙斯錄，弘無(wú)自替,，宗無(wú)疑族,。霜結(jié)如冰，神安如岳,，外跡彌高,，內(nèi)朗彌足；恢恢高韻,，可?？梢颍墅蕸_懷,，惟妙惟真,。靜以通元,，動(dòng)以應(yīng)人，言為世寶,，默為時(shí)珍,。華風(fēng)既立，二教亦賓,，誰(shuí)為道消,？玄化方新。自公之覺(jué),，道無(wú)不弘,，靈風(fēng)遐扇，逸響高騰,。廓茲大方,，然斯慧燈，道音始唱,，俗網(wǎng)以崩,。癡根彌拔，上善彌增,。人之寓俗,，其途無(wú)方。統(tǒng)斯群有,，紐茲頹網(wǎng),。順以四恩，降以慧霜,，如彼維摩,，跡參城坊。形雖圓應(yīng),，神沖帝鄉(xiāng),，來(lái)教雖妙，何足以臧,？偉哉大人,！振隆圓德，標(biāo)此名相,，顯彼沖默,。通以眾妙，約以玄則,。方隆般若,，以應(yīng)天北，如何運(yùn),，幽里冥克,？天路誰(shuí)通,？三途永塞,。嗚呼哀哉,！至人無(wú)為，而無(wú)不為,，擁網(wǎng)遐籠,，長(zhǎng)羅遠(yuǎn)羈。純恩下釣,，客旅上ゼ,。恂恂善誘，肅肅風(fēng)馳,，道能易俗,，化能移時(shí)。奈何昊天,，摧此靈規(guī),，至真既往，一道莫施,。天人哀泣,，悲慟靈祗。嗚呼哀哉,！公之云亡,，時(shí)唯百六。道匠韜斥,，梵輪摧軸,。朝陽(yáng)頹景，瓊岳顛覆,，宇宙晝昏,，時(shí)喪道目。哀哀蒼生,，誰(shuí)撫誰(shuí)育,？普天悲感，我增摧衄,。嗚呼哀哉,！昔吾一時(shí)，曾游仁川,，遵其馀波,，纂成虛玄，用之無(wú)窮,，鉆之彌堅(jiān),。躍日絕塵,，思加數(shù)年，微情未敘,，已隨化遷,。如可贖兮，留之以千,！時(shí)無(wú)可待,，命無(wú)可延，惟身惟人,，靡憑靡緣,。馳懷罔極，情悲昊天,。嗚呼哀哉?。ā稄V弘明集》二十六，又見(jiàn)《十六國(guó)春秋》六十二,。）

　　☆支曇諦

　　曇諦,，本康居人，居吳興烏程之千秋里,，后徙故鄣之昆山,。義熙七年卒，有集六卷,。（案：《隋志》列曇諦于慧遠(yuǎn)之前,，丘道護(hù)作《曇諦誄》以為義熙七年五月卒。道護(hù)與曇諦友善,，必不有誤,。《高僧傳》七《神僧傳》三作宋元嘉末卒,，恐未可據(jù),。《隋志曇諦集》《丘道護(hù)集》皆列于晉,，不列于宋,，足以明之。）

　　○廬山賦

　　哉壯麗,，峻極氤氳,，包靈奇以藏器，蘊(yùn)絕峰乎青云,。景澄則巖岫開(kāi)鏡,，風(fēng)生則芳林流芬。嶺奇故神明鱗萃,，路絕故人跡自分,。嚴(yán)清升山于玄崖,，世高垂化于共阝亭。應(yīng)真陵云以踞峰,，眇忽翳景而入冥,。咸豫聞其清塵，妙無(wú)得而稱名也,。若其南面巍崛,，北背迢遞,，懸ニ分流以飛湍,，七嶺重票而疊勢(shì)。映以竹柏,，蔚以檉松,，榮以三湖，帶以九江,，嗟四物之蕭森,，爽獨(dú)秀于玄冬。美二流之潺,，津百川之所沖,。峭門百尋，峻闕千仞,，香爐吐云以像煙,，甘泉涌ニ而先潤(rùn)。（《藝文類聚》七,。）

