94,、文子問「道」,。老子曰：「夫道者，小行之小得福,，大行之大得福,，盡行之天下服?！梗ň砣濉∥淖樱?/p>

【白話】文子向老子請教「道」,。老子回答說：「關(guān)於『道』，小小地實(shí)行便會(huì)得到小福,；廣泛地實(shí)行便會(huì)得到大福,；完全按『道』行事，全天下的人都會(huì)歸服,?！?nbsp;

一、尚道 Be Respectful of the Dao

95,、國之所以存者,，得道也；所以亡者,，理塞①也,。故得生（生疑存）道者，雖小必大,；有亡徵②者,，雖成必?cái)　鲆?，大不足恃③；道之行也,，小不可輕④,。故存在得道，不在於??；亡在失道，不在於大,。 （卷三十五　文子）

【註釋】①理塞：謂不行仁義之道,。理：道。②徵：跡象,，預(yù)兆,。③恃：依賴；憑藉,。④輕：輕視,。

【白話】國家能夠延續(xù)下來的原因,，是由於遵循了符合道義的治國之道；國家之所以滅亡的原因,，是由於不行仁義之道,。因此，得到國家長存之道,，雖然是小國也可以發(fā)展壯大,；有滅亡的跡象，雖然是強(qiáng)盛的大國也必定會(huì)失敗,。國家要滅亡,，即使強(qiáng)大也不足依靠；治國之道得以實(shí)行,，即使小國也不可輕視,。所以國家長存的原因在於得道，而不在於國家弱??；國家滅亡的原因在於失道，而不在於國家強(qiáng)大,。

96,、桀紂行惡，受天之罰,；禹湯積德①,，以王天下。因此觀之,，天德無私親,，順之和②起，逆之害生,。此天文地理人事之紀(jì)也,。 （卷十八　漢書六）

【註釋】①積德：指積累仁政或善行。②和：王念孫先生認(rèn)為是「利」字書寫之誤,。他說：「『和』當(dāng)為『利』,，草書之誤也。順逆,、利害,，皆對文，若作『和』,，則與『害』不相對矣,。《漢紀(jì)》作『和』,，亦後人以誤本漢書改之,?！段倪x》永明十一年策秀才文註，引此正作『利』,?！?/p>

【白話】夏桀和商紂作惡，受到上天的懲罰,；夏禹和商湯積德,，因仁義受百姓擁護(hù)而稱王。由此來看,，上天的恩德是沒有偏私偏愛的,。順應(yīng)天道，利益就會(huì)興起,；違背天道,，禍害就會(huì)發(fā)生。這就是天文地理人事的準(zhǔn)則??！

97、人之情,，欲壽而惡夭,，欲安而惡危，欲榮而惡辱,，欲逸而惡勞,。四欲得，四惡除,，則心適矣,。四欲之得也，在於勝理①,；勝理以治身,，則生全②矣，生全則壽長矣,。勝理以治國，則法立矣,，法立則天下服,。服於理也。故適心之務(wù),，在勝理,。（卷三十九　呂氏春秋）

【註釋】①勝理：依循事理。勝等於「任」,。任,，憑依,、依據(jù)。②生全：保全生命的本性,。

【白話】人的常情都是希望長壽而厭惡夭折,，希望平安而厭惡危險(xiǎn)，希望榮耀而厭惡屈辱,，希望安逸而厭惡勞累,。以上四種願(yuàn)望能實(shí)現(xiàn)，四種厭惡能消除,，心情就會(huì)安適了,。四種願(yuàn)望的實(shí)現(xiàn)，在於依循事理,；依循事理來修身養(yǎng)性,，生命的本性就得以保全；生命的本性得以保全,，那就能享有長壽了,。依據(jù)事理來治理國家，那麼法度就能建立起來,；建立了法度,，則天下之人就會(huì)順服。所以使心情安適的關(guān)鍵在於依循事理,。

98,、妖①由人興也。人無釁②焉,，妖不自作,。人棄常，則妖興,。 （後補(bǔ)卷四　春秋左氏傳上）

【註釋】①妖：指反常,、怪異的事物。②釁（xìn／ㄒㄧㄣˋ）：過失,，罪過,，缺陷。

【白話】（申繻回答魯莊公說：）反常怪異之事物的產(chǎn)生是由於人造成的,。人若自己沒有罪過,，反常怪異之事物不能自己興起。人丟棄了常道,，反常怪異之事物就會(huì)產(chǎn)生,。 

99、無惻隱①之心,，非人也,；無羞惡之心,，非人也；無辭讓之心,，非人也,；無是非之心，非人也,。言無此四者,，當(dāng)若禽獸，非人之心也,。惻隱之心,，仁之端②也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也。端者,，首也,。人之有是四端也，猶其有四體也,。有是四端,，而自謂不能者，自賊者也,；自賊害其性,，使為不善。謂其君不能者,，賊其君者也,。謂其君不能為善，而不匡正者,，賊其君使陷惡者也,。 （卷三十七　孟子）

【註釋】①惻隱：同情，憐憫,。②端：開端,，開始。

【白話】如果一個(gè)人沒有同情憐憫的心,，就不能算作是人,；對惡行沒有羞恥厭惡之心,，就不能算作是人,；沒有謙遜謙讓的心,，就不能算作是人；沒有明辨是非的心,，就不能算作是人,。同情憐憫心是仁的開端；羞恥厭惡心是義的開端,；謙遜謙讓心是禮的開端,；辨別是非心是智的開端。人有這四個(gè)善良的開端,，如同人有四肢一樣,，都是生來便具備的。有這四個(gè)善良的開端,，而認(rèn)為自己不能行善,，就是賊害自己本善的天性，自暴自棄,；作為臣子,，認(rèn)為自己的君王不能行善，不勸諫君王改正,，就是賊害自己的國君,，陷國君於不義。 

100,、昔者聖人之作《易》也,，將以順性命之理也。是以立天之道,，曰陰與陽,。立地之道，曰柔與剛,。立人之道,，曰仁與義。 （卷一　周易）

【白話】以前聖人畫卦作《易經(jīng)》,，是順應(yīng)著大自然的規(guī)律而作的,。（六十四卦，每一卦有六個(gè)爻,，六爻裡面包含天,、地、人三才,，第一爻,、二爻代表地，三爻、四爻代表人,，五爻,、六爻代表天。爻的位置定下後,，天,、地、人三者都有各自的道,。）立天之道,，是陰與陽（第五爻為陽，最上一爻為陰）,。立地之道,，是柔與剛（初爻為陽，為剛,；第二爻為陰,，為柔）。立人之道,，是仁與義（第三爻為陽,，為義；第四爻為陰,，為仁）,。（人生長在天地之間，應(yīng)具備天地陰陽剛?cè)岬牡?，表現(xiàn)出來就是仁義,。）

101、君臣父子,，上下長幼,，貴賤親疏，皆得其分曰治,。愛得分曰仁,，施得分曰義，慮得分曰智,，動(dòng)得分曰適①,，言得分曰信。皆得其分而後為成人,。 （卷三十六　尸子）

【註釋】①適：恰當(dāng),，得當(dāng)。這裡指行為合度,，相當(dāng)於「禮」,。

【白話】君臣、父子、上下,、長幼,、貴賤、親疏都合於本分,，就稱作「治」。愛心切合自己的本分叫做仁,，施捨切合自己的本分叫做義,，思謀切合自己的本分叫做智，行動(dòng)切合自己的本分叫做適,，言論切合自己的本分叫做信,。各方面都切合自己的本分，然後才稱得上是「成人」,。

102,、夫天地至神①也，而有尊卑先後之序,，而況人道乎,！明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無也,。宗廟②尚③親,，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨④尚齒,，行事⑤尚賢,，大道之序也。言非但人倫之所尚也,。 （卷三十七　莊子）

【註釋】①至神：猶至道,，道家多指最玄妙精深的道理。②宗廟：古代帝王,、諸侯祭祀祖宗的廟宇,。③尚：尊崇,，重視,。④鄉(xiāng)黨：泛稱家鄉(xiāng),。周制,，一萬二千五百家為鄉(xiāng),，五百家為黨,。⑤行事：行為,，事蹟,。

【白話】天地是最神聖玄妙的,，尚且存在尊卑,、先後的秩序，何況是人呢！宗廟尊重親族,，朝廷敬重尊長,，鄉(xiāng)里尊重老人，辦事尊重賢能,，這是天地大道所體現(xiàn)的秩序,。 

103、天地之道,，貞觀①者也,。明夫天地萬物，莫不保其貞以全其用也,。日月之道,，貞明②者也。天下之動(dòng),，貞夫一者也,。 （卷一　周易）

【註釋】①貞觀：指守正則被人崇敬瞻仰。貞：正,，常,。②貞明：謂日月能固守其運(yùn)行規(guī)律而常明。

【白話】天地為我們表演出來的道理是,，公正平等的覆蓋照顧,、滋養(yǎng)承載萬物，天地因?yàn)槟軌蚴爻终?，平等無私地對待萬物,，所以受到人們的尊敬瞻仰。日月為我們表演出來的道理是公正平等的照耀萬物,，因?yàn)槟芷降热缫坏恼找f物,，才能給這個(gè)世界帶來普遍的光明。天下一切動(dòng)作營為,，都是歸於端正專一,，精誠無欲，才能有所成就,。

