傳統(tǒng)孝道文化及其當(dāng)代價值

提要：孝道是中國傳統(tǒng)文化中的根本組成部分，自古以來具有極其重要的地位,。孝道本身具有豐富的內(nèi)涵,，包括如何敬養(yǎng)父母、如何處理父母的過錯,、如何對待自己的身體,、如何給父母辦喪禮、如何給父母守喪、祭祀父母先祖,、繼承父母先祖的意志,、立身揚名以顯父母先祖等多方面內(nèi)容。自近代以來,，人們開始對傳統(tǒng)孝道進行反思,，包括對出生是父母的恩賜、子女應(yīng)當(dāng)服從父母以及許多禮節(jié)形式上的反思,，并進行了一定程度的改革,。今日，社會形勢又有變化,，人們對孝道的認(rèn)識也產(chǎn)生新的含義,，開始有選擇地繼承并發(fā)展傳統(tǒng)孝道文化。

關(guān)鍵詞：孝道,；文化,；反思；發(fā)展,；價值

孝,，是中華民族長久以來的基本道德規(guī)范和根本價值觀念，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一,。一方面,，我們自古以來就有著重視人倫關(guān)系的觀念，以家庭為構(gòu)成社會的基本單位,，以壯大家族,、光宗耀祖為價值追求，孝可以說是這一系列關(guān)系和秩序的規(guī)范的總稱,。另一方面,，人們又將孝看作道德和價值體系的根本性要素，是實現(xiàn)其他許多道德和價值（如仁,、義、禮,、忠,、信等）的前提條件，因而受到格外的強調(diào),。

孝既有著豐富的內(nèi)涵,，又有著長期的實踐。孝道文化的內(nèi)涵并不是一成不變的,，而是經(jīng)歷了許多變遷的,。孝道的內(nèi)涵在基本形成以后，直到近代以前，雖然有所變化,，但總體還可說是相當(dāng)穩(wěn)定的,。近代以來，傳統(tǒng)孝道文化則經(jīng)歷了劇烈的沖擊,，社會現(xiàn)實既產(chǎn)生巨大的變化,，人們對孝的觀念態(tài)度和實際行為也隨之發(fā)生巨大的變化。時至今日,，社會穩(wěn)定已久,，人們對孝的認(rèn)識又有了新的發(fā)展。本文將闡述傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)容,，梳理孝道文化的基本發(fā)展脈絡(luò),，并結(jié)合現(xiàn)實，論述傳統(tǒng)孝道文化在當(dāng)代的價值和發(fā)展方向,。

一,、傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵

孝的最基本的含義指的是子女對父母的思想和行為規(guī)范。由此推而廣之,，又包含弟妹對兄長,、晚輩對長輩、兒媳對公婆,、后代對先祖等整個家庭和家族內(nèi)部的關(guān)系和秩序,。再推而廣之，又可體現(xiàn)于臣對君,、下對上,、卑對尊等關(guān)系和秩序中，以及作為立身行道的準(zhǔn)則和治國理政的方略,。這樣看來,，孝道文化的內(nèi)涵不可謂不廣博了。

（一）父母在時之孝道

1.敬養(yǎng)父母

敬養(yǎng)父母是孝道的基本要求,，包含一系列復(fù)雜紛繁的思想和行為規(guī)范,，比如與父母相處時的禮節(jié)，對父母的心理態(tài)度,，對待父母過錯的方式,，父母生病時的做法，父母年邁時對他們的贍養(yǎng)等等,。

贍養(yǎng)父母是孝道的最基本也是最低的要求,，如果連父母的溫飽問題都不能解決，連生存都無法保障,，也就更談不上其他的方面了,。《禮記·祭義》有言，“孝有三：小孝用力,，中孝用勞,，大孝不匱。思慈愛忘勞,，可謂用力矣”,。[1]1333這里的“小孝用力”就可以理解為盡力贍養(yǎng)父母。又如《禮記·內(nèi)則》所言,，“孝子之養(yǎng)老也,，樂其心，不違其志,，樂其耳目,，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之,，孝子之身終”,。[1]854“安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”,，就是在物質(zhì)上滿足父母的需求,。對父母的贍養(yǎng)，也可以從反面的角度來理解,，即不盡力贍養(yǎng)父母,，就屬于不孝，比如《孟子·離婁上》趙岐注就說,，“家窮親老,，不為祿仕，二不孝也”,；[2]248《孟子·離婁下》也說,，“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng),，一不孝也”,。[2]278-279《韓詩外傳》記載曾子也說，自己曾經(jīng)當(dāng)過小吏,，雖然俸祿很少,，但足以養(yǎng)親，并說,，“家貧親老不擇官而仕，若夫信其志,，約其親者,，非孝也”。[3]247

與父母相處，有許多禮節(jié),，比如“出必告,，反必面，所游必有常,，所習(xí)必有業(yè)”,，“居不主奧，坐不中席,，行不中道,，立不中門”（《禮記·曲禮上》），[1]28-29等等,。這些禮節(jié)涵蓋了日常生活的方方面面,，如果要把它們?nèi)剂信e出來，簡直不可能完成,，但是,，我們可以從這些禮節(jié)中發(fā)現(xiàn)并提煉出共同的精神原則，即“順”和“敬”,。如果不能明白這樣的精神原則,，當(dāng)碰到?jīng)]有學(xué)過或從前沒有遇到的情況時，就會不知所措,，甚至做出錯誤的行動,；如果懂得這樣的道理，就會舉一反三,，甚至在特殊的情況下,，能做到不拘泥于刻板規(guī)定而權(quán)衡應(yīng)變。