　　○赴火蛾賦（并序）

　　悉達(dá)有言曰：愚人忘身,，如蛾投火。誠(chéng)哉斯言,，信而有征也,。（《藝文類聚》九十七，《御覽》九百五十一,。）

　　翔無(wú)常宅,，集無(wú)定棲。類聚群分,，塵合電移,。因溫風(fēng)以舒散，乘游氣以徘徊,。于是朱明御節(jié),，時(shí)在盛陽(yáng)，天地郁蒸,，日月昏茫,，燭耀庭宇,，燈朗幽房，紛紛群飛,，翩翩來(lái)翔,，赴飛焰而體焦，投煎膏而身亡,。（《藝文類聚》九十七,。）

　　○燈贊

　　既明遠(yuǎn)理，亦弘近教,。千燈同輝,，百枝并曜。飛煙清夜,，流光洞照,。見(jiàn)形悅景，悟旨測(cè)妙,。（《藝文類聚》八十,。）

　　○靈鳥(niǎo)山銘序

　　昔如來(lái)游王舍城，憩靈鳥(niǎo)山,。舊云,，其山峰似鳥(niǎo)而威靈，故以為名焉,。眾美咸歸,，壯麗畢備。（《御覽》,。）

　　☆竺僧度

　　僧度姓王,，名，字玄宗,，東莞人,，后為僧改名。

　　○答楊苕華書(shū)（苕華者,，竺僧度之妻,。）

　　夫事君以治一國(guó)，未若弘道以濟(jì)萬(wàn)邦,；事親以成一家,，未若弘道以濟(jì)三界。發(fā)膚不毀,，俗中之近言耳,。但吾德不及遠(yuǎn)，未能兼被，以此為愧,。然積簣成山,，亦冀從微至著也。且披袈裟,，振錫杖,，飲清流，詠波若,，雖王公之服,，八珍之膳，鏗鏘之聲,，煒曄之色,，不與易也。若能懸契,，則同期于泥洹矣,。且人心各異，有若其面,。卿之不樂(lè)道，猶我之不慕俗矣,。楊氏,，長(zhǎng)別離矣！萬(wàn)世因緣,，于今絕矣,！歲聿云暮，時(shí)不我與,。學(xué)道者當(dāng)以日損為志,，處世者當(dāng)以及時(shí)為務(wù)，卿年德并茂,，宜速有所慕,，莫以道士經(jīng)心，而坐失盛年也,。（《高僧傳》四,。）

　　☆釋僧衛(wèi)