104,、子曰：「履，德之基也,?；敢病Ｖt,，德之柄也,。復(fù),，德之本也。恆,，德之固也,。固不傾移也。損,，德之修也,。益，德之裕也,。能益物者,，其德寬大也。困,，德之辯①也?！估Ф婷?。（卷一　周易）

【註釋】①辯：通「辨」。辨別,；區(qū)分,。

【白話】孔子說道：「履卦，天在上,，澤在下,，上下有分，尊卑有序,，這就是履踐禮,，所以履是德行的初基。謙卦,，山在地下,，有禮讓的意思，是德的柯柄,，必須一直持著,，不可以忘失。復(fù)卦,，修養(yǎng)德行以恢復(fù)明德為根本,，所以復(fù)為德之本。恆卦,，修養(yǎng)德行,，能夠堅(jiān)守道德，始終不變,，所以恆是德之固,。損卦,，能夠懲止瞋心，窒塞貪欲,，就是在修養(yǎng)德行,，所以損是德之修。益卦,，君子能夠遷善改過,，德行就會(huì)愈來愈充裕，所以益是德之裕,。困卦,，坎險(xiǎn)在下，兌悅在上,，遭遇險(xiǎn)阻困頓的時(shí)候,，能夠辨別怎麼做才是符合道德的，經(jīng)得起考驗(yàn),，最終能以和悅的心態(tài)克服困難,，所以困是德之辨?！?/p>

105,、隨?！断蟆吩唬簼芍杏欣?，隨。君子以向晦①入宴息②,。澤中有雷,，動(dòng)悅之象也。物皆悅隨,，可以無為,，不勞明監(jiān)。故君子向晦入宴息也,。 （卷一　周易）

【註釋】①向晦：傍晚,，天將黑。向：面臨,；將近,。晦：晚上,，夜,。②宴息：休息。

【白話】隨卦的《象傳》說：澤中有雷,，便是隨卦的現(xiàn)象,。君子效法它的精神（隨自然規(guī)律而運(yùn)作,，言語、行為使人民悅服,，人民對君子的德行既仰慕又願(yuàn)意向他學(xué)習(xí),，因而君子可以無為而治，不必任何事都親自過問）,，臨近黃昏時(shí)便入室休息,。

106、為道者日損,，損,，華偽也。損之又損之,，以至於無為①,，無為而無不為也。華去而樸全,，則雖為而非為也,。天地有大美②而不言，四時(shí)有明法而不議,，萬物有成理而不說,。此孔子之所云：予欲無言,。至人無為,，任其自為而已。大聖不作,，唯因任也,。觀於天地之謂也。觀其形容,，象其物宜,，與天地?zé)o異者。（卷三十七　莊子）

【註釋】①無為：並非無所作為,，而是按「道」行事,，不隨個(gè)人習(xí)性或主觀想法胡作妄為。②大美：謂大功德,、大功業(yè),。

【白話】修養(yǎng)道德的人，一天天減少貪求詐偽的習(xí)氣,，減少再減少,，以至最後達(dá)到「無為」的境界?！笩o為」因而「無不為」,。天地具備最大的美德卻不言語,，四季有明顯的規(guī)律而不議論，萬物有固定的規(guī)律卻不稱說,。得道的至人順應(yīng)宇宙人生的規(guī)律,，偉大的聖人從不隨己意行動(dòng)，這就是他們觀察天地萬物,，效法天地自然的緣故,。 

107、所謂無為者,，非謂其引之不來,，推之不往，迫而不應(yīng),，感而不動(dòng),，堅(jiān)滯而不流，捲握①而不散也,。謂其私志不入公道,，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事,，因②資而立功,，推自然之勢也。 （卷三十五　文子）

【註釋】①捲握：拳握,。比喻凝滯,，不流動(dòng)。②因：憑藉,。

【白話】所謂無為,，不是說招他他不來，推他他不去,，逼迫他而沒有反應(yīng),，觸動(dòng)他而不被打動(dòng)，固執(zhí)不通,，拘泥不化,。而是說不以個(gè)人的感情與見解混同在公理之中，不以個(gè)人的嗜欲歪曲正確的法則,，依照道理行事,，憑藉現(xiàn)有的條件來建功立業(yè)，按照自然形勢而行,。

108,、樂正子春①下堂而傷其足，數(shù)月不出,，猶有憂色,。門弟子曰：「夫子之足瘳②矣,，數(shù)月不出，猶有憂色,，何也,？」曰：「吾聞諸曾子③，父母全而生之,，子全而歸之,，可謂孝矣；不虧其體,，不辱其身,，可謂全矣。故君子跬步④弗敢忘孝也,。今予忘孝之道,，予是以有憂色也?！梗ň砥摺《Y記）

【註釋】①樂正子春：春秋時(shí)魯國人,，曾參的弟子。②瘳（chōu／ㄔㄡ）：病癒,。③曾子：即曾參,，春秋魯國武城人，字子輿,，孔子弟子,，年紀(jì)比孔子小四十六歲。事親至孝,，作《孝經(jīng)》,，後世尊稱為「宗聖」,。④跬步：半步,。跨上一足曰跬,，連跨兩足為步,。

【白話】樂正子春有一次從堂上走下來，不慎扭傷了腳,，好幾個(gè)月沒有出門,，一直面有愁容。他的門下弟子便問道：「老師您的腳不是好了嗎,？您好幾個(gè)月不出門,，到現(xiàn)在還面帶憂愁，這是為什麼呢,？」樂正子春說：「我從前聽我的老師曾子說過,，『父母完完整整地生下我們,，我們死時(shí)也得將這個(gè)身子完完整整地201FilialPietyandKinship歸還給父母，這才可以稱得上孝順,；沒有損毀父母給我們的這個(gè)身體,，沒有辱沒了為人一世的善名，這才是完完整整的歸還給父母,。因此君子即使邁出半步路,，都不敢忘了對父母的孝道?！贿@回我竟然忘了孝道,，所以我才會(huì)有愁容啊?！?/p>

109,、人之生也，百歲之中,，有疾病焉,。故君子思其不可復(fù)者，而先施①焉,。親戚既沒,，雖欲孝，誰為孝乎,？年既耆艾②,，雖欲悌，誰為悌乎,？故孝有不及,，悌有不時(shí)，其此之謂與③,！ （卷三十五　曾子）

【註釋】①施：謂設(shè)施,，即措置；籌劃,。此處指盡孝悌之道,。②耆（qí／ㄑㄧˊ）艾：五十曰艾，六十曰耆,，亦泛指老年人,。③與（yú／ㄩˊ）：語氣詞。表感嘆,。

【白話】人生在世,，百年之中，難免會(huì)有疾病。因此君子考慮到生命不可再來,，而要趁早盡孝悌之道,。若父母親人已過世，縱然想盡孝道,，又將孝順誰呢,？（自己）年紀(jì)已老，縱然想敬愛兄長,，又將敬愛誰呢,？所以孝順父母有來不及的，敬愛兄長有失掉時(shí)機(jī)的,，大概說的就是這種情形吧,！

二、孝悌 Filial Piety and Kinship 

110,、子曰：「武王,、周公，其達(dá)孝矣乎,！夫孝者,，善繼人之志，善述①人之事者也,?！梗ň砥摺《Y記）

【註釋】①述：遵循；繼承,。

【白話】孔子說：「武王,、周公真正是通達(dá)了為人子應(yīng)有的孝道啊,！所謂孝順的人,，就是指善於繼承先人志向、善於繼承先人事業(yè)的人??！」

111、子曰：「昔者明王,，事父孝,，故事天明,；盡孝於父,，則事天明。事母孝,，故事地察,；盡孝於母能事地，察其高下，視其分察也,。長幼順,，故上下治。卑事於尊,，幼順於長,，故上下治。天地明察,，神明彰①矣,。事天能明，事地能察,，德合天地,，可謂彰也。故雖天子,，必有尊也,，言有父也；雖貴為天子,，必有所尊,。事之若父，三老②是也,。必有先也,，言有兄也?！贡赜兴?，事之若兄，五更③是也,。 （卷九　孝經(jīng)）

【註釋】①彰：明顯,，與隱微相對。②三老：指國三老,，多以致仕三公任之,。③五更（gēng／ㄍㄥ）：古代官名，以年老致仕的官員充任,，受朝廷禮遇,。古代設(shè)三老五更之位，天子以父兄之禮養(yǎng)之,。更：指年老致仕而經(jīng)驗(yàn)豐富的人,。

【白話】孔子說：「古時(shí)聖明帝王奉事父親能盡孝，所以奉事上天能夠明察（即了解並順應(yīng)天道）,；奉事母親能盡孝,，所以奉事大地能夠明察（即了解並順應(yīng)大地之理）；家中長輩和晚輩的關(guān)係順暢合禮，所以君臣上下的關(guān)係也井井有條,。能夠明察天地的道理,，就會(huì)感動(dòng)神明，獲得明顯的福佑,。所以,，即使是貴為天子，他必定還有應(yīng)該尊崇的人,，奉事他們就像奉事父親一樣,，這說的是『三老』；他必定還有應(yīng)該恭敬的人,，奉事他們就像奉事兄長一樣,，這說的是『五更』?！?/p>

112,、父母怨咎①人不以正，已審②其不然,，可違而不報(bào)也,；父母欲與人以官位爵祿，而才實(shí)不可,，可違而不從也,；父母欲為奢泰侈靡，以適心③快意,，可違而不許也,；父母不好學(xué)問，疾子孫之為之,，可違而學(xué)也,；父母不好善士，惡子孫交之,，可違而友也,；士友有患故，待己而濟(jì),，父母不欲其行,，可違而往也。故不可違而違,，非孝也,；可違而不違，亦非孝也,。好不違,，非孝也,；好違,，亦非孝也,。其得義而已也。（卷四十五　昌言）