《禮記·內(nèi)則》所說“樂其心,，不違其志”,，《大戴禮記·曾子事父母》所說“孝子無私樂，父母所憂憂之,，父母所樂樂之,。孝子唯巧變，故父母安之”,，[4]546都可以是對“順”的理解,。“順”并不僅指消極被動地順從父母的意志,，也包括積極主動地實現(xiàn)父母的意志,。《論語·為政》有言,，“今之孝者,，是謂能養(yǎng),，至于犬馬，皆能有養(yǎng),，不敬,，何以別乎”；[5]17《禮記·祭義》也說,，“孝有三：大孝尊親,，其次弗辱，其下能養(yǎng)”,。[1]1332這就是說,，只是贍養(yǎng)父母，是不夠的,；按禮節(jié)行動,，是表面的；如果連自己子女的尊敬都得不到,，父母又怎么能過得好呢,？所以，只有真正心懷尊敬,，才足以稱得上是“孝”,。一個人對父母是否心懷尊敬，是可以從他的神態(tài)舉止上看出來的,，正如《禮記·祭義》所言,，“孝子之有深愛者，必有和氣,；有和氣者,，必有愉色；有愉色者,，必有婉容”,。[1]1319人的表情不容易掩飾，如果心中并沒有尊敬之情,，那么即使履行禮節(jié),，臉色也并不會好看，這正是孔子所說的“色難”,。履行禮節(jié),，只是初級要求；心甘情愿地履行禮節(jié),，才是孝的實質(zhì)要求,。

《禮記·曲禮上》說，如果父母生病了,，孝子應(yīng)當(dāng)“冠者不櫛,，行不翔,，言不惰，琴瑟不御,，食肉不至變味，飲酒不至變貌,，笑不至矧,，怒不至詈，疾止復(fù)故”,。[1]66-67這段話看似有點要求苛刻,，其實其想表達(dá)的意思是，父母生病了,，子女內(nèi)心應(yīng)當(dāng)感到憂傷,；無心梳洗，無心歡樂,，無心大吃大喝,，只是內(nèi)心憂傷的外在表現(xiàn)?！段耐跏雷印沸稳菸耐醯弥跫旧眢w不安時,，“色憂，行不能正履”,，就是這個意思,。父母生病，光是內(nèi)心憂傷還不行,，還必須竭力服侍父母養(yǎng)病,。比如，漢文帝的母親曾經(jīng)臥病三年,，漢文帝“不交睫,，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進”,，[6]2379就是竭力服侍父母養(yǎng)病的典范,。

2.父母有過

《孝經(jīng)·諫諍章》記載，曾子問孔子,，既然要恭敬父母,，那么，“子從父之令,，可謂孝乎”,？孔子說，“父有爭子,，則身不陷於不義,，故當(dāng)不義,，則子不可以不爭於父”。[7]47-48《大戴禮記·曾子事父母》也說,，“父母之行,，若中道則從；若不中道則諫,。諫而不用,，行之如由己。從而不諫,，非孝也,；諫而不從，亦非孝也”,。[4]543-544這就是說,，當(dāng)父母有過錯的時候，子女不能盲目的順從父母,，應(yīng)當(dāng)努力向父母說明道理,；但是，就算父母不聽勸告,，還是得照著父母的意思去做,。這樣的意思同樣體現(xiàn)在“三諫而不聽，則號泣而隨之”（《禮記·曲禮下》）,，[1]151“從命不忿,，微諫不倦”（《禮記·坊記》），[1]1409“事父母幾諫,，見志不從,，又敬不違”（《論語·里仁》）[5]52等表述中，它們一方面說明,，要不停地勸告父母,，一方面也說明，無論勸告的結(jié)果為何,，依然要遵從父母,。《孟子·離婁下》又說,，“責(zé)善,，朋友之道也，父子責(zé)善,，賊恩之大者”,。[2]279從這句話可以看出，“諫”的目的不在于促使父母承認(rèn)并改正錯誤,，從而做出正確的行動,，而在于盡量使父母不做錯誤的行動,，從而免遭可能產(chǎn)生的不利后果?！对邮赂改浮匪f的“孝子之諫,，達(dá)善而不敢爭辨。爭辨者,，作亂之所由興也,。由己為無咎則寧；由己為賢人則亂”,，[4]544-545正是這個意思。

這樣看來,，對孝子的要求頗有些不近情理,，不過，當(dāng)時人們的觀念是,，父母的意志總是要遵從的,，即使有過錯，最終決定權(quán)也在父母,，而孝子是沒有選擇權(quán)的,，不但要照著父母錯誤的意思去做，還要將責(zé)任攬到自己身上,，并且自己承擔(dān)后果,，正所謂“善則稱親，過則稱己”（《禮記·坊記》）,。[1]1407這樣的要求確實難以達(dá)到,，先賢也只好親自出主意，試圖從諫的方式入手,，使父母自愿接受勸告,，從而也就避免了這樣的困境?！抖Y記·內(nèi)則》說,，“父母有過，下氣怡色,，柔聲以諫,。諫若不入，起敬起孝,，說則復(fù)諫,；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭,，寧孰諫,。父母怒,、不說，而撻之流血,，不敢疾怨,，起敬起孝”。[1]838這與孔子所說的“幾諫”意思相似,，就是說,，諫父母之過的時候，要講究方式方法,，要婉轉(zhuǎn)地諫,，不懈地諫，乃至于察言觀色,、見縫插針地諫,，真可謂苦心孤詣了。

《孔子家語·六本》記載了這樣一個故事,。曾子在瓜田勞作,，不小心斬斷了瓜的根，其父用大棒打他的背,，曾子不逃避,，任由其父責(zé)打，直至昏厥,。后來,，曾子還故意彈琴唱歌，表示自己沒有受傷,?？鬃勇犝f后，不但沒有夸獎曾子,，反而責(zé)備他,，說，“委身以待暴怒,，殪而不避,，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉,？汝非天子之民也,？殺天子之民，其罪奚若,？”[8]182意思是曾子不該任由父親毒打,，而應(yīng)該逃跑，因為如果曾子被打死，其父還要承擔(dān)法律責(zé)任,，這是陷父於不義,。《孟子·離婁上》趙岐注所說的“阿意曲從,，陷親不義,，一不孝也”，[2]248就是這個意思,。由此看來,，做孝子真是需要高超的智慧啊。