　　衛(wèi)居荊州長(zhǎng)沙寺，為殷仲堪所重,。

　　○十住經(jīng)合注序

　　夫冥壑以沖虛靜用,，百川以之本；至極以無(wú)相標(biāo)玄,，品物以之宗,。故法性住湛一以居妙，寂紛累以運(yùn)通；靈根朗圓燭以遂能,，乘涉動(dòng)以開(kāi)用,。然能要有資，用必有本,。用必有本,，故御本則悟涉無(wú)方；能要有資,，故悟虛則遂運(yùn)其通,。通則苞鏡六合，而有無(wú)圓照,，塞則用隨緣感,，而應(yīng)必慮偏。圓照則神功造極,，慮偏則顛覆興焉,。故四瀆開(kāi)溢，則洪川灌壑,；玄象差轍,，則三光晦曜。因此而推,，固知運(yùn)通有宗,，化積有本。夫運(yùn)通之宗,，因緣開(kāi)其會(huì),，無(wú)相極其終；化積之本,，十道啟其謀,，心術(shù)兆其始。故心術(shù)憑無(wú),，則靈照通而大乘廓,，滯有則神慮塞而九宅開(kāi)矣。然推而極之,，則唯心與法,；別而張之，則綿彰八極,。請(qǐng)辨而目焉,。夫萬(wàn)法浩然，宗一無(wú)相,，靈魄彌綸,，統(tǒng)極圓照,，斯蓋日體用為萬(wàn)法，言性虛為無(wú)相,，稱動(dòng)王為心識(shí),，謂靜御為智照。故滯有慮塞,，則曰心曰識(shí),；憑靈照通，則曰智曰見(jiàn),。見(jiàn)者正見(jiàn)也,，始曉之偏目也；智者正偏智也,，體極之圓號(hào)也,。正見(jiàn)創(chuàng)入轍之始，正篇標(biāo)體極之終,，四者蓋精魄彌綸,，水鏡萬(wàn)法，雖數(shù)隨緣感,，然靈照常一而不變者也,。夫體用無(wú)方，則用實(shí)異照,，故亂識(shí)為塵穢心欲,。聞見(jiàn)謂寶，廓智謂種,。穢心故五欲為醴之室，開(kāi)見(jiàn)故三寶為荊石之門,。亂識(shí)故六塵為幻惑之肆,，廓智故一切種為驪龍之淵。四者實(shí)萬(wàn)法浩然,，同實(shí)異照,，雖感應(yīng)交映，而宗一無(wú)相者也,。故識(shí)御六塵以蒙性,，心起五欲以昏慮，見(jiàn)憑四諦以洗鑒,，智撫無(wú)相以通照,。然則境雖（下缺數(shù)語(yǔ)。）理故心緣精魄彌綸,，體故靈照,，靈照故統(tǒng)名一心，所緣故總號(hào)一法。若夫名隨數(shù)變,，則浩然無(wú)際,；統(tǒng)以心法，則未始非二,。故《十住》為經(jīng),，將窮賾心術(shù)之原本，遂真悟之始辯,，神功啟于化彰,，八萬(wàn)歸于圓照，使靈機(jī)無(wú)隱伏之?dāng)?shù),，大造無(wú)虛竊之名,。爾乃落滯識(shí)以反鑒，貞真慧以居宗,，開(kāi)十道運(yùn)其用,，恬無(wú)相遠(yuǎn)其通，合三義以廓能,，則表宏稱謂菩提,。菩提者，包極十道之尊號(hào),，括囊通物之妙稱,，乃十住啟靈照之圓極，遠(yuǎn)弘大通之逸軌,。故十住者,，靜照息機(jī)，反鑒之容目者也,。夫所以冠大業(yè)之始唱,，統(tǒng)十地之通目，表稱十住,，諒義存于茲焉,！義存于茲焉！然則十住之興,，蓋廓明神覺(jué)之向牖,，發(fā)瑩真慧之砥礪，如來(lái)反流盡源之舟輿,，世雄撫會(huì)誕化之天府,，乃眾經(jīng)之宗本，法藏之淵源,，實(shí)鑒始領(lǐng)終之水鏡,，光宣佛慧之日月者也,。夫致弘不可以言象窮，道弘不可以名數(shù)極,，故文約而義豐,，辭婉而旨弘，兆百行開(kāi)于心轍,，啟八萬(wàn)舉其一隅,，非夫探鉤玄研機(jī)，孰能亢貞鑒敬于希微,，開(kāi)拔英悟,，返乎三隅者哉？悲夫守習(xí)之迷,，雖服膺舊聞,，不習(xí)斯要，譬負(fù)日月而彌昏,，面玄津而莫濟(jì)矣,。當(dāng)請(qǐng)引而摧焉。夫舉高必詣遠(yuǎn),，致深則興玄,，故廓六天以妙處，引法云以勝眾,。蓋非勝無(wú)以扣其玄處,，非妙不足以光其道。光道要有方,，玄扣必得人,。故位妙處以殊方，則境絕眾穢,；開(kāi)玄肆以引眾,，則英彥蓋時(shí)。處極六天,，則寶映七珍；眾舉法云,，則體鏡九宅,。廓六變以開(kāi)運(yùn)，朗耀世之宏觀,；叩三說(shuō)以開(kāi)興,，撫玄中之統(tǒng)韻。發(fā)五情以宣到,，慮眾誠(chéng)以彌淳,，遞二七以運(yùn)感,，互交用于玄端，開(kāi)神轍于三轉(zhuǎn)之際,，兆靈覺(jué)于九識(shí)之淵,。匹夫眾經(jīng)以比興，不得同日而語(yǔ),。開(kāi)八萬(wàn)以辯用,，焉可共劫而言！非夫體包三義,，道總兩端,，孰有若斯之弘哉！孰有若斯之弘哉,！以此而斷,，其道淵矣！其致玄矣,！夫以金剛之幽植,，總神辯以居用，猶曰不可究其深,，況自降茲者乎,？然道不獨(dú)運(yùn)，弘必由人,，故令千載之下,，靈液有寄焉。夫外國(guó)法師鳩摩羅耆婆者,，挺天悟于命世,，邁英風(fēng)于季俗，乘冥寄而孤游,，因秦運(yùn)以弘道,，撫玄節(jié)于希聲，暢微言于像外,，可以祛故納新,，非擬三益，悟宗入轍,，幾于過(guò)半,。運(yùn)啟其愿，彌遭其會(huì),，以鉛礫之質(zhì),，側(cè)南金之肆，誠(chéng)悟無(wú)反三之機(jī),，思無(wú)稽玄之謀,。然存聞賞事,，庶無(wú)惑焉，故撫經(jīng)靜慮,，感尋疇昔,，每苦其文約而致弘，言婉而旨玄,，使靈燭映于隱數(shù),，大宗昧于褊文，神標(biāo)繇是以權(quán)范,，玄風(fēng)自茲用澆淳,。至于閑詣靖唯，扣膺津門,，則何常不遙然長(zhǎng)慨,，撫薄以興懷哉！故遂撰記上聞,，略為注釋,。豈曰淵壑之待晨露？蓋以伸其用己之心耳,。庶后來(lái)明哲,，有以引而補(bǔ)焉。（《釋藏跡》九,。）