【註釋】①怨咎：埋怨,，責(zé)備,。②審：知道、明白,、清楚,。③適心：謂使心情平和快樂。

【白話】父母沒有按正理埋怨怪罪別人,，做子女的知道父母這樣不對,，可違背父母之命而不去報(bào)復(fù)；父母要給人官位爵祿,，可是這人的才能實(shí)難勝任,，可違背父母之命不聽從；父母想追求奢侈靡費(fèi)的生活以使自己舒適快樂,，可違背父母之命不予答應(yīng),；父母不喜好學(xué)問，從而反對子孫求學(xué)問,，可違背父母意願(yuàn)而去學(xué)習(xí),；父母不喜歡賢良之士，不喜歡子孫和這些人交往,，可違背父母之命與這樣的人交朋友,；朋友遇到憂患等著自己去幫助，父母反對前去,，可違背父母之命前去幫助,。所以不應(yīng)該違背的卻違背了，這是不孝,；應(yīng)該違背的卻不違背,，也是不孝。一味地喜歡盲目遵從父母之命,，這是不孝,；一味地喜歡違背父母之命，也是不孝,。這都要看是否符合道義?。?/p>

113,、曾子曰①：「君子立孝,，其忠之用也,，禮之貴也。故為人子而不能孝其父者,，不敢言人父不能畜②其子者,；為人弟而不能承③其兄者，不敢言人兄不能順④其弟者,；為人臣而不能事其君者,，不敢言人君不能使其臣者。故與父言,，言畜子,；與子言，言孝父,；與兄言,，言順弟；與弟言,，言承兄,；與君言，言使臣,；與臣言,，言事君。君子之孝也,，忠愛以敬,，反是亂也?！梗ň砣濉≡樱?/p>

【註釋】①曾子曰：選文與《大戴禮記?曾子立孝第五十一》相關(guān)內(nèi)文基本相同,。近年出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（四）》，有一篇題名為〈內(nèi)禮〉的文獻(xiàn),，其開篇內(nèi)容與此段選文非常相似,。有學(xué)者判斷，《大戴禮記》這段內(nèi)文應(yīng)當(dāng)是根據(jù)〈內(nèi)禮〉篇改寫而來,?！磧?nèi)禮〉開篇文字如下：「君子之立孝，愛是用,，禮是貴,。故為人君者，言人之君之不能使其臣者,，不與言人之臣之不能事其君者,。故為人臣者，言人之臣之不能事其君者,，不與言人之君之不能使其臣者,。故為人父者,，言人之父之不能畜子者，不與言人之子之不孝者,。故為人子者,，言人之子之不孝者，不與言人之父之不能畜子者,。故為人兄者,，言人之兄之不能慈弟者,，不與言人之弟之不能承兄者,。故為人弟者，言人之弟不能承兄者,，不與言人之弟之不能順兄者,。故曰：與君言，言使臣,；與臣言,，言事君；與父言,，言畜子,；與子言，言孝父,；與兄言,，言慈弟；與弟言,，言承兄,。反此，亂也,?！耿谛螅▁ù／ㄒㄩˋ）：養(yǎng)育。③承：敬奉,。④順：有「愛」的意思,。

【白話】曾子說：「君子立身行孝，是內(nèi)心誠懇的流露,，同時(shí)重視合乎外在的禮節(jié),。因此，作為子女而不能孝順父母的人,，就不敢對他說父母不撫育其子女的事,；作為弟弟而不能敬奉哥哥的人，就不敢對他說兄長不能教導(dǎo)弟弟的事,；作為人臣而不能事奉君主的人,，就不敢對他說君主不能任用臣下的事,。因此君子與身為父親之人談話，就談養(yǎng)育子女之道,；與身為人子之人談話,，就談孝順父母之道；與身為人兄之人談話,，就談愛護(hù)弟弟之道,；與身為弟弟之人談話，就談敬順兄長之道,；與身為人君之人談話,，就談以禮任用臣子之道；與身為人臣之人談話,，就談事奉君主之道,。君子的孝道，體現(xiàn)在對一切人的忠愛和莊敬上因?yàn)檎\懇地愛一切人,，所以與人交往時(shí),，會(huì)以恭敬的態(tài)度，盡力協(xié)助對方圓滿自己應(yīng)盡的本分,，獲得幸福人生）,。如果不是這樣，那麼社會(huì)的人倫秩序就會(huì)混亂了,?！?/p>

114、夫孝,，置之而塞乎天地,，敷之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕,?！对姟吩疲骸缸晕髯詵|，自南自北,，無思不服,。」此之謂也,。 （卷七　禮記）

【白話】孝道,，樹立起來就會(huì)充滿天地之間，普及起來就會(huì)遍及四海,，傳承於後世就會(huì)無時(shí)不在,。《詩經(jīng)》說：「從西到東,，從南到北,，沒有不遵從的,。」說的正是這種情形,。 

115,、常棣①之華，萼不②煒煒③,。承華者曰萼,。不當(dāng)作跗，跗,，萼足也,。萼足得華之光明，煒煒然也,。興者喻弟以敬事兄,，兄以榮覆弟,。恩義之顯,，亦煒煒然也。凡今之人,，莫如兄弟,。人之恩親，無如兄弟之最厚,。鶺鴒④在原,，兄弟急難。鶺鴒,，雍渠也,。飛則鳴，行則搖,，不能自舍爾,。急難，言兄弟之相救於急難矣,。每有良朋,，況也永歎。況,，茲也,。永，長也,。每,，雖也。良,，善也,。當(dāng)急難之時(shí),，雖有善同門來，茲對之長歎而已,。兄弟鬩于牆⑤,，外禦其侮。鬩,，狠也,。禦，禁也,。兄弟雖內(nèi)鬩,，外猶禦侮也。 （卷三　毛詩）

【註釋】①常棣（dì／ㄉㄧˋ）：木名,，即棠棣,。②萼不（fū／ㄈㄨ）：花萼，即襯托花瓣之綠色小片,。不：當(dāng)作「跗」,，通「柎」。指花萼房,。③煒煒（wěi／ㄨㄟˇ）：鮮明貌,。④鶺鴒（jílíng／ㄐㄧˊㄌㄧㄥˊ）：水鳥名，又名雍渠,?！跟W鴒在原」，言失其常處也,。⑤鬩（xì／ㄒㄧˋ）于牆：謂兄弟相爭於內(nèi),。鬩：爭吵、爭鬥,。

【白話】棠棣花朵盛開,，花萼在花朵的輝映下同樣鮮明（好比弟弟恭敬對待兄長，兄長的榮耀也庇護(hù)著弟弟）,。如今世上的眾人,，都不如兄弟親近。猶如水鳥鶺鴒不幸流落平原而不捨同伴,，遇到急難,，兄弟必定會(huì)出力支援。平日雖有好友,，如今卻只能報(bào)以長歎,。兄弟在家中儘管有紛爭，但遇到外部欺凌時(shí)一定會(huì)同心抵禦。

116,、惠伯曰：「喪,，親之終也。雖不能始,，善終可也,。史佚有言曰：『兄弟致美?！桓鞅M其美,，義乃終。救乏,、賀善,、吊災(zāi)、祭敬,、喪哀,，情雖不同，毋絕其愛,。親之道也,。」 （後補(bǔ)卷四　春秋左氏傳上）

【白話】惠伯勸說襄仲說：「辦喪事,，是親人的最後一件事,。雖然您倆開頭關(guān)係不好，現(xiàn)在友好地終結(jié)是可以做得到的,。史佚說過這樣的話：『兄弟之間各盡自己的美德?！唬ㄐ值荛g）救濟(jì)貧乏,，祝賀喜慶，弔問災(zāi)禍,，遇到祭祀則助其祭祀以致敬,，遇到喪事則致哀。兄弟之間雖然內(nèi)心可能因事而不能和睦同心,，但不要斷絕彼此的友愛,，這是親人間相互親近之道?！?/p>

三,、仁義 Benevolence and Righteousness 

117、仁者愛人,，義者修（修作循）理,。 （卷三十八　孫卿子）

【白話】仁慈的人是愛護(hù)人的，道義的人是遵循正理的。

118,、孟子曰：「三代之得天下也以仁,，其失天下也以不仁。國家（無家字）之所以廢興①存亡者亦然,。天子不仁,，不保四海之內(nèi)（無之內(nèi)二字）；諸侯不仁,，不保社稷②,；卿大夫③不仁，不保宗廟④,；士庶人不仁,，不保四體⑤。今惡死亡而樂不仁,，猶惡醉而強(qiáng)酒,。」 （卷三十七　孟子）

【註釋】①廢興：盛衰,；興亡,。②社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和穀神,。舊時(shí)亦用為國家的代稱,。③卿大夫：卿和大夫。後借指高級官員,。④宗廟：祭祀祖先之宮室,。⑤四體：指人的四肢，用以代稱全身,。

【白話】孟子說：「夏,、商、周三代能得到天下,，是因?yàn)槭┬腥收?；他們喪失天下，是因?yàn)椴皇┬腥收?。諸侯各國的衰落與興盛,、生存與滅亡也是同樣的道理。天子沒有仁德,，就保不住天下,；諸侯沒有仁德，就保不住國土,；卿大夫沒有仁德,，就保不住家族的祠堂,；士人和百姓沒有仁德，就不能保全自已的生命,。如今厭惡死亡卻喜好殘暴,，就好比厭惡喝醉卻勉強(qiáng)喝酒一樣?！?/p>