3.身體發(fā)膚

《孝經(jīng)·開宗明義》有言,，“身體發(fā)膚,，受之父母，不敢毀傷,，孝之始也”,。《孝經(jīng)注疏》對此解釋是,，“言子之初生，受全體於父母,，故當(dāng)常自念慮,，至死全而歸之”。[7]3-4《禮記·祭義》載樂正子春的話,，“父母全而生之,，子全而歸之，可謂孝矣,；不虧其體,，不辱其身，可謂全矣”,，[1]1335-1336同樣是這樣的解釋,。這種解釋的邏輯是，人的身體是父母給的,，當(dāng)人死的時候,，要將身體歸還給父母；換個角度,，可以說,，人的身體并不屬于自己，而是屬于父母,，人活一世,，只是借父母所給的身體而實現(xiàn)的，所以才有歸還的說法。正是因為人并不擁有自己的身體,，所以必須時刻小心謹(jǐn)慎,，不能損傷身體，否則無法向父母交代,。這樣的解釋,，近乎宗教信仰般的虔誠，很難說有什么實際的依據(jù),，在現(xiàn)實生活中,，真要嚴(yán)格履行這樣的觀念，就會經(jīng)常導(dǎo)致矛盾的處境,。歷史上曾有泰伯短發(fā)文身,，豫讓吞炭漆身，聶政皮面自刑,，伯姬蹈火,，高行截容等事跡，《牟子·理惑篇》解釋說,，雖然都有自毀身體的行為,，卻因為有著更高的追求而被容許甚至歌頌。[9]29-30這可算是對于這一解釋的缺陷所作的彌補,。

關(guān)于身體發(fā)膚不敢毀傷,，還有其他的解釋。一種解釋是,，身體受損傷或處于危險狀態(tài),，會使父母產(chǎn)生擔(dān)憂之情；此外,，如果身體受損傷,，也會妨礙贍養(yǎng)服侍父母；這兩點都不符合孝道的要求,?！洞蟠鞫Y記·曾子本孝》所言，“故孝子之事親也,，居易以俟命,，不興險行以徼幸。孝子游之,，暴人違之,。出門而使，不以或為父母憂也,。險涂隘巷,，不求先焉,，以愛其身，以不敢忘其親也”,，[4]507-509就是這個意思,。另一種解釋是，“不敢毀傷”指的是遭受刑罰,。古代有肉刑,，如墨、劓,、剕,、宮之類，都是要毀傷身體發(fā)膚的,；遭受刑罰意味著犯罪,，往往會損害父母的名譽，因而不符合孝道,?！墩摵狻に闹M篇》所說的“孝者怕入刑辟，刻畫身體,，毀傷發(fā)膚”,；[10]971《古文孝經(jīng)孔氏傳》所說的“能自保全而無刑傷，則其所以為孝之始者也”,，[11]7都是這個意思,。這三種解釋都有各自能自圓其說的道理，不必非此即彼,。世人常取第一種解釋，不過后兩種解釋更具有現(xiàn)實意義,。

（二）父母死時之孝道

父母死時要辦喪禮,，父母死后要守喪。古時喪禮是很重要的一種禮儀,，其不僅用來表達(dá)對死者的哀悼,，也具有維持宗族秩序、標(biāo)示尊卑親疏身份的作用,，甚至還具有社交和外交的作用,。喪禮本身當(dāng)然能體現(xiàn)孝道的內(nèi)容，但喪禮和守喪期間的一些特別的要求更能幫助我們理解孝道的內(nèi)涵,。

1.喪葬之禮

《孝經(jīng)·喪親章》說,，“孝子之喪親也，哭不偯,，禮無容,，言不文，服美不安，聞樂不樂,， 食旨不甘,，此哀戚之情也”。[7]57《禮記·雜記下》也有言,，“喪食雖惡,，必充饑；饑而廢事,，非禮也,；飽而忘哀，亦非禮也,?！瓪я椴。痈橐?。毀而死,，君子謂之無子”。[1]1209-1210《曲禮上》說得更詳細(xì),，“居喪之禮,，毀瘠不形，視聽不衰,。升降不由阼階,，出入不當(dāng)門隧。居喪之禮,，頭有創(chuàng)則沐,，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉,，疾止復(fù)初,。不勝喪，乃比于不慈不孝,。五十不致毀,，六十不毀，七十唯衰麻在身,，飲酒食肉,，處于內(nèi)”。[1]76本來,，在喪禮期間,，子女是不應(yīng)當(dāng)注意于外貌和吃喝玩樂的，因為人們認(rèn)為,，父母去世,，孝子應(yīng)當(dāng)極盡哀痛,，因此根本沒有心思來注意這些事情，如果居然能有閑心來打理這些事情,，那就說明子女其實并不真正傷心,，也就不符合孝道的要求了。這樣的邏輯與前述父母生病時對孝子思想和行為上的要求是一致的,，只不過在父母去世時,，這樣的要求更進一步：不僅不應(yīng)當(dāng)吃得過好，還應(yīng)當(dāng)有意吃得差一點,，還應(yīng)當(dāng)在各方面對自己苛刻一點,，使自己形容憔悴、身體羸弱,。這些都是內(nèi)心悲痛的外在必然表現(xiàn),，沒有就是不孝的表現(xiàn)。

這樣的要求看上去委實苛刻,，但其實這并不是要刻意刁難孝子,，只是因為人的內(nèi)心想法無法直接獲知，只好借助可見的外在表現(xiàn)來作出判斷,，因此,，孝道并不一味地要求子女虐待自己，所有對外在表現(xiàn)的要求都是有限度的,，以保障最基本的人道,。前一段所引的文字也說得很明白：吃得再差也要保證不至于饑餓，身體消瘦也要保證不至于一病不起,，生病了也可以沐浴飲酒食肉,，年老了也不必履行這些要求?！秵视H章》所說“三日而食,，教民無以死傷生，毀不滅性,，此圣人之政也”，[7]57說的就是這個意思,。