　　☆曇影

　　曇影,，姚秦時(shí)居陽(yáng)翟九崖巖。（見(jiàn)《魏書(shū)·殷紹傳》）后住逍遙園,。

　　○中論序

　　夫萬(wàn)化非無(wú)宗,，而宗之者無(wú)相；虛宗非無(wú)契,，而契之者無(wú)心,。故至人以無(wú)心之妙慧，而契彼無(wú)相之虛宗,。內(nèi)外俱冥,，緣智俱寂，豈容名數(shù)于其間哉,！但以忄希玄之質(zhì),，趣必有由。非名無(wú)以領(lǐng)數(shù),，非數(shù)無(wú)以擬宗，故遂設(shè)名而召之,，立數(shù)而辨之,。然則名數(shù)之生,，生于累者，可以造極而非其極,。茍?jiān)环菢O,，復(fù)何常之有邪？是故如來(lái)始逮真覺(jué),，應(yīng)物接粗,，啟之以有。后為大乘,，乃說(shuō)空法,，化適當(dāng)時(shí)，所悟不二,。流至末葉,，像教之中，人根膚淺,，道識(shí)不明,，遂廢魚(yú)守筌，在指忘月,。睹空教便謂罪福俱泯,，聞?wù)f相則謂之為真，是使有無(wú)交興,，生滅迭爭(zhēng),，斷常諸邊，紛然競(jìng)起,。時(shí)有大士,，厥號(hào)龍樹(shù)，爰托海宮,，逮無(wú)生忍意在傍宗,，載隆遺教，故作論以折中,。其立意也,，則無(wú)言不窮，無(wú)法不盡,，然統(tǒng)其要?dú)w,，則會(huì)通二諦，以真諦故無(wú)有,，俗諦故無(wú)無(wú),。真故無(wú)有，則雖無(wú)而有,；俗故無(wú)無(wú),，則雖有而無(wú),。雖有而無(wú)，則不累于有,，雖無(wú)而有,；則不滯于無(wú)，不滯于無(wú),。則斷滅見(jiàn)息,；不存于有，則常等冰消,。寂此諸邊,，故名曰中。問(wèn)答析微,，所以為論,，是作者之大意也。亦云中觀,，直以觀辯于心,，論宣于口耳。（《釋藏》百一,。）

　　☆僧亻去吒

　　亻去吒外國(guó)人,，寄居長(zhǎng)干寺。

　　○題頌同張奴

　　悠悠世事,，惑滋損益,。使欲塵神，橫生悅澤,。惟此哲人,，淵覺(jué)先見(jiàn)，思形浮沫,，矚影遄電,。累躓聲華，蔑丑章弁,，視色悟空,，習(xí)物傷變。舍紛絕有,，斷習(xí)除戀,。青條曲蔭，白茅以薦,，依畦啜麻,，鄰崖飲氵存。慧定計(jì)昭,，妙真日眷,。慈悲有增，深想無(wú)倦,。（《高僧傳》十杯度。）