119,、昔者聖人之崇仁也，將以興天下之利也,。利或不興,，須仁以濟(jì)天下。有不得其所,，若己推而委①之於溝壑然,。夫仁者，蓋推己以及人也,。故己所不欲,，無施於人；推己所欲,，以及天下,。推己心孝於父母，以及天下,，則天下之為人子者,，不失其事親之道矣；推己心有樂於妻子,，以及天下,，則天下之為人父者，不失其室家之歡矣,；推己之不忍於飢寒,，以及天下之心，含生無凍餧②之憂矣,。此三者，非難見之理,，非難行之事,，唯不內(nèi)推其心，以恕乎人,，未之思耳,，夫何遠(yuǎn)之有哉？ （卷四十九　傅子）

【註釋】①委：捨棄,，丟棄,。②餧（něi／ㄋㄟˇ）：同「餒」。飢餓。

【白話】從前,，聖人崇尚仁政,，是用以為天下人興利的。如果利民之事未能興辦,，就必須以仁政普濟(jì)天下,。若有不得其所的人，就如同是自己把他們丟棄到溝壑一般,。仁愛的人,，都將心比心對待人，所以己所不欲,，不施於人,；想到自己之所求，就會(huì)設(shè)身處地推廣到天下人,。願(yuàn)將自己孝順父母之心,，遍及天下之人，那麼,，天下的子女就不會(huì)喪失侍奉雙親的準(zhǔn)則,；願(yuàn)將自己與妻兒相處的快樂，遍及天下之人,，那麼,，天下做父親的人就不會(huì)失去家庭的歡樂；用自己忍受不了飢寒的心情去推想天下人飢寒的心情,，天下生靈就不會(huì)有飢寒交迫之憂,。這三點(diǎn)不是難懂的道理，也不是難以辦到的事情,，只是不能推己之心以恕道待人,，沒有用心去思考罷了，哪裡真的是很遙遠(yuǎn)而不能辦到的呢,？

120,、解?！断蟆吩唬豪子曜鳍?，解。君子以赦②過宥③罪,。（卷一　周易）

【註釋】①雷雨作：指解卦下坎為水,，上震為雷，猶雷雨並作,。②赦：放免,，寬免罪過,。③宥：寬宥，寬恕,。

【白話】解卦《象傳》講道：上面是雷,，下面是雨，雷雨交作,，陰陽和暢,，百物鬆解潤澤，這是解卦的象徵,。君子以解卦的義理放免別人的錯(cuò)誤,，寬恕別人的罪過。

三,、仁義 Benevolence and Righteousness

121,、膳夫①掌王之食飲、膳羞②,。大喪③則不舉④,，大荒則不舉，大札⑤則不舉,，天地有災(zāi)則不舉,，邦有大故⑥則不舉。大荒,，兇年也,。大札，疫癘也,。天災(zāi),，日月晦食也。地災(zāi),，崩動(dòng)也,。大故，刑殺也,?！洞呵飩鳌吩唬骸杆究苄新荆秊橹慌e,?！梗ň戆恕≈芏Y）

【註釋】①膳夫：古官名，掌宮廷的飲食,。②膳羞：美味的食品。東漢鄭玄先生註：「膳,，牲肉也,；羞,，有滋味者?！剐撸横岫嘧鳌葛}」,。③大喪：指天子、皇后,、世子之喪,。④不舉：古代逢大的天災(zāi)人事，皆除去盛饌（指不殺牲）,，偃息聲樂,，稱作「不舉」。⑤大札（zhá／ㄓㄚˊ）：瘟疫,。⑥大故：指的是敵軍來犯,、對犯罪者處以死刑等事。

【白話】膳夫,，掌理天子所用的飯食,、飲料、牲肉和菜肴,。遇到天子,、皇后、世子的喪事不殺牲,，遇有大的災(zāi)荒年不殺牲,，瘟疫流行的時(shí)候不殺牲，有天災(zāi)地變不殺牲,，國家有敵軍來犯或罪犯行刑不殺生,。

122、仲春之月,，養(yǎng)幼少,，存諸孤。助生氣也,。命有司,，省囹圄①，去桎梏,，毋肆②掠③,；順陽氣也。省,，減也,。肆，謂死刑暴尸,。毋竭川澤,，毋漉④陂池⑤,，毋焚山林。順陽養(yǎng)物,。（卷七　禮記）

【註釋】①囹圄（língy?／ㄌㄧㄥˊㄩˇ）：監(jiān)獄,。②肆：死刑後陳屍示眾。③掠：拷打,；拷問,。④漉（lù／ㄌㄨˋ）：使乾涸，竭盡,。⑤陂（bēi／ㄆㄧˊ）池：池塘,。陂：池塘湖泊。

【白話】春季的第二個(gè)月,，要特別保養(yǎng)幼小的孩童,，撫恤可憐的孤兒。要命令掌管司法的官吏減少牢獄中關(guān)押的囚犯,，除去他們的腳鐐和手銬,，不可執(zhí)行死刑及陳屍示眾、拷打犯人,；不可放乾河川湖泊中的水,；不可使池塘乾涸；不可放火焚燒山林（順應(yīng)生生不息的陽氣,，長養(yǎng)萬物）,。

123、國君春田①不圍澤,，大夫不掩②群,，士不取麛卵③。生乳之時(shí),，重傷其類,。 （卷七　禮記）

【註釋】①田：同「畋」，打獵,。②掩：指盡取,，全部捕殺。③麛（mí／ㄇㄧˊ）卵：幼獸和鳥卵,。麛：幼鹿,，此處泛指幼獸。

【白話】諸侯國君在春天舉行田獵時(shí),，不可包圍整個(gè)獵場,；大夫不可捕殺整群的禽獸；士人不可掠取幼獸或鳥卵（動(dòng)物生育和哺乳的時(shí)候這樣做，會(huì)嚴(yán)重地傷害動(dòng)物的族類）,。

124,、子曰：「仁有三，與仁同功而異情,。利仁強(qiáng)仁，功雖與安仁者同,，本情則異也,。與仁同功，其仁未可知也,；與仁同過,，然後其仁可知也。仁者安仁,，智者利仁,，畏罪者強(qiáng)①仁?！构φ?，人所貪。過者,，人所避,。 （卷七　禮記）

【註釋】①強(qiáng)（qi?ng／ㄑㄧㄤˇ）：勉強(qiáng)；強(qiáng)迫,。 

【白話】孔子說：「行仁道有三種情況（安仁,、利仁、強(qiáng)仁）：利仁,、強(qiáng)仁的功效雖然與安仁相同（都能利益他人,、利益社會(huì)），但其存心是不同的（安仁是無所求而安於行仁,，利仁是為獲得利益而行仁,，強(qiáng)仁是畏懼刑罰而行仁）。這三者施行仁愛,，從功效看是相同的,，難以判斷是否是真正以仁德之心行事；但施行仁愛遭遇到利害相關(guān)的事情時(shí),，可從不同的反應(yīng)中看出是否是真正仁德之人,。真正的仁者基於自己的本性而安適自在地行仁；智者知道行仁對自己有利,，所以行善以求福,；害怕犯罪受罰的人是勉強(qiáng)地行仁。」

125,、景公問晏子曰：「謀必得,，事必成，有術(shù)乎,？」對曰：「有,。」公曰：「其術(shù)何如,？」晏子曰：「謀度①於義者必得,，事因②於民者必成。反義而謀,，背民而動(dòng),，未聞存者也。昔三代之興也,，謀必度於義,，事必因於民；及其衰也,，謀者反義,，興事傷民。故度義因民,，謀事之術(shù)也,。」 （卷三十三　晏子）

【註釋】①度（zhái／ㄓㄞˊ）：同「宅」,，居,。（根據(jù)王念孫先生校勘解釋,。）②因：順,；順應(yīng)。

【白話】景公問晏子說：「要使謀劃的事一定實(shí)現(xiàn),，所做的事一定成功,，有這樣的方法嗎？」晏子回答說：「有,?！咕肮珕枺骸改欠椒ㄊ鞘颤N？」晏子答道：「謀劃的事與道義相合就肯定能實(shí)現(xiàn),，做事順應(yīng)民心就肯定能成功,。違反道義來謀劃，違背民意來行事,，從未聽說過能長久的,。以前，夏、商,、周三代興盛之時(shí),，謀劃必定考慮是否符合道義，做事必會(huì)依照人民的意願(yuàn),。到他們衰敗的時(shí)候,，所謀劃的策略違背道義，所興辦的事情又傷害人民,。所以符合道義,、依照民意，是謀劃和做事的正確方法,。」

126,、夫君子者,，易親而難狎①，畏禍而難劫②,，嗜利而不為非,，時(shí)動(dòng)靜（無靜字）而不茍作。體雖安之,，而弗敢處,，然後禮生焉；心雖欲之,，而弗敢言,，然後義生焉。夫義節(jié)欲而治,，禮反情而辨者也,。 （卷三十四　鶡冠子）