2.為親守喪

父母死后,，子女要為父母守喪三年。名義上是三年,，實際上只要二十七個月,，也有說二十五個月的。為什么是三年呢,？《論語·陽貨》記載,，孔子說,，“子生三年，然后免于父母之懷,，夫三年之喪,，天下之通喪也”。[5]242這是說,，子女在三歲以前,，生活不能自理，父母的照料特別辛苦,，父母死后,，要在同樣長的時間里表達(dá)悲痛，以報養(yǎng)育之恩,。這是從守喪期為什么長達(dá)三年的角度來講的,，還可以從為什么只要三年的角度來解釋?！抖Y記·喪服四制》說,，“圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年,；賢者不得過,，不肖者不得不及；此喪之中庸也,，王者之所常行也”,。[1]1676之所以只要三年，是基于人道主義和現(xiàn)實的要求,，為了避免孝子過于哀痛,，以至于妨礙生者的生活，不得不限制喪期,?！抖Y記·檀弓上》記載：伯魚之母死，期而猶哭,。夫子曰：“嘻,！其甚也?！盵1]195孔子自己的兒子在母親喪期過后還行哭禮,，孔子尚且責(zé)備其舉哀過度，也可見得限制喪期有意義的一面,。

然而,，不管從哪個角度，三年之喪都可算很長了,。宰我所說“三年之喪,，期已久矣,。君子三年不為禮，禮必壞,；三年不為樂,，樂必崩”（《論語·陽貨》），[5]241以及《墨子·節(jié)葬》所述,，[12]169-190都是在說三年之喪的不利之處,。在如此長的時間里，要做到上述要求,，的確是非常難的,。《檀弓上》記載：魯人有朝祥而莫歌者,，子路笑之,。夫子曰：“由，爾責(zé)于人,，終無已夫,？三年之喪，亦已久矣夫,?！盵1]184孔子的意思是，三年之喪本已夠久了,，能做到已屬不易,，為什么還要苛責(zé)沒做到盡善呢？

（三）父母死后之孝道

《孝經(jīng)·喪親章》說,，“為之宗廟,，以鬼享之；春秋祭祀,，以時思之,。生事愛敬，死事哀戚,，生民之本盡矣,，死生之義備矣，孝子之事親終矣,?！盵7]59-61《論語·為政篇》說，“生,，事之以禮；死,，葬之以禮,，祭之以禮,。”[5]16這意味著,，即使父母死后,，孝道仍未完成，至少還包括祭祀父母先祖,，繼承父母先祖的意志,，以及立身行道、揚名后世,、光顯父祖等,。

1.祭祀父祖

《禮記·祭統(tǒng)》說，“祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也,。是故，孝子之事親也,，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也,。盡此三道者,，孝子之行也?！盵1]1346又說,，“祭者，教之本也已,。夫祭有十倫焉,；見事鬼神之道焉，見君臣之義焉,，見父子之倫焉,，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉,，見爵賞之施焉,，見夫婦之別焉，見政事之均焉,，見長幼之序焉,，見上下之際焉?！盵1]1354祭禮的含義雖如此豐富,，但只從孝道的角度來看,，既是表達(dá)對父母先祖的尊敬緬懷，也是對其鬼魂的供養(yǎng),。古人相信,，人死后鬼魂繼續(xù)存在，先輩的鬼魂由后輩提供的祭品供養(yǎng),。所以,，祭祀父母先祖是否按時按禮進行，祭品是否豐盛完備,，是衡量孝子的重要指標(biāo),。

2.繼承父祖意志

繼承父祖意志，既有死后繼承,，又有生前順承,。生前順承，就是前述敬養(yǎng)父母中的“順事父母”之道的內(nèi)容,。死后繼承,，則有如：《禮記·中庸》說，“夫孝者,，善繼人之志,，善述人之事者也?！盵1]1438《論語·學(xué)而篇》說,，“父在，觀其志,；父沒,，觀其行；三年無改于父之道,，可謂孝矣,。”[5]10《子張篇》說,，“孟莊子之孝也,，其他可能也；其不改父之臣與父之政,，是難能也,。”[5]259這些都是從大的方面來闡述,，并不是說要亦步亦趨,，照葫蘆畫瓢，父母先祖怎么做，子女后代也怎么做,；而是說,，要繼承父祖的事業(yè)、精神,，完成父祖未盡的心愿。從小的方面來說,，比如：《禮記·內(nèi)則》說,，“父母有婢子若庶子、庶孫,，甚愛之,，雖父母沒，沒身敬之不衰”,；[1]838“父母之所愛亦愛之,，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然,，而況于人乎”,。[1]854以及《百孝圖說·承志篇》所收“何叔度推愛姨母”之事。[13]129這就是說,，要推父母的愛好而及于自己,，對于父母喜歡的人或事物，自己也一樣地喜愛,，反過來講,，父母不喜歡的事情，則不要去做,，哪怕是父母死后,。

3.立身揚名

《孝經(jīng)·開宗明義章》說，“立身行道,，揚名于后世,，以顯父母，孝之終也,?！盵7]4努力做一個正人君子，求取功名,，成就一番事業(yè),，并不僅僅是提高自我修為，實現(xiàn)自我價值,，也是在光宗耀祖,，使父母先祖獲得世人的稱贊和艷羨。自己過得好，既可以令父祖的鬼魂安心,，又可以有能力供養(yǎng)父祖的鬼魂,，還可以提升父祖的名譽，不能說這不是大孝之道,?！抖Y記·祭義》說，“君子之所謂孝也者,，國人稱愿然,，曰：幸哉，有子如此,?！盵1]1333《哀公問》說，“君子也者,，人之成名也,。百姓歸之名，謂之君子之子,。是使其親為君子也,，是為成其親之名也已?！盵1]1379這都是說,，立身揚名可以貽父母令名，自然是孝道的體現(xiàn),。歐陽修《瀧岡阡表》所述,，“自登二府，天子推恩,，褒其三世,，蓋自嘉祐以來，逢國大慶,，必加寵錫,。……惟我祖考,，積善成德,，宜享其隆，雖不克有于其躬,，而賜爵受封,，顯榮褒大，實有三朝之錫命,，是足以表見于后世,，而庇賴其子孫矣”,，[14]455-456則可謂是“立身揚名，以顯父母”之典范,。

