一

東晉咸和元年（326），西印度僧人慧理不遠(yuǎn)萬里來到今天杭州北高峰下,，在南北兩澗與金沙澗交會(huì)處興建了靈隱寺,。它隔北澗冷泉溪段與飛來峰相望，直到千年后仍在原址,。

此時(shí),，“永嘉南渡”的北方士人們，正在江南進(jìn)行第一次山地大開發(fā),。當(dāng)時(shí)的江南,，洼地丘陵連綿，出行不便,，因此山寺選址也適合選在便于水路出行的高處：靈隱寺選址在飛來峰東北角兩澗交會(huì)的緩坡地帶,，地勢(shì)相對(duì)平坦開闊。交通便利之外,，沿溪建寺還便于獲取冷泉溪的優(yōu)質(zhì)生活水源及防火防洪,。

營建靈隱寺的同時(shí)，慧理也留下了“連建五剎”的傳說：靈隱寺,、翻經(jīng)院(今下天竺),，兩寺之間還有靈鷲寺、永福寺（靈隱寺西）,、青芝塢靈峰寺和北高峰靈順?biāo)?，這是一個(gè)以飛來峰兩澗及金沙澗水系串連的山寺群雛形，更是一個(gè)山寺溪流文化系統(tǒng),、人文景觀系統(tǒng),。

東晉南朝時(shí)，人們將座落于中心城市郊外的住所通稱為“郊居”,它往往是士人們?cè)凇皻w去來兮”“棄江海之遠(yuǎn)”后的“桃花源”，它往往融合了自然景觀與城市設(shè)施的雙重便利,，成為士人們理想的隱逸之地,、精神歸處。這其中,，宗教因素,、尤其是佛教，對(duì)“桃花源式郊居”的塑造起到了重要作用,，山寺就是其最典型形象,。慧理建靈隱寺,，正是在此時(shí)代思潮中,，融入宗教精神完成的。

“故老云杭之諸寺,靈隱秀氣,、虎跑清氣”,，靈隱寺西北、西南,、東南三面山巒環(huán)繞,，飛來峰兀立于中，與西北北高峰,、美人峰間形成北澗谷地,又與西南天喜山,、東南天馬山、月桂峰構(gòu)成南澗谷地,，東北則呈緩坡形態(tài)的扇形平原,；兩澗匯流后的金沙澗，就在這段緩坡上向東流向西湖,，結(jié)合山,、石與豐富植被，便形成了“花龕瀑布側(cè),青壁石林杪”的優(yōu)質(zhì)景觀,。其間主要寺院,，如靈隱寺與三天竺，沿溪谷呈線狀布局,，形成了一個(gè)“從天竺飛來”的佛國勝地——它與錢唐縣城從精神上分隔成了兩個(gè)世界,，并通過溪流連接。

隋開皇九年(589),，置“杭州”,兩年后開始營造杭州城垣,。不久，杭州又隨著大運(yùn)河開通而成為“咽喉吳越,勢(shì)雄江?！钡闹匾煌屑~,，迎來了一輪迅速發(fā)展。與此同時(shí),，飛來峰兩澗流域的山寺體系建設(shè),，漸漸趨向成熟。隋開皇十五年(595),，僧人真觀改建翻經(jīng)院為天竺寺,；唐代西湖成型、淡水化完成,，杭州水利體系基本建立,，杭州泉溪系統(tǒng)格局也隨之奠定。在此背景下,，虎跑定慧寺,、韜光寺等，陸續(xù)在金沙澗,、龍泓澗,、慧因澗旁建了起來。這個(gè)山寺群中,，后世還有虎跑,、龍井、理安諸寺陸續(xù)興建,也都是泉旁建寺,、以泉而名,。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自東晉靈隱寺之后千余年間,，杭州歷史上有案可稽的郊居山寺,至少有49個(gè)與泉溪聯(lián)系密切,。

二

“以有形言無形”，是中國傳統(tǒng)文化理念中對(duì)于水的基本哲學(xué),、文學(xué)認(rèn)知,，也是借助自然水體營造景觀的基本法則。飛來峰山谷,，已然限定了原本“無形”之水環(huán)繞飛來峰,、流向西湖的溪流形態(tài)：靈隱在杭州城西十二里，從杭州城西北錢塘門外出發(fā),，過葛嶺而西,，就是金沙澗匯入西湖的金沙港，與《桃花源記》所描寫的入桃花源歷程極為相似,。訪客若要去靈隱,，可由金沙港登船出發(fā),“緣溪而行”,而唐代栽種的九里松沿途松樹夾道，與溪流相伴而行,，景致也與“桃花林夾岸”異曲同工,；繼而一路“泛舟入靈隱”,進(jìn)入以靈隱寺為核心的山間領(lǐng)域——文化意義上的“另一個(gè)世界”，然后才“舍船”入寺。