【註釋】①狎：輕慢。②劫：用威嚇的手段脅迫,。

【白話】君子這樣的人,，容易親近，但不會(huì)讓人因親近而產(chǎn)生輕慢,；害怕災(zāi)禍,，但難以用脅迫來讓他屈服；喜愛利益,，但不會(huì)為此去做違背道義的事,；時(shí)局動(dòng)盪，也不會(huì)不依正道茍且作為,。雖然外物或境況讓自身感到安適,，但不敢處於這種安逸之境，這樣之後禮節(jié)由此產(chǎn)生；內(nèi)心雖然想要某種合乎心意的事物,，但不敢放任自己隨意求取,，這樣之後正義由此產(chǎn)生。正義,，通過節(jié)制欲望而達(dá)到自我的完善,；禮節(jié)，通過規(guī)範(fàn)性情而可以明辨事理,。

127,、天災(zāi)流行，國家①代②有,。救災(zāi)恤③鄰,，道也。行道有福,。 （後補(bǔ)卷四　春秋左氏傳上）

【注釋】①國家：古代諸侯的封地稱國,，大夫的封地稱家。②代：更迭,；交替,。③恤：周濟(jì)，救濟(jì),。

【白話】天災(zāi)流行,，總在各個(gè)地方交替發(fā)生。救援受災(zāi)地區(qū),，周濟(jì)鄰國,，這是道義。按道義行事者有福,。

四,、誠信 Be Sincere and Trustworthy

128、君子之養(yǎng)其心,，莫善於誠,。夫誠，君子所以懷萬物也,。天不言而人推高焉,，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而人期焉,。此以至誠者也,。 （卷四十八　體論）

【白話】君子修養(yǎng)身心，沒有比「誠」更重要的了,。誠,，是君子所用來包容萬物的,。天不言語，可是人們推崇它的高遠(yuǎn),；地不言語,，可是人們推崇它的厚重；四季不言語,，可是人們期盼它的來臨,。這是因?yàn)樗鼈兪侵琳\的。

129,、蓋天地著①信,，而四時(shí)不悖；日月著信,，而昏明有常,；王者體信，而萬國以安,；諸侯秉②信,，而境內(nèi)以和；君子履③信,，而厥④身以立。古之聖君賢佐,，將化世美俗,，去信須臾，而能安上治民者,，未之有也,。（卷四十九　傅子）

【註釋】①著（zhù／ㄓㄨˋ）：顯明；顯出,。②秉：操持,。③履：執(zhí)行；實(shí)行,。④厥：代詞,，他的。

【白話】天地顯現(xiàn)其誠信,，四季運(yùn)行就不違背常規(guī),；日月顯現(xiàn)其誠信，黑夜白晝就交替正常,；君王依循於誠信,，各個(gè)諸侯國就會(huì)安定；諸侯秉持誠信,，諸侯國內(nèi)就會(huì)和平,；君子踐行誠信,，就能在社會(huì)上立足。古代的明君賢臣,，要教化世人,、美化風(fēng)俗，如果片刻離開誠信,，卻能安定國家,、治理好百姓，這是從未有過的事,。

130,、曾子妻之市，其子隨而泣,。其母曰：「汝還①,，顧②反，為汝殺彘,?！蛊薜溃ǖ雷鬟m）市來，曾子欲捕彘殺之,，其妻止之曰：「特③與嬰兒戲也,。」曾子曰：「嬰兒者非有知也,，待父母而學(xué)之者也,。今子欺之，是教子欺也,。母欺子,，子而不信其母，非所以成教也,?！顾鞖㈠椤?（卷四十　韓子）

【註釋】①還：回家,。②顧：等待,。③特：僅；只是,。

【白話】曾子的妻子要到集市上去,，她的兒子哭著要跟隨著一起去。母親對兒子說：「你回家去,，等我回來,，給你殺豬吃?！乖拥钠拮訌募谢貋?，曾子就準(zhǔn)備捉豬去殺,，妻子阻止他說：「只是和孩子開玩笑的?！乖诱f：「孩子是不懂事的,，是跟著父母學(xué)習(xí)的。現(xiàn)在妳欺騙他,，就是教孩子欺騙,。母親欺騙孩子，孩子就不相信自己的母親,，這不是用來教育孩子的方法,！」於是曾子便動(dòng)手殺了豬。

131,、恕者,，以身為度①者也。己所不欲,，毋加諸人,。惡諸人，則去諸己,；欲諸人,，則求諸己。此恕也,。 （卷三十六　尸子）

【註釋】①度（duò／ㄉㄨㄛˋ或duó／ㄉㄨㄛˊ）：推測,；估計(jì)。

【白話】恕,，就是以自身的情況設(shè)身處地為他人考慮。自己不希望接受的事情,，也不要強(qiáng)加到別人身上,。如果厭惡別人的習(xí)氣毛病，就要先去除自己身上的習(xí)氣毛??；希望別人做到的，就要自己先做到,。這就是恕,。

132、事親而不為親所知,，是孝未至者也,；事君而不為君所知，是忠未至者也,；與人交而不為人所知,，是信義未至者也,。（卷四十五　昌言）

【白話】侍奉雙親而不被雙親了解，是孝道沒有行圓 滿,；事奉君主而不被君主了解,，是忠義沒有行圓滿； 與人交往而不被人了解,，是信義沒有行圓滿,。

133、君子在位可畏,，施舍可愛,，進(jìn)退可度，周旋可則,，容止可觀,，作事可法，德行可象①,，聲氣可樂,，動(dòng)作有文，言語有章,，以臨其下,，謂之有威儀也。 （卷五　春秋左氏傳中）

【註釋】①象：效法,，仿效,。

【白話】君子在位令人敬畏，施惠於人令人愛戴,，進(jìn)退揖讓可作為法度,，交際往來可作為準(zhǔn)則，儀容舉止值得人觀摩,，處事施政值得人學(xué)習(xí),，道德品行可以讓人效法，聲音氣度讓人愉悅,，動(dòng)作典雅有修養(yǎng),，說話清晰有條理，這樣來對待下屬,，就叫做有威儀,。

五、正己RightingOneself

134,、非漠真（漠真作淡漠）無以明德,，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以並覆①,，非平正無以制斷②,。 （卷三十五　文子）

【註釋】①並覆：廣為覆庇,、包容。②制斷：專斷,；裁決,。

【白話】不能淡泊名利，就無法彰明自身的性德,；不能清靜寡欲,，就無法到達(dá)高遠(yuǎn)的境界；沒有寬廣博大的胸懷,，就無法包容天下萬物,；沒有公平正直的作風(fēng)，就無法做出正確的決斷,。

135,、大人不唱①游言。游,，猶浮也,。不可用之言也?？裳砸?，不可行，君子弗言也,；可行也,，弗可言，君子弗行也,。則民言不危行,，而行不危言矣。危,，猶高也,。言不高於行，行不高於言,，言行相應(yīng)。（卷七　禮記）

【註釋】①唱：倡導(dǎo),；發(fā)起,。後作「倡」。

【白話】身居高位的人不可倡導(dǎo)和鼓勵(lì)講一些浮而不實(shí)之言,?？梢哉f而做不到的，君子是不會(huì)去說的,；可以做而不可堂堂正正說的,，君子是不會(huì)去做的,。能夠這樣，百姓就不會(huì)言過其實(shí),，也不會(huì)去做不可告人的行為,。

136、上不天,，則下不偏①覆,；心不地，則物不畢載,。大山②不立好惡，故能成其高；江海不擇小助,，故能成其富,。故大人③寄形④於天地，而萬物備,；措心於山海,，而國家富。（卷四十　韓子）

【註釋】①偏：「徧」的誤字,。徧,，指普遍。②大（tài／ㄊㄞˋ）山：泰山,。大：「太」的古字,，通「泰」。③大人：猶言王者,。④寄形：猶言託身,。指以天地般廣大的胸懷來治理。

【白話】君主不效法蒼天,，就不能保護(hù)所有的人民,；君主心胸如果不像大地那樣寬廣，就不能承載所有萬物,。泰山對土石沒有好惡之心,，所以能夠形成它的高大；江海對細(xì)流不加選擇,，所以能夠形成它的壯闊,。所以君主寄託形體於天地，似天之遍覆,，地之遍載,，因此萬物豐饒；心之運(yùn)用如大山不讓微塵，江海不擇細(xì)流,，因而國家富足,。

 六、度量 Magnanimity 

137,、王賞鬭辛,、王孫由于、申包胥,、鬭懷,。皆從王有大功。子西曰：「請舍懷也,?！挂猿踔\殺王故。王曰：「大德滅小怨,，道也,。」終從其兄,，免王大難,，是大德也。（卷六　春秋左氏傳下）

【白話】楚昭王賞賜了鬭辛,、王孫由于,、申包胥、鬭懷等人,。子西說：「請您不要賞賜鬭懷,。」（因?yàn)楫?dāng)初他曾想殺死昭王,。）昭王說：「他對我有大恩德,，就可以消除以前小的怨恨了，這是合乎道義的,?！?/p>

七、謙虛 Humility

138,、人之情,，服於德，不服於力,。故古之聖王,，以其言下人，以其身後人,，即天下推而不厭，戴而不重。此德有餘,，而氣順也,。故知與之為得（得作取）,，知後之為先,，即幾①道矣。（卷三十五　文子）

【註釋】①幾：將近,；幾乎,。

【白話】人的心理，是順服於道德,，而不順服於威力,。所以古代的聖明君王，處處言語謙卑,，事事行在人後,，天下人都推重他而不厭煩他，擁戴他在人民之上而人民並不感到有重壓,。這就是德高有餘而氣順於道,。因此，懂得「給予」就是「得到」,，懂得甘居人後實(shí)際上是站在了人前,，這就接近於「道」了。