二,、孝的根本性地位

孝的根本性地位，在許多經(jīng)典文獻(xiàn)中得到了體現(xiàn),?！缎⒔?jīng)·三才章》說，“夫孝,，天之經(jīng)也,，地之義也”。[7]19《左傳·文公二年》說,，“孝，禮之始也”,。[15]527《國語·周語下》說,，“孝，文之本也”,。[16]89《呂氏春秋·孝行覽》說,，“凡為天下，治國家,，必務(wù)本而後末,。……務(wù)本莫貴於孝”,。[17]306《論語·學(xué)而》說,，“君子務(wù)本，本立而道生,。孝弟也者,，其為仁之本與”。[5]3

孝的根本性地位,，既表現(xiàn)在其本身的重要性上,，也表現(xiàn)在其為實現(xiàn)其他道德和價值的前提條件。古人認(rèn)為,，人的出生源于父母,，因此親子關(guān)系也是人首先要面臨的人倫關(guān)系之一，作為親子關(guān)系的基本規(guī)范,，孝自然也被擺放在首要的位置,。如果一個人連對生養(yǎng)自己的父母都不能達(dá)到合格的要求，又怎么能期待他對其他的人或事能做到呢,？從上述孝道的內(nèi)涵來看,，其內(nèi)容如此豐富,，標(biāo)準(zhǔn)如此高，能做到孝的要求,，自然有能力做到其他要求,。《論語·學(xué)而》說,，“其為人也孝弟,，而好犯上者，鮮矣,；不好犯上而好作亂者,，未之有也”，[5]3就是這個意思,。孝的精神鼓勵尊上敬長,，因此，事父兄之道也可以推及于事君長之道,，這就是《廣揚名章》所說的“君子之事親孝,，故忠可移于君；事兄悌,，故順可移于長”,。[7]46孝還被視為治國理政的手段之一。一方面,，根據(jù)孝道的精神和具體要求,，如果人民都謹(jǐn)守孝道，則社會必然安定有序,，也就是《三才章》所說“天地之經(jīng),，而民是則之。是以其教不肅而成,，其政不嚴(yán)而治”,。[7]19另一方面，如果統(tǒng)治者也躬行孝道,，則上行下效,，社會可得治理，也就是《天子章》所說的“愛敬盡于事親,，而德教加于百姓,，刑于四海”,。[7]5

三,、孝道在古代的體現(xiàn)

（一）法律對孝的規(guī)定

1.不孝之罪

將不孝視為犯罪，有著悠久的歷史,?！渡袝た嫡a》記載周公告誡衛(wèi)康叔的話,，“元惡大憝，矧惟不孝不友,?！盵18]540《韓詩外傳》記載，“魯有父子訟者,，康子欲殺之,，……曰：治民以孝，殺一人以僇不孝,，不亦可乎,？”[3]105《北齊律》設(shè)立的“重罪十條”中有“惡逆”、“不孝”之條,；《開皇律》確立的“十惡”制度中有“惡逆”,、“不孝”之惡。[19]695-718《唐律疏議》中規(guī)定的關(guān)于不孝的犯罪有謀殺,、毆打父祖,，控告、辱罵,、詛咒父祖，供養(yǎng)有缺,，別籍異財,，居喪嫁娶生子作樂，釋服從吉,，匿不舉哀,，詐稱父祖死亡等等。

2.親屬相隱

《禮記·檀弓上》說,，“事親有隱而無犯”,，[1]169說的就是子女應(yīng)該隱瞞父母的過錯?！墩撜Z·子路》記載孔子說,，“父為子隱，子為父隱,，直在其中矣”,，[5]177說的就是子女不應(yīng)該告發(fā)父母的犯罪行為。漢宣帝時發(fā)布詔令,，“自今子首匿父母,，妻匿夫，孫匿大父母,，皆勿坐,。其父母匿子,，夫匿妻，大父母匿孫,，罪殊死,，皆上請廷尉以聞”，[20]251確立了“親親得相首匿”的原則,?！短坡墒枳h》則擴大了親屬相隱的范圍，規(guī)定“諸同居,，若大功以上親及外祖父母,、外孫，若孫之婦,、夫之兄弟及兄弟妻,，有罪相為隱”，[21]130但同時也作出了排除性規(guī)定,，即對于謀反,、謀大逆、謀叛等罪不許容隱,。

3.留養(yǎng)承嗣

北魏《法例律》有“諸犯死罪,，若祖父母、父母年七十已上,，無成人子孫,，旁無期親者，具狀上請,。流者鞭笞,，留養(yǎng)其親，終則從流”的規(guī)定,。[22]2885《唐律疏議·名例律》也規(guī)定,，“諸犯死罪非十惡，而祖父母,、父母老疾應(yīng)侍,，家無期親成丁者，上請”,。[21]69雍正時,，在秋審最后作出處理決定的程序里,，加入“留養(yǎng)承嗣”的處理方式,，即如果死刑犯為獨子,，而祖父母、父母年老無人奉養(yǎng),，經(jīng)皇帝批準(zhǔn),，可以改判重杖一頓枷號示眾三個月,，使其能免除一死，侍奉祖父母,、父母,。

