 宋明理學(xué)：儒家思想的中流砥柱
公元960年至1644年,，宋代文人將儒家經(jīng)典重新轉(zhuǎn)化、詮釋,，使得儒家思想獲得新生與蛻變,，成為宋明兩代新興的思想流派，是為宋明理學(xué),。 宋明理學(xué)最大的成就有三,。 其一，自唐代以來,，中國思想上有儒釋道并立的情形,，各家思想更自獨(dú)立，互不相讓,。宋明理學(xué)出現(xiàn)后,，中國儒學(xué)吸收了佛教與道家的天道觀，衍生出以儒學(xué)為根基的新思想,，出現(xiàn)了前所未有的思想大融合,，宋明理學(xué)成為宋明兩代思想主流。 其二,，自漢代“今古文之爭”結(jié)束以來,，中國儒學(xué)漸漸式微，直到宋明理學(xué)興起,，各派文人對儒家經(jīng)典產(chǎn)生了新的闡釋維度,，不僅帶動了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，“宋學(xué)”更與漢代的“漢學(xué)”并列為中國學(xué)術(shù)史上的兩大高峰。 其三,，自漢代始,，儒家地位提升，成為官學(xué),，到了宋代,，文人進(jìn)一步詮釋儒家經(jīng)典，并以朱熹的《四書章句集注》作為后世科舉制度的范本,，對中國教育產(chǎn)生了莫大的影響,。 此外，宋明理學(xué)的出現(xiàn),，也帶來了一定的消極影響,。文人過度重視繁文縟節(jié)，使得行政流程變得繁雜與瑣碎,。文人對“存天理,，滅人欲”的過度信奉，也使得社會喪失真正意義上的人文關(guān)懷,。比如對婦女貞節(jié)觀受到進(jìn)一步的強(qiáng)化,，嚴(yán)重壓迫、禁錮中國婦女的思想,，造成負(fù)面?zhèn)?，一定程度上，宋明理學(xué)讓儒家思想成為了生硬的教條,，強(qiáng)迫人們無條件遵守,，宋明文人也被冠上了迂腐之名。 最初,，宋明理學(xué)為何誕生呢,？ 宋代初年，結(jié)束了多年來五代十國的亂象,，需要一個全新的指導(dǎo)思想,，供皇帝引領(lǐng)新興的國家，因此,，范仲淹、歐陽修,、孫緮,、石介、胡瑗等先聲,，便融合唐代以來的佛學(xué)與道家思想,，提出“守道尊王”的理念。  范仲淹像 其中，這個“尊王”是儒家思想對皇權(quán)認(rèn)可的一個觀念,?！暗馈眲t是指生命倫常的“性與天道”，只是這個“性與天道”已不完全是儒家的思想,，而是吸取唐代時道家與佛教的“天命觀”,。因此，“守道尊王”的方法,，指的是人們應(yīng)循“天命”,，尊“五經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)為學(xué)功夫,，來實(shí)現(xiàn)治理國家的最終目的,。 這樣新興的學(xué)問，在北宋時被稱為“道學(xué)”,，到了南宋,，才被稱為“理學(xué)”，并且分成“心即理”,、“性即理”兩大派別,。后來，王陽明“心學(xué)”作為“理學(xué)”的其中一個分支,，也影響了明代的政治,、思想、制度與文化,。因此,，理學(xué)成為宋明兩代主要的思想流派，于是有了“宋明理學(xué)”之名,。  王陽明像 宋明理學(xué)的發(fā)展階段可以分成宋代理學(xué),、元代理學(xué)、明代理學(xué)與清代理學(xué),。 宋代理學(xué),，是理學(xué)的創(chuàng)立期與發(fā)展期?？梢苑譃槌跗谒螌W(xué),、中期宋學(xué)與南渡宋學(xué)。 初期宋學(xué),，主要是吸取唐代韓愈的衛(wèi)道精神,，強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)、教化人民的功能,，于是有書院的興起,。這個階段,，以范仲淹、歐陽修,、宋初三先生（孫緮,、石介、胡瑗）,、王安石,、司馬光、蘇軾為主要代表,，整合了中國思想文化的傳統(tǒng),，建立了人文教化的理論，使得儒家學(xué)問研究熱潮得以復(fù)蘇,，改變了五代十國以來“學(xué)絕道喪”的現(xiàn)象,。  