139,、夫?qū)W者損其自多,，以虛受之。天道成而必變,。凡持滿而能久者,，未嘗有也。故曰：自賢者,，則天下之善言,，不得聞其耳矣。（卷十　孔子家語）

【白話】為學(xué)之人應(yīng)當(dāng)不斷減損自己的驕傲自滿,，永遠(yuǎn)以謙虛的心接受一切人事物給予的啟發(fā),。大自然的法則是：萬事萬物的發(fā)展一旦達(dá)到極致，就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)變,。因此凡是抱持自滿態(tài)度而能長久的人,，從未有過。所以說,，自認(rèn)為了不起的人,，天底下有益的善言，他就再也聽不進(jìn)了。

140,、不自見,，故明；聖人因天下之目以視,，故能明達(dá),。不自是，故彰,；聖人不自為是而非人,，故能彰顯於世。不自伐①,，故有功,；聖人德化流行，不自取其美,，故有功於天下也,。不自矜②，故長,。聖人不自貴大,，故能長久不危也。夫唯不爭,，故天下莫能與之爭,。此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭,。（卷三十四　老子）

【註釋】①伐：自吹自擂,，誇耀自己。②矜：恃己之能,。

【白話】不執(zhí)著自己的主觀成見（而從天下人的角度 看事物）,，所以對事物看得分明；不自以為是（而吸 取天下人的正確看法）,，所以盛德顯現(xiàn)於外,；不自我 誇耀，所以能成就功業(yè),；不自恃己能,、自高自大，所 以長久不危,。正因?yàn)椴慌c人爭,，所以天下沒有誰能與 他相爭。

141,、君子務(wù)脩諸內(nèi),，而讓之於外,；務(wù)積於身，而處之以不足,。（卷四十八　體論）

【白話】君子致力於對內(nèi)修養(yǎng)自身,，而對外謙讓（讓位於賢，讓功於眾,，讓名於上）；致力於積累自身的德行,、智慧,、能力，而時(shí)刻以自己還很不足來自處,。

142,、謙?！断蟆吩唬旱刂杏猩舰?，謙。君子以裒②多益寡,，稱③物平施,。多者用謙以為裒，少者用謙以為益,，隨物而與,，施不失平也。（卷一　周易）

【註釋】①地中有山：指謙卦下艮為山,，上坤為地,，猶山在地之中。②裒（póu／ㄆㄡˊ）：減少,。③稱：權(quán)衡,。

【白話】謙卦《象傳》說：謙卦的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表象,，象徵高才美德隱藏於心中而不外露,，所以稱作謙。君子總是損多益少,，衡量各種事物,，然後取長補(bǔ)短，使其平均,。

143,、夫謙德之光，《周易》所美,；滿溢之位,，道家之①所戒,。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭,。遠(yuǎn)察近覽,，俯仰有則，銘諸機(jī)②杖,，刻諸槃杅③,，矜矜業(yè)業(yè)④，無殆無荒,。如此,，則百福是荷⑤，慶流無窮矣,。 （卷二十二　後漢書二）

【註釋】①之：此字為衍文,。比「天明本」更早的「元和本」並無此字。②機(jī)：通「幾」,。幾案,，小桌子。用以擱置物件或倚靠,。③槃杅（yú／ㄩˊ）：盤與盂的並稱,。用於盛物。古代常將銘言或功績刻於盤盂,，以為法鑒,。槃：古代盛水器皿。籀文為「盤」,，後世多用「盤」,。杅：通「盂」。盛湯漿的器皿,。④矜矜業(yè)業(yè)：謹(jǐn)慎戒懼貌,。矜矜：戒懼；小心謹(jǐn)慎,。業(yè)業(yè)：危懼,。⑤荷（hè／ㄏㄜˋ）：承受。

【白話】謙虛仁德的光彩,，是《周易》大力稱美的,；過滿則溢的位置，是道家引以為戒的,。所以君子福愈大愈驚懼,，官愈高愈謙恭。觀察古人和今人,，一舉一動(dòng)都有準(zhǔn)則,，將銘文刻在幾案和拐杖上,，刻在盤和盂上，兢兢業(yè)業(yè),，不敢怠慢,。這樣，就能承載百福,，福澤綿長,。

144、凡趣舍①之患,，在於見可欲而不慮其敗,，見可利而不慮其害，故動(dòng)近於危辱,。昔孫叔敖三相楚國，而其心愈卑,，每益祿而其施愈博,，位滋高而其禮愈恭。正考父傴僂②而走,，晏平仲辭其賜邑,。此皆守滿以沖，為臣之體也,。（卷四十八　體論）

【註釋】①趣舍：取捨,。趣：通「取」。②傴僂（y?l／ㄩˇㄌㄡˊ）：恭敬貌,。傴：曲背,；彎腰。僂：使身體彎曲,，表示恭敬,。

【白話】一般人在進(jìn)退、取捨時(shí)?；嫉拿∈?，只看到自己的欲望可以滿足而不考慮失敗，只看到可以獲得利益而不考慮其帶來的危害,，所以稍有行動(dòng)就接近於危險(xiǎn)恥辱,。過去孫叔敖三次做楚國宰相，而其內(nèi)心更為謙卑,，每次增加了俸祿,，他的施捨就更為廣泛，地位愈高,，他待人就愈加謙恭,?？鬃拥南茸嬲几钢t卑恭敬地行走，晏嬰推卻不受君王封賞的城邑,，他們都是以淡泊謙遜的態(tài)度身居顯位,、保守基業(yè)，這是作為臣子應(yīng)該具備的基本品質(zhì),。

八,、謹(jǐn)慎Be Discreet

145、舜戒禹曰：「鄰哉,，鄰哉①,！」言慎所近也。周公戒成王曰：「其朋,，其朋②,！」言慎所與也。（卷二十五　魏志上）

【註釋】①鄰哉鄰哉：出自《尚書?虞書?益稷》,，原文是：「帝曰：『吁,，臣哉，鄰哉,！鄰哉,，臣哉！』」②其朋其朋：出自《尚書?周書?洛誥》,，原文是：「周公曰：『……孺子其朋,，孺子其朋！其往,?！弧?/p>

【白話】虞舜告誡夏禹說：「鄰哉，鄰哉,！」就是說要慎重選擇所親近的大臣,。周公告誡成王說：「其朋，其朋,！」意思是說要慎重選擇所交往的人,。

146、孔子曰：「臨事而懼,，希①不濟(jì),。」《易》曰：「若履虎尾,，終之吉,。」若群臣之眾,，皆戒慎②恐懼,，若履虎尾,，則何不濟(jì)③之有乎？（卷三十六　尸子）

【註釋】①希：少有,、不多,，通「稀」。②戒慎：警惕謹(jǐn)慎,。③濟(jì)：成就,；成功。

【白話】孔子說：「處理事情能保持戒慎恐懼之心,，就很少有辦不到的事,。」《易經(jīng)》說：「如果做事能像踩在老虎尾巴上一樣戰(zhàn)兢惕厲,，並且始終如此,，就能得到吉祥順利?！辜偃鐕宜泄賳T,，對待工作都能夠保持警惕謹(jǐn)慎的態(tài)度，就如同踩在老虎尾巴上,，那麼又有什麼事情辦不好呢？

147,、是故君子敬孤獨(dú),，而慎幽微。雖在隱翳,，鬼神不得見其隙,，況於遊宴乎？ （卷四十六　中論 ）

【白話】君子孤身獨(dú)處時(shí)恭敬莊重,，在隱約細(xì)微之處也小心謹(jǐn)慎,。即使在無人能見的隱蔽之處，心念都不會(huì)偏斜,，因而鬼神都看不到他的過失,，更何況是遊樂飲宴之時(shí)呢？

148,、居寵思危,，罔弗惟畏，弗畏入畏,。言雖居貴寵,，當(dāng)常思危懼，無所不畏,。若乃不畏,，則入可畏之刑,。（卷二　尚書）

【白話】處在貴寵的位置，要想到危險(xiǎn)而有所畏懼,，沒有一件事不敬畏,，如果什麼都不怕，就會(huì)墜入可畏的困境,。

149,、君子之於己也，無事而不懼①焉,。我之有善,，懼人之未吾好②也；我之有不善,，懼人之必吾惡也,；見人之善，懼我之不能脩③也,；見人之不善,，懼我之必若彼也。（卷四十六　中論）

【註釋】①懼：警戒恐懼,。②好：喜愛,，愛好。③脩：同「修」,。學(xué)習(xí),。

150、目妄視則淫,，耳妄聞（聞作聽）則惑,，口妄言則亂。三關(guān)者,，不可不慎守也,。（卷四十一　淮南子）

【白話】眼睛胡亂觀看就會(huì)失去節(jié)制，耳朵胡亂聽受就會(huì)產(chǎn)生迷惑,，信口胡亂言談就會(huì)導(dǎo)致禍亂,。這三道關(guān)口，不能不謹(jǐn)慎地守住,。

151,、善為政者，知一事之不可闕也,，故無物而不備,；知一是之不可失也，故眾非與之共得。其不然者,，輕一事之為小,，忽而闕焉，不知眾物與之共多也,；睹一非之為小也,，輕而蹈焉，不知眾是與之共失也,。 （卷四十七　劉廙政論）