（二）社會對孝的觀念

1.血親復(fù)仇

血親復(fù)仇是一種自古沿襲下來的樸素的孝道觀念，其要求親人被殺害,，則子女有義務(wù)為親人復(fù)仇,。古代早已有關(guān)于復(fù)仇的記載?！吨芏Y·秋官司寇·朝士》說,，“凡報仇讎者，書于士,，殺之無罪”,，[23]942就是說如果親人被人殺害，就到朝士處登記,，再去殺死仇人,，則不屬于犯罪?！豆騻鳌ざü哪辍酚醒?，“父不受誅，子復(fù)讎可也,；父受誅,，子復(fù)讎，推刃之道也”,。[24]562《禮記·檀弓上》也記載：“子夏問于孔子曰：居父母之仇如之何,？夫子曰：寢苫枕干,，不仕,，弗與共天下也；遇諸市朝,，不反兵而斗,。”[1]213這就是“殺父之仇,，不共戴天”說法的來源,。然而，隨著政府對社會的控制加強,，國家法律的完善,，血親復(fù)仇就引發(fā)了禮與法之爭。一方面,，為親報仇是孝道的要求,；一方面,，殺人又為法律所禁止。國家既要提倡孝道,，又要維護法律的權(quán)威,，于是不得不面臨兩難的困境。

唐武后時,，發(fā)生了著名的徐元慶為父報仇案,。徐元慶父徐爽為縣尉趙師韞所殺，元慶變姓名為驛家保,。久之,，師韞以御史舍亭下，元慶手殺之,，自囚詣官,。當(dāng)時朝野對于如何處理徐元慶產(chǎn)生了分歧。一方認(rèn)為,，為父報仇是孝道的要求,，是值得提倡的，如果對復(fù)仇者進行處罰,，無異于教人不孝,，不利于道德教化的開展。一方認(rèn)為,，法律的權(quán)威必須維護,，如果允許隨意復(fù)仇殺人，則必會使得法律無法執(zhí)行,，社會秩序也得不到保障,。最后，武后采取了陳子昂的方案,，“置之以刑,，然后旌閭墓”，即按照法律判處徐元慶死刑,，然后為其厚葬修墓,，旌表其孝行。在后來的梁悅為父報仇案中,，韓愈又提出了一種程序性的解決方案,，即“有復(fù)父仇者，事發(fā),，具其事下尚書省,，集議以聞，酌處之”。[25]5575-5592

2.賊盜不殺孝子

古時崇尚孝道,，歌頌孝子孝行,，是全社會共同的風(fēng)氣，所以會發(fā)生連強盜歹徒有時候都有感于孝子之行而放棄殺害的事,。王莽時有個劉平,，帶著母親逃難，有一天早上其出去覓食,，遇到一伙餓賊,，賊要將劉平煮來吃了，劉平哀求賊允許他先回去喂食母親,，再來就死,，賊看他可憐就放了他，沒想到后來劉平真的回來就死,，賊大為感慨,，就放了他。[26]1295-1296三國時魏國有個司馬芝,，其與母親逃難,，路遇盜賊，同行者都棄老弱逃跑了,，只有司馬芝守在母親身邊,，并請求強盜們釋放母親，強盜有感于其孝勇之行,，就放了他,。[27]386

四、近代以來對傳統(tǒng)孝道的反思

從清末民初開始,，因為內(nèi)憂外患加深,，西方文化傳入等諸多原因，社會狀況急劇變動,，人們的思想也發(fā)生了劇烈的變革,。傳統(tǒng)孝道文化歷經(jīng)兩千余年，到清末時候,，已經(jīng)發(fā)展到極致了,，在時代的作用下,，其固有的缺陷被放大,，于是不可避免地，人們開始對孝道展開反思和批判,。對傳統(tǒng)禮教的批判,，正是新文化運動的主要內(nèi)容之一。

舊說認(rèn)為，人的身體由父母所生,，又由父母所養(yǎng)育,，于是父母天然就對子女有恩情，子女天然就對父母有報答的義務(wù),，這正是造成子女在父子關(guān)系中缺乏獨立人格,、必須居于從屬性地位的原因。對此,，魯迅說道,，“性交的結(jié)果，生出子女,，對于子女當(dāng)然也算不了恩,。──前前后后，都向生命的長途走去,，僅有先后的不同,，分不出誰受誰的恩典”。又說道,，“他們的誤點,，便在長者本位與利己思想，權(quán)力思想很重,，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕,。以為父子關(guān)系，只須'父兮生我’一件事,，幼者的全部,，便應(yīng)為長者所有。尤其墮落的,，是因此責(zé)望報償,，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲”,。[28]1-10其論述可謂鞭辟入里,。其實，早在東漢末年,，孔融就說,，“父之于子，當(dāng)有何親,？論其本意,，實為情欲發(fā)耳。子之于母,，亦復(fù)奚為,？譬如寄物缻中，出則離矣”。[26]2278只是這樣的議論只是偶一說之,，社會并不認(rèn)同,，說者本人也未必有意。

舊說又認(rèn)為,，子女應(yīng)當(dāng)尊敬并服從父母,，并推而廣之，臣下應(yīng)當(dāng)尊敬并服從君上,。雖然名義上子可以諫父,，臣可以諫君，但結(jié)果也只是“見志不從,，又敬不違”和“反覆之而不聽,，則去”而已。雖然先賢們提出了“父慈子孝,、君禮臣忠”的理想,，但現(xiàn)實總是與理想相距甚遠(yuǎn)。除掉少數(shù)例外,，這種單方面的尊敬和服從可說是絕對的和無條件的,。人們批評這種要求是專制主義的元兇，是統(tǒng)治階級奴役人民的思想工具,。吳虞對此說道,，“其主張孝弟，專為君親長上而設(shè),。但求君親長上免奔亡弒奪之禍,，而絕不問君親長上所以致奔亡弒奪之故，及保衛(wèi)尊重臣子卑幼人格之權(quán),。夫為人父止于慈,，為人子止于孝，似平等矣,；然為人子而不孝,，則五刑之屬三千，罪莫大于不孝,；于父之不慈者,，固無制裁也。君使臣以禮,，臣事君以忠,，似平等矣；然為人臣而不忠,，則人臣無將,，將而必誅；于君之無禮者,，固無制裁也”,。[29]1-7可謂一針見血。