由于風(fēng)景優(yōu)美,，唐代靈隱寺,、天竺寺還成了士人詩文關(guān)注的重點(diǎn)。這其實(shí)是慧理沿溪建寺及東晉“桃花源”人文意蘊(yùn)的深化和延伸,。唐詩里,，瀑布、飛泉和洞壑,，都是冷泉溪和飛來峰景觀的重要元素,。奇石之外，當(dāng)時(shí)的飛來峰,，還有滿目青翠的藤蘿,、薜荔，溪流中點(diǎn)綴著砂石,、苔蘚,，如方干《題飛來峰》詩里:“邃巖喬木夏藏寒”,可見飛來峰巖洞清涼可以避暑的特點(diǎn)，在唐代也己被發(fā)現(xiàn),。

唐代杭州新建山寺其實(shí)并不多,，卻大多成為獨(dú)特古跡，這很大程度上是因?yàn)殚_創(chuàng)者在“桃花源”式景致中的交游和雅集活動(dòng),，比如韜光庵,，建于飛來峰北澗的一條支流——西澗的最高處，創(chuàng)建者韜光禪師是時(shí)任刺史白居易的詩友,，山寺也因此知名,。韜光禪師的“引水種金蓮”及“烹茗”活動(dòng)也因詩文流傳，被認(rèn)為是杭州山寺引入茶文化的第一人,。

虎跑定慧寺中的虎跑泉,，則是虎跑溪正源。元和十四年(819),，百丈懷海禪師的弟子寰中禪師,，在大慈山虎跑泉邊結(jié)庵。有唐一代,，這所山寺留下了寰中與一眾禪宗高僧如南泉普愿,、臨濟(jì)義玄等人的交游傳說,中和年間（881-884），寰中圓寂,，留下墓塔“定慧塔”,，而他所建的大慈庵，也因此改稱定慧寺,。

三

由唐入五代,，由于統(tǒng)治者吳越錢氏家族大力推崇佛教,，杭州進(jìn)入了山寺建設(shè)的大活躍期，不僅修復(fù),、擴(kuò)建了唐以前建造的二十多個(gè)寺廟,，更新建了三百余座寺廟，梵唄聲響徹城區(qū)交通便利之所及郊區(qū)山間：龍井寺,、云棲寺、玉泉寺,、凈慈寺,、慧因寺等與泉溪關(guān)系密切的山寺，幾乎都創(chuàng)建于這一時(shí)期,，古代杭州郊居山寺的基本格局,，至此己經(jīng)完成。

杭州山寺建設(shè)的下一個(gè)鼎盛期,，是在南宋,。1138年,杭州成為南宋行在，郊外山寺建設(shè)也隨著城市發(fā)展,、朝廷提倡而趨向大繁榮,。此間，山寺群落配合山水景色,成了南宋臨安城民眾精神生活必不可少的組成部分,也是社會(huì)各階層郊游游賞的好去處,。南宋皇室也很喜歡這一帶的風(fēng)景,，歷代皇帝多次造訪，并將此仿入了皇家園林,，如德壽宮假山堆疊,，即是參照了飛來峰一帶山谷形態(tài)，水景設(shè)計(jì)則模擬自冷泉溪,。

此外,，孤山、葛嶺山寺群和城內(nèi)的吳山山寺群,，也在南宋時(shí)期逐漸形成組團(tuán),；南屏山下的凈慈寺，則成為南山諸山寺中最大者,。還有杭州其他溪流邊也散布著一些零星山寺,，如流入錢塘江的九溪和云棲塢溪，也都有一座創(chuàng)建于五代時(shí)期的山寺,?？梢哉f，經(jīng)歷五代以來的繁榮發(fā)展,，杭州山寺己經(jīng)表現(xiàn)出沿溪流流域成組生長的趨勢(shì),，但仍以飛來峰兩澗山寺群歷史最久,發(fā)展最為成熟,。

總體而言，擅用“湖山”的杭州理景藝術(shù),，結(jié)合“湖山”勝景,，用架山、理水的手法,，把郊居空間調(diào)理成更大規(guī)模的半天然“園林”,，其以西湖為“眉目”,而西湖溯源，則是金沙,、龍泓,、赤山諸澗，更有九溪,、梅塢溪,、云棲塢溪諸溪流入錢江，群山兼收江,、湖,、泉溪，如此理景,，顯然超越了一般定義的“古典園林”范疇,，但或許這才是“園林”上承園囿、下容郊野的本來面目,，也是杭州山寺園林景觀資源的精華,。