【白話】懂得治理政事的人,，知道每一項(xiàng)工作都不可以缺少，所以沒有一件物品不準(zhǔn)備好的,；知道正確的意見一條也不可遺漏,，所以許多不正確的意見都要與之同時(shí)聽取。不懂治理的人,，看輕了一件事認(rèn)為它很小,，疏忽了它而造成缺漏，不知道眾多的事物有了它才能變得完整,；認(rèn)為一個(gè)錯(cuò)誤很小,，輕忽了它而貿(mào)然去做，卻不知道總體正確的東西會(huì)因一次小錯(cuò)誤而全盤皆失,。

152,、頤?！断蟆吩唬荷较掠欣?，頤。君子以慎言語,，節(jié)飲食,。言語飲食,，猶慎而節(jié)之,，而況其餘乎。 （卷一　周易）

【白話】頤卦《象傳》說：頤卦的卦象是震（雷）下艮（山）上,，為雷在山下震動(dòng)之表象,。引申為咀嚼食物時(shí)上顎靜止、下顎活動(dòng)的狀態(tài),，因而象徵頤養(yǎng),。頤養(yǎng)必須堅(jiān)守正道，所以君子應(yīng)當(dāng)言語謹(jǐn)慎,、節(jié)制飲食,。（這樣才能培養(yǎng)美好的品德，同時(shí)也能讓周遭的人受到好的影響；才能養(yǎng)護(hù)健康的身體,，同時(shí)也能讓大自然中的動(dòng)物得到安養(yǎng),。）

153、文學(xué)①防輔②遂共表稱陳袞③美,。袞聞之大驚懼,，責(zé)讓④文學(xué)曰：「修身自守，常人之行耳,，而諸君乃以上聞,，是適所以增其負(fù)累也。且如有善,，何患不聞,？而遽⑤共如是，是非益我,?！蛊湔]慎如此。（卷二十六　魏志下）

【註釋】①文學(xué)：官名,。漢代於州郡及王國置文學(xué),，或稱文學(xué)掾，或稱文學(xué)史,。三國魏沿襲東漢官制,，亦有此官名。②防輔：三國魏官名,。設(shè)於諸王之國中,，以監(jiān)察諸王之行動(dòng)。③袞（g?n／ㄍㄨㄣˇ）：曹袞,，三國時(shí)期曹魏宗室,，魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕異母弟,。④責(zé)讓：斥責(zé),；譴責(zé)。⑤遽（jù／ㄐㄩˋ）：疾速,。

【白話】文學(xué)侍從和防輔之官於是一同上表稱述曹袞的美德,。曹袞聽說後，大為驚恐,，責(zé)備文學(xué)說：「修養(yǎng)身心,、保持操守，不過是平常人的行為罷了,，而諸位卻將此上報(bào)給朝廷,，這恰恰會(huì)為我增加負(fù)擔(dān),。再說，如果我有好的行為,，何必?fù)?dān)心別人不知道,？而你們卻急著一起這樣做，這並不是對我好啊,?！顾木柚?jǐn)慎就像這樣。

九,、交友 Making Friends

154,、君子慎其所去就。與君子游,，如長日加益而不自知也,；與小人游，如履薄冰,，每履而下,，幾何而不陷乎哉？（卷三十五　曾子）

【白話】君子對朋友的取捨須非常謹(jǐn)慎,。與君子交往,，就像白晝變長的季節(jié)，德行不斷增長而自己不知不覺,；與小人交往,，就像踏在薄冰之上，每踏一下,，便更加危險(xiǎn),，能有幾個(gè)人不陷落水中呢？

十,、學(xué)問The Art of Learning

155,、孔子曰：「生而知之①者，上也,；學(xué)而知之者,，次也；困②而學(xué)之,，又其次也,；困,，謂有所不通也,。困而不學(xué)，民斯為下矣,?！梗ň砭拧≌撜Z）

【註釋】①生而知之：即天性仁厚的意思。之：這裡指的不是一般的知識技能方面的學(xué)問，而是道德學(xué)問的範(fàn)疇,。②困：有所不通,，心智不開。

【白話】孔子說：「生下來就知道事理的,，那是上等資質(zhì)的人,；學(xué)習(xí)後就能知道的，那是次一等資質(zhì)的人,；心智不開,、有所不通然後苦學(xué)的，那是又次一等的人,；天資愚鈍,、心智不開而依然不學(xué)，是資質(zhì)最差的了,?！?/p>

十、學(xué)問The Art of Learning

156,、蓋聞君子恥當(dāng)年而功不立,，疾沒世而名不稱。故曰：「學(xué)如不及,，猶恐失之,。」是以古之志士,，悼年齒①之流邁②,，而懼名稱之不建也，故勉精厲操,，不遑③寧息④,。且以西伯⑤之聖，姬公⑥之才,，猶有日昃⑦待旦⑧之勞,，故能隆王道⑨，垂名億載,，況在臣庶,，而可以已乎？ （卷二十八　吳志下）

【註釋】①年齒：年齡,。②流邁：猶流逝,。③遑（huáng／ㄏㄨㄤˊ）：閒暇。④寧息：安定休息,。⑤西伯：指周文王,，姓姬,，名昌，商朝末年為西伯侯,。⑥姬公：指周公,，姬姓，名旦,。文王之子,，武王之弟。⑦日昃（zè／ㄗㄜˋ）：太陽偏西,，約下午二時(shí)左右,。指文王太陽偏西還顧不上吃飯，形容專心致志,，勤於政事,。語出《尚書》：「（文王）自朝至于日中昃，不遑暇食,，用協(xié)和萬民,。」昃：指日西斜,。⑧待旦：即坐以待旦,，坐著等待天明，表示勤謹(jǐn),。語出《孟子》：「周公思兼三王,，其有不合者，仰而思之,，夜以繼日,；幸而得之，坐以待旦,?！耿嵬醯溃阂缘轮螄馈?/p>

【白話】聽說君子以年富力強(qiáng)而功業(yè)未能建立為羞恥,，憂慮人在將死之時(shí)名聲還未能顯揚(yáng),。所以（孔子）說：「一開始求學(xué)的時(shí)候，好像追人,，而有追不上的感覺,；勤學(xué)有得以後，必須溫習(xí),，猶如得了一物生怕遺失一樣,。」因此古代的有志之士,，傷感於時(shí)光的流逝,，而害怕功名不能建立，所以精勤奮勉,，砥礪節(jié)操,，無暇安閒休息。況且憑著文王的聖明,、周公的才能,，還有忙碌到日頭偏西還顧不上吃飯、勤於政事而坐等天明的辛勞,，才可以使王道興隆,，美名流傳億萬年，更何況普通的臣民,，難道可以止步不前嗎,？

157、子夏①曰：「孔子弟子卜商也,。事父母能竭其力,，事君能致其身，盡忠節(jié),，不愛其身也,。與朋友交，言而有信,。雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣?！梗ň砭拧≌撜Z）

【註釋】①子夏：姓卜,，名商，孔子弟子,。

【白話】子夏說：「侍奉父母能盡心竭力,，事奉君上能盡忠職守（崇尚道義超過對自己身體的愛惜），與朋友交往能誠信無欺,。這樣的人,，即使他說自己沒有學(xué)問，我必定說他已有學(xué)問了,?！?/p>

158、善學(xué)者,，假先王以論道,；善因者，借外智以接物,。故假人之目以視,，奚適①夫兩見,；假人之耳以聽，奚適夫兩聞,；假人之智以慮,，奚適夫兩察。 （卷五十　袁子正書）

【註釋】①奚適：猶言奚啻,。何止,；豈但。

【白話】善於治學(xué)的人,，藉助古聖先王來闡明道理,；善於憑藉外力的人，藉助他人的智慧來應(yīng)對萬事萬物,。所以藉助別人的眼睛來看,，何止能看清楚兩方面的事物；藉助他人的耳朵來聽,，何止能聽到兩方面的聲音,；藉助別人的智慧來思考審察，何止能明察兩方面的事理,。

159,、夫《易》，聖人之所以極深而研幾①也,。唯深也,，故能通天下之志；唯幾也,，故能成天下之務(wù),；極未形之理，則曰深,。適動(dòng)微之會(huì),，則曰幾也。唯神也,，故不疾而速,，不行而至。（卷一　周易）

【註釋】①極深而研幾：極深,，是由宇宙的萬象,，深入觀察到宇宙人生的本體。研幾,，是觀察自心初動(dòng)的一念,，及時(shí)警覺，讓它保持清明，不使它流入昏昧,。極深的功夫是從研幾得到的,。

【白話】《易經(jīng)》，是聖人用於「極深研幾」的一門大學(xué)問,。正因其深入洞徹宇宙人生,，所以能通達(dá)天下人的心志；正因其讓人保持念頭清明,，就永遠(yuǎn)向吉背兇,，所以就能夠成天下一切事務(wù),；正因其與宇宙大道神妙感通,，故不需急疾，而事速成,，不需主觀行動(dòng),，而達(dá)目標(biāo)。

160,、人莫不知學(xué)之有益於己也,，然而不能者，嬉戲害之也,。人皆多以無用害有用,，故知不博而日不足。以鑿觀池之力耕,，則田野必闢①矣,；以積土山之高脩隄②防，則水用必足矣,；以食狗馬鴻鴈之費(fèi)養(yǎng)士,，則名譽(yù)必榮矣；以弋獵③博奕④之日誦《詩》,、《書》,，則聞識必博矣。 （卷四十一　淮南子）