又傳統(tǒng)孝道過于注重形式,，其許多主張常有違背人情之處,。比如，對喪禮祭禮的形式上的極致追求,，反而失卻了其原有的含義,。胡適這樣形容那些虛假的禮儀：“因為人家要用哭來假裝'孝’，故有大戶人家吊客多了,，不能不出錢雇人來代哭”,；“不過是做熱鬧，裝面子,，擺架子”,；“現(xiàn)在的人死了父母都稱'孝子’，無論怎樣忤逆不孝的人,，一穿上孝衣,，帶上高梁棒，人家就稱他做'孝子’”,。[30]13-17又比如,，長年苦孝、割股治親等,，本不是孝道的必備要求,，然而一有此事，往往從政府到民間都交口稱贊,、高聲歌頌,。又有一些流傳的孝子的故事，比如老萊子娛親,、郭巨埋兒,、王祥臥冰、吳猛恣蚊等,，這種近乎自虐的瘋狂舉動則更是聳人聽聞,。魯迅對此評價說，“父恩諭之于先,，皇恩施之于后,，然而割股的人物，究屬寥寥,。足可證明中國的舊學(xué)說舊手段,，實在從古以來,，并無良效，無非使壞人增長些虛偽,，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了”,；“就實際上說，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類,，其實早已崩潰,。這也非'于今為烈’，正是'在昔已然’,。歷來都竭力表彰'五世同堂’,，便足見實際上同居的為難；拼命的勸孝,，也足見事實上孝子的缺少,。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德,，蔑視了真的人情”,。[28]1-10真可謂入木三分。

五,、傳統(tǒng)孝道在當(dāng)代的發(fā)展和價值

傳統(tǒng)孝道文化遭到近代思潮的沖擊后,，又經(jīng)歷了一系列社會主義運動和文化大革命風(fēng)暴的席卷，一度被全盤否定和拋棄,。改革開放以后,，社會形勢發(fā)生變化，人們也從否定傳統(tǒng)孝道的運動中得到經(jīng)驗教訓(xùn),，于是開始對當(dāng)初對孝道的批判進行反思,。時至今日，要恢復(fù)傳統(tǒng)孝道文化,，既不可能,，也非明智之舉。傳統(tǒng)孝道固然有其致命的缺陷,，但也并非一無是處,，如何批判地繼承，則成為擺在我們面前的亟需解決的問題,。

1.傳統(tǒng)孝道在當(dāng)代的發(fā)展

傳統(tǒng)孝道賴以生存的自然經(jīng)濟,、宗法制度等早已土崩瓦解，經(jīng)濟發(fā)展,、科技進步使得如今的社會情形與過去相比發(fā)生了翻天覆地的變化,，人們的思想觀念、生活方式都與過去大不相同,。從前的情形是家族聚居,、鼓勵生育,，所以形成了人口眾多、倫理關(guān)系復(fù)雜的大家庭,、大家族,，又因為以農(nóng)業(yè)為重、交通不便等原因,，人們的生活處于相對穩(wěn)定,、固化的狀態(tài),，人際關(guān)系中家族內(nèi)部關(guān)系占有重要地位,，因此特別重視家族內(nèi)部秩序和倫理道德。如今則多是父子兩代組成的小家庭,，人口政策使得親屬的數(shù)量大為減少,，又因為交通便利、人口遷徙迅速,、經(jīng)濟交往擴大等原因,，家庭關(guān)系以外的社會關(guān)系才是人際關(guān)系的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)倫理道德占有的空間已大為縮小,。這樣一來,，今日孝道首先的變化就是內(nèi)容大大減少，父母與子女的關(guān)系就差不多是孝道的全部內(nèi)容了,，兄弟姐妹,、祖孫之間的關(guān)系已退居其次，其他三姑六婆和遠(yuǎn)房親戚的關(guān)系就更是談不上了,。又因為政治理論和制度的變革,，也不用再將孝道擴大到下級對上級、民眾對政府的范圍了,。

從前的觀念是家長具有絕對的權(quán)威,，又將延續(xù)后代看得極其重要，因此導(dǎo)致子女晚輩缺乏獨立的人格,，子女婚姻不自由,，以及嚴(yán)重的性別歧視等后果。如今,，自由平等是人們的普遍觀念,。我們首先就不能再將子女的出生看作是父母的恩賜，認(rèn)為子女天生背負(fù)著對父母的義務(wù),。父母生育子女應(yīng)當(dāng)是自愿的,、自發(fā)的，而不是單純?yōu)榱搜永m(xù)后代,，或為了從子女身上取得回報,；父母對子女的養(yǎng)育應(yīng)當(dāng)是基于慈愛而非施恩心理,，子女對父母的贍養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是基于親愛而非報償心理。也有這樣的現(xiàn)象,，比如父母愛好什么,，就逼著孩子去學(xué)什么；父母有什么愿望,，就逼著孩子去走自己設(shè)計的人生道路,，總希望子承父業(yè)。今天我們不能再將孩子作為延續(xù)自己事業(yè)的工具,，而應(yīng)該充分尊重孩子的獨立人格和自主選擇,。今天的孝，應(yīng)當(dāng)以子女對父母享有獨立平等的地位為基礎(chǔ),。