韓愈像 中期宋學(xué)，承繼初期宋學(xué)的理念,，進(jìn)一步將理學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大,。這個時期的代表人物是北宋五子（周敦頤、邵雍,、張載,、程頤、程顥）,。其中周敦頤,，正式將道家與儒學(xué)思想相結(jié)合，并以《太極圖說》作為這個階段的代表作品,。邵雍是將理學(xué)理論與天文數(shù)學(xué)作結(jié)合,，認(rèn)為宇宙生成與“象”和“數(shù)”的演化密不可分。 張載則將古代“氣”說帶進(jìn)了儒家學(xué)說,，提出“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”的思想理論,。程頤、程顥則認(rèn)為心即是理,，理等同物,，于是提出以“理”為核心的學(xué)說，成為北宋理學(xué)的奠基者,。  北宋五子 南渡宋學(xué),，是理學(xué)最輝煌的時期，朱熹繼承二程思想,，提出“性即理”,，認(rèn)為人最終目的是“求仁”，因此須“去人欲,，存天理”,、“正心誠意”、“窮理”,。這樣完整的理學(xué)觀前所未有,，因此朱熹被認(rèn)為是宋代理學(xué)的集大成者，國學(xué)大師錢穆更認(rèn)為,，朱熹在中國下半部學(xué)術(shù)思想史上的地位,，殆可與前半部的孔子相比。朱熹學(xué)說在后世廣受認(rèn)可,，因此朱熹雖非孔子弟子或再傳弟子,，卻有資格享祀孔廟。 這個時期還出現(xiàn)了心學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵,。陸九淵提倡的“心即理”,，與朱熹的“性即理”對立，且在呂祖謙的推動下,，兩人展開了極為知名的“鵝湖之會”,，被認(rèn)為是宋代思想史上的一次巔峰對決。 元代理學(xué),，是理學(xué)的延續(xù)期,，元代統(tǒng)一之后，需要運(yùn)用思想統(tǒng)治漢人,，因此延續(xù)了宋代理學(xué)思想,，奉“程朱理學(xué)”為思想圭臬，將理學(xué)定為官方哲學(xué),。這個時期的代表人物有趙復(fù),、許衡，雖無新的創(chuàng)發(fā),，但他們畢生致力于“程朱理學(xué)”的推廣與傳播,，使得尊崇儒學(xué)的士大夫能獲得朝廷的重用。 明代理學(xué),，是理學(xué)的變革期,。自宋元以來，“程朱理學(xué)”一直占據(jù)官方思想的主導(dǎo)地位,，逐漸僵化,，加上“程朱理學(xué)”與佛道思想，對于現(xiàn)實(shí)來說助益不大,，引此明代文人需要將固有的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化,，為思想文化注入新的生命,。此刻，即出現(xiàn)了極為重要的代表人物王守仁（王陽明）,，結(jié)合了陸九淵的思想,，提出“知行合一”與“致良知”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省與實(shí)踐的能力,，被認(rèn)為是心學(xué)的集大成者,，這一派的思想又被稱為“陸王學(xué)派”。 王陽明的出現(xiàn),，將心學(xué)推上了明代思想的高峰,，可惜的是，“陸王心學(xué)”的鞏固不如宋代“程朱理學(xué)”那般長久,。明末時,，“陸王心學(xué)”受到東林學(xué)派顧憲成、高攀龍的打壓,，自此背負(fù)談空說玄,、引儒入禪的罵名，“程朱理學(xué)”的地位再次取代“陸王心學(xué)”,。 清代理學(xué),，是理學(xué)的衰敗期，“考據(jù)學(xué)”的興起,，使得宋明以來“義理之學(xué)”不再獲得文人的重視,，理學(xué)也缺乏強(qiáng)而有力的繼承人，能夠?qū)W(xué)問延續(xù)下去,。因此理學(xué)在清初之后便名存實(shí)亡,，清代理學(xué)也沒有產(chǎn)生代表人物。 |
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