【註釋】①闢（pì／ㄆㄧˋ）：開墾,。②隄：同「堤」,。擋水的堤壩。③弋（yì／ㄧˋ）獵：射獵,；狩獵,。④博奕：下棋之類的遊戲。

【白話】沒有哪個(gè)人不懂得學(xué)習(xí)對自己是有益處的,，然而卻不能好好地去學(xué)習(xí),，這是貪圖玩樂害了他。人們大都是以無用之事來妨礙有用之事,，所以智慧不廣博並且時(shí)間不夠用（因?yàn)樘摱裙怅帲?。如果用挖掘供觀賞的池塘的力氣去翻土犁田,，那麼田野一定會(huì)被開墾出來；如果用堆積土山修高臺(tái)的工夫去興修堤防,，那麼用水就一定會(huì)很充足,；如果用餵養(yǎng)狗、馬,、鴻,、鴈所花的費(fèi)用來奉養(yǎng)士人，那麼名聲一定榮耀,；如果用射獵博弈的時(shí)間去誦讀《詩經(jīng)》,、《尚書》等經(jīng)典，那麼學(xué)問一定會(huì)廣博,。

161,、子曰：「德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙也,，不善不能改也，是吾憂也,?！狗蜃映Ｒ源怂恼撸瑸閼n也,。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「品德不加修養(yǎng),，學(xué)問不深入講究，聽到合宜的道理不能遷徙,，缺點(diǎn)不能改正,，這都是我所擔(dān)憂的?！?/p>

十一,、有恆 Perseverance

162、聖人貴恆,?！笎a者德之固也①」?！嘎}人久於其道,，而天下化成②?！刮从胁粣a而可以成德,，無德而可以持久者也。（卷五十　袁子正書）

【註釋】①恆者德之固也：出自《易經(jīng)?繫辭傳下》。②聖人久於其道,，而天下化成：出自《易經(jīng)?恆卦》,。

【白話】聖人貴有恆?！钢挥虚L久堅(jiān)持才能使德行堅(jiān)固」,。「聖人長久堅(jiān)持德教,，天下的教化才可成功,。」沒有不長久堅(jiān)持而可以成就德教的,，也沒有無德而可以長治久安的,。

163、猶（猶上恐脫聖人二字）十五志學(xué),，朋友講習(xí),，自強(qiáng)不息,，德與年進(jìn),，至于七十，然後心從而不踰矩①,。況於不及中規(guī)②者乎,？而不自勉也！（卷四十五　昌言）

【註釋】①矩：原指畫方形或直角的用具,，即曲尺,。引申為法度、常規(guī),。②中規(guī)：原指同圓規(guī)相符,。引申為合乎準(zhǔn)則、要求,。

【白話】聖人尚且十五歲就專心求學(xué),，與志同道合的人在一起講議研習(xí)、切磋學(xué)問,，自強(qiáng)不息,，品德隨年齡增長而不斷提升，到七十歲才順從心之所欲而不踰越法度,。何況言行還不能合乎規(guī)範(fàn)的人呢,？能不自我勉勵(lì)嘛！

十二,、處世 Conducting Oneself in Life

164,、兼服①天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖智,，不以窮人,；齊給②速通，不爭先人,；剛毅勇敢,，不以傷人；不知?jiǎng)t問,，不能則學(xué),，雖能必讓。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①兼服：讓所有人信服,。兼：全部,，整個(gè)。服：信服,，佩服,。②齊給：敏捷。齊：通「齌」（jì／ㄐㄧˋ）,。

【白話】可以讓天下人都心悅誠服的做法是：居於高位,，身分尊貴，但不以此而傲視別人,；聰明睿智,，無所不通，但不以此使人困窘,；言辭敏捷,，反應(yīng)迅速，但不以此與人爭先,；剛強(qiáng)果決,，勇敢大膽，但不以此去傷害人,；自己不知道的就去請教,，自己不會(huì)的事情就去學(xué)習(xí)，雖然有能力,，也一定時(shí)刻保持謙遜恭讓,。

165、為善與眾行之,，為巧與眾能之,，此善之善者，巧之巧者也,。故所貴聖人之治,，不貴其獨(dú)治,，貴其能與眾共治也；所貴工倕①之巧,，不貴其獨(dú)巧,，貴其與眾共巧也。（卷三十七　尹文子）

【註釋】①倕：又作「垂」,，古巧匠名,。一說是堯時(shí)巧匠，被召主理百工,，故稱工倕,；一說是黃帝時(shí)巧匠，是農(nóng)具的創(chuàng)造者,。

【白話】自己行善而能使大眾與自己一起行善,，自己做工精巧而能使大眾的技藝也變得精巧起來，這才是善中之善,、巧中之巧?。∷月}人治理國家的可貴之處,，不在於聖人能獨(dú)立治理國家,，而在於聖人能與眾人共同來治理；巧匠倕的可貴之處,，不在他個(gè)人做事精巧,，而在於他能協(xié)同眾人共做精巧之物,。

166,、「同人，先號咷①而後笑,?！棺釉唬骸妇又溃虺龌蛱?，或默或語,。二人同心，其利斷金,。同人終獲後笑者,，以有同心之應(yīng)也。夫所況同者,，豈係乎一方哉,？君子出處默語，不違其中,，則其跡雖異,，道同則應(yīng)也,。同心之言，其臭如蘭,?！梗ň硪弧≈芤祝?/p>

【註釋】①號咷（táo／ ㄊㄠˊ ）：放聲大哭。咷： 大哭,。

【白話】同人卦的九五爻辭說：「同人九五,，在居尊 得位，在天下和同之先,，本有艱難,，故號咷大哭，以 至誠感人,，終至天下和同,，故後快樂而笑?！箍鬃由?論說：「君子之道,，或出而服務(wù)天下，或隱處而獨(dú)善 其身,，或沉默,，或言語。如二人同心,，其鋒利足以截 斷堅(jiān)硬的金屬,。同心的意思，是說二人精誠團(tuán)結(jié),，心 意齊同,，其中的味道，猶如蘭花的芬芳,?！?/p>

167、不以口譽(yù)人①,，則民作忠,。故君子問人之寒則衣②之，問人之飢則食③之,，稱人之美則爵之,。皆為有言，不可以無實(shí)也,。（卷七　禮記）

【註釋】①譽(yù)人：讓人高興,。譽(yù)：歡愉、安樂,。②衣（yì／ㄧˋ）：謂給人穿上衣服,。③食（sì／ㄙˋ）：拿東西給人吃,。

【白話】君子不用空話討人好感，那麼人民就會(huì)興起忠實(shí)的風(fēng)氣,。君子慰問別人的寒冷,，就會(huì)拿衣服給他穿；慰問別人的飢餓,，就會(huì)送食物給他吃,；稱讚別人品德高尚、辦事完美,，就會(huì)授予他相應(yīng)的官位,。

168、有人乘船而遇大風(fēng)者,，波至而恐,，自投水中。非不貪生而畏死,，惑①於恐死而反忘生也,。故人之嗜欲亦猶此也。故達(dá)道之人,，不茍得②,，不讓③福；其有不棄,，非其有不索也,；恆盈而不溢，常虛④而易足,。 （卷四十一　淮南子）

【註釋】①惑：昏亂,。②茍得：茍且求得；不當(dāng)?shù)枚?。③讓：清代俞樾先生認(rèn)為當(dāng)為「攘」,。攘：推卻；不接受,。④虛：指無欲無為的境界。

【白話】有一個(gè)人坐船而遇到大風(fēng),，見到波浪襲來就恐懼,，自己投入水中淹死了。他並非不貪生怕死,，他是被怕死的念頭嚇昏了頭,，反而忘記還有生的機(jī)會(huì)。所以人有嗜欲,，也是像這個(gè)樣子,。所以通達(dá)道理的人,，不茍且取得，不推讓福分,；該保有的不放棄,，不該擁有的絕不索取,；常常充實(shí)盈滿而不會(huì)漫溢,，永久清淨(jìng)無欲而容易滿足。

169,、大禹聖者,，乃惜寸陰；至於眾人,，當(dāng)惜分陰①,，豈可逸遊②荒醉③？生無益於時(shí),，死無聞於後,，是自棄也。 （卷三十　晉書下）

【註釋】①分陰：謂極短的時(shí)間,。陰：日影,。②逸遊：放縱遊樂。③荒醉：沉湎於酒,。

【白話】（陶侃常常對人說：）大禹是位聖人,，尚且珍惜每一寸光陰；對於一般人,，更應(yīng)當(dāng)愛惜每一分光陰,，怎麼可以放縱遊樂、沉湎於酒呢,？活著的時(shí)候?qū)Ξ?dāng)時(shí)的國家社會(huì)沒有貢獻(xiàn),，死後湮沒無聞，沒有美名流傳於後世,，這是自甘墮落?。?/p>

170,、夫著作書論①者,，乃欲闡弘②大道，述明聖教,，推演事義,，盡極情類，記是貶非,，以為法式,，當(dāng)時(shí)可行,，後世可修。（卷四十七　政要論）

【註釋】①書論：古代文體名,，書與論,。②闡弘：闡揚(yáng)光大。

【白話】撰寫書論的目的,，在於闡揚(yáng)光大世間正道,，闡述說明聖賢教化的道理，推論演繹事情背後的義理,，極盡幽微地洞察人情,，記述真理，針砭錯(cuò)誤,，以此作為標(biāo)準(zhǔn)和法度,，不僅可以在當(dāng)時(shí)實(shí)行，也可以讓後世的人修習(xí),。