如今“剩男剩女”成為人們口中的熱詞,，逼婚也成為人們熱衷討論的話題，似乎組成家庭,、生育后代是每個人都應(yīng)當(dāng)完成的任務(wù),。這樣的問題尤其是女性的困擾，二十七八就要遭到調(diào)侃,，三十以后就要遭受嘲笑和逼迫,。結(jié)婚生子不應(yīng)當(dāng)是女性的歸宿，也不應(yīng)當(dāng)是任何人的歸宿,。有的人追求單身主義,、丁克主義，有的人有著自己的性別取向,，如果用一個標(biāo)準(zhǔn)來要求所有人,，就會釀成笑柄甚至悲劇，比如租男女朋友,、假結(jié)婚等等,，父母本來也不應(yīng)當(dāng)在這些問題上向子女施壓?；橐鲎詈脩?yīng)當(dāng)是基于愛情的結(jié)合,；若是基于經(jīng)濟上的考慮，也還算湊合,；要是純粹為了生育后代,，那就要不得了，這種情況通常會使女性淪為生育工具,，成為犧牲品,。婆媳類電視劇樂此不疲地描繪的橋段，我們不應(yīng)當(dāng)讓其在現(xiàn)實中上演,。今天的孝,，不應(yīng)當(dāng)再將生育后代當(dāng)成必需,，也不應(yīng)強使婚姻為生育后代而服務(wù)。

一直以來,，許多人都有“養(yǎng)兒防老”的觀念,，不過，如今獨生子女既多,，社會福利又日趨完善,，贍養(yǎng)老人的方式也有更多的選擇。子女?dāng)?shù)量越少,，贍養(yǎng)老人的負(fù)擔(dān)就越重,，又加上如今年輕人的思想觀念和生活方式與上一輩人差別較大，如果還要像從前一樣要求與父母同居,，贍養(yǎng)老人時事必躬親,，就顯得不近人情了,。如今社區(qū)養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老正在興起,，老年人本身的生活環(huán)境也發(fā)生了變化，服務(wù)業(yè)的發(fā)展和醫(yī)療水平的提高都省去了對子女的許多原有的要求,。如今子女贍養(yǎng)父母更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟上和精神上,，具體行為上的要求則不必再那么嚴(yán)苛，如果強求子女必須履行某種行為,，現(xiàn)實中難以做到,，恐怕到時又要跑偏了。

如今的禮節(jié)禮儀也與從前大不相同了,。日常居家相處之禮節(jié),，已經(jīng)大為簡化，比如“堂上不趨,，室中不翔”,、“食不言，寢不語”之類的要求,，講究的人可能還在堅持,，普通人則早已不予理會了，現(xiàn)在的家庭人員組成和住宅模式也促使許多禮節(jié)消失,。作為禮節(jié)禮儀的重要內(nèi)容,，喪禮和祭禮也有很大的變化。不過在很多地方,，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū),，傳統(tǒng)喪禮仍然存在，而且由于各方面發(fā)展的不平衡,，喪禮也變得不倫不類了,。比如將喪禮變成攀比的戰(zhàn)場,，務(wù)求豪闊；將喪禮變成低俗娛樂的舞臺,；制作各種奇葩的祭品,，等等。如今的喪禮固然不必像以前那樣繁瑣冗長,，但也不能像這般兒戲,。祭禮現(xiàn)在很少，在一些節(jié)日如清明和過年的時候還有所保留,。如今又興起了一些大祭禮,，比如祭孔、祭黃帝等,，這些祭禮本也不是要振興傳統(tǒng)文化,，不過是為了促進旅游業(yè)，而刻意吸引人的眼球罷了,。特別人物的喪禮祭禮固然有特別的儀式,，普通人的喪禮和祭禮，還是應(yīng)當(dāng)以簡單肅穆為主,。喪禮祭禮本是為了哀悼和緬懷親人先祖,，如果借來實現(xiàn)其他目的，就會走向歧途了,。

2.傳統(tǒng)孝道對當(dāng)代的價值

盡管今天的情形相比從前已發(fā)生巨大變化,，今天孝道的內(nèi)涵也不同于從前，傳統(tǒng)孝道文化對于今天仍然有可供吸取的營養(yǎng),。首先,，傳統(tǒng)孝道要求子女尊敬父母，本是孝道的應(yīng)有之義,。擯棄一些繁文縟節(jié),，只是現(xiàn)在的生活方式使然，并不是要反過來使子女成為家中的小皇帝,、小公主,；追求子女人格獨立和自由平等地位，只是消除父母對子女過度的權(quán)力,，并不意味著子女可以目無父母,，恣意妄為。其次,，傳統(tǒng)孝道要求子女立身行道,，也是正當(dāng)和必要的要求。給予子女自由選擇權(quán)，并不意味著放任其誤入歧途,，甚至違法犯罪,，再自由的主義也不能否認(rèn)父母對子女管教的權(quán)利。只需注意,，在立什么身行什么道的問題上,，只要沒有突破底線，就應(yīng)當(dāng)抱以寬容,。第三,，傳統(tǒng)孝道中的為人處事的原則，有許多是值得學(xué)習(xí)的,。與父母相處的方式,，在社會中可以用于與其他長輩相處；與兄弟姐妹相處的方式,，在社會中可以用于與朋友相處,。學(xué)會維護家庭關(guān)系，是處理好社會交往和人際關(guān)系的第一步,；在家里做到禮讓和睦,，在社會上更容易做到文明禮貌、遵紀(jì)守法,。第四,，以傳統(tǒng)孝道為代表的倫理道德,，能夠為人的行為提供底線,。不同的人可能有不同的道德觀、價值觀,，但無論差異有多么大,，總有一些信念是大家共同遵守的。在面對重大是非問題的時候,，堅守這些信念能保障人們不至于做出瘋狂的舉動來,。

傳統(tǒng)孝道文化確實有本身固有的缺陷，然而更多時候,，其導(dǎo)致惡劣后果和引發(fā)人們反感,，是由于人們錯誤地理解并錯誤地實踐。我們既已經(jīng)歷了這么多,，就應(yīng)該認(rèn)識到,，擯棄該擯棄的，繼承該繼承的,，創(chuàng)造該創(chuàng)造的,，才能最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)孝道文化對今天的價值。

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