康熙年間有兩位著名的才子,，一位是惆悵滿懷的納蘭性德，另一位則是向往紅塵的六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措,，他們有著很多相似之處,，也都過(guò)著矛盾和糾結(jié)的人生。

從宗教的角度考慮,，倉(cāng)央嘉措是一位十足的叛逆者，他明明是一位“神”,，卻站起來(lái)宣稱自己并不是“神”,，對(duì)于他其人其事的評(píng)價(jià)，各方所選取的角度各不相同,，也沒(méi)有個(gè)最終的結(jié)果,。

政治悲劇的中心人物

在封建王朝的古代史中，倉(cāng)央嘉措都是一個(gè)神奇的存在,，他本來(lái)想安安靜靜做一個(gè)美男子,，卻被迫走上了權(quán)力的巔峰。

有了地位之后,，他明明可以靠著權(quán)力去獲得宗教領(lǐng)域的一切,，可他卻又偏偏滿腹才華,。

關(guān)于倉(cāng)央嘉措的討論歷經(jīng)幾百年就沒(méi)有中斷過(guò)，生前時(shí),，或許人們站在不同的角度上在倉(cāng)央嘉措的問(wèn)題上有著爭(zhēng)論,，可他死后，卻收獲了無(wú)數(shù)贊譽(yù),，甚至有人將他的形象不斷神話,。

17世紀(jì)末到18世紀(jì)初，西藏的政治斗爭(zhēng)已是錯(cuò)綜復(fù)雜,。

1683年,，倉(cāng)央嘉措出生在藏南門隅達(dá)旺納拉山下的宇松地區(qū)鄔堅(jiān)嶺一信奉藏傳佛教寧瑪派紅教的家庭，卻是歷史主動(dòng)找上了他,。

那一陣子,，正好是布達(dá)拉宮剛剛重建竣工，五世達(dá)賴羅桑嘉措也圓寂了,，可這個(gè)時(shí)候,，五世達(dá)賴的親傳弟子桑結(jié)嘉措有了私心：他希望利用五世達(dá)賴的權(quán)威去繼續(xù)掌管藏傳佛教格魯派的事務(wù)，因此秘不發(fā)喪,。

他甚至還向外公然宣布：達(dá)賴已經(jīng)“入定”,，要進(jìn)行無(wú)限期的修行，終日都靜居于高閣之中,，也不見(jiàn)來(lái)人,，一切事務(wù)都交由第巴來(lái)負(fù)責(zé)處理。

按照藏語(yǔ)中的意思,，“第巴”就是由達(dá)賴所任命管理行政事務(wù)的最高官員,。

桑結(jié)嘉措的膽子是很大的，因?yàn)檫@件事就連當(dāng)朝康熙皇帝都是不知情的,，若是觸怒龍顏,，那后果也不堪設(shè)想。

他自然明白這些道理,，所以必須要做足兩手準(zhǔn)備,，于是，他就將尋找“轉(zhuǎn)世靈童”的地點(diǎn)定在了藏南部門隅納拉山下,。

從桑結(jié)嘉措的角度考慮,，這里在政治斗爭(zhēng)中是偏僻且安靜的，而且大家都信仰寧馬派佛教,，若是在此處誕生一個(gè)黃教教主,，也是有利黃教擴(kuò)大影響力的，再說(shuō)，康熙皇帝萬(wàn)一知道了五世達(dá)賴已圓寂,，那么新選中的六世達(dá)賴就能立即前來(lái)填補(bǔ)空缺,。

具體尋找“轉(zhuǎn)世靈童”的方法是：哪位嬰兒最先抓取前世達(dá)賴的遺物，那就代表他是達(dá)賴轉(zhuǎn)世,。

倉(cāng)央嘉措就在這樣的情況下被選中了,，他沒(méi)有任何其他選擇，可對(duì)他本人而言,，這其實(shí)是改變命運(yùn)的關(guān)鍵,。

轉(zhuǎn)世靈童已經(jīng)被選中，可由于政治斗爭(zhēng)問(wèn)題,，他自己一直都不知道這件事,，因此也度過(guò)了一個(gè)快樂(lè)的民間童年，并沒(méi)有按照要求被從小接到布達(dá)拉宮去行坐床禮,。

轉(zhuǎn)眼來(lái)到1696年,，已經(jīng)平定了準(zhǔn)噶爾叛亂的康熙帝終于有空關(guān)注西藏這邊的事情了，他也從一位手下抓來(lái)的俘虜那聽(tīng)說(shuō)五世達(dá)賴已經(jīng)圓寂了很多年,，這讓康熙十分憤怒,，直接致書去找桑結(jié)嘉措興師問(wèn)罪。

桑結(jié)嘉措被嚇得不輕,，他趕緊向康熙承認(rèn)錯(cuò)誤,，并立即去找人迎接“轉(zhuǎn)世靈童”。

已經(jīng)十幾歲的倉(cāng)央嘉措正值叛逆的青春期,，他快樂(lè)的世俗日子卻突然到頭了,，突然知道自己就是那個(gè)“轉(zhuǎn)世靈童”后，他馬上明白今后的人生將會(huì)被別人所牢牢把控,，也將要成為宮殿里的“金絲鳥(niǎo)”,。

那種人生，在他的眼里就是一種悲哀,，他寧愿不要這種高貴的身份,，只想做“高原上自由盛開(kāi)的雪蓮花”。

生活的突然變化沒(méi)給他帶來(lái)任何樂(lè)趣和慰藉,，在他的眼里,，這反而剝奪了他“做人”的權(quán)利。

隨著他對(duì)于世界的了解不斷變多,，他認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的很多苦難，宗教卻并不能給出令人信服的解答,。

可他的人身是不自由的,，需要接受到嚴(yán)格的監(jiān)督去學(xué)經(jīng)修道，偶爾走出庭院散散心的過(guò)程中，身后也會(huì)有一些年老的經(jīng)師跟著他,，由于他是“活佛”,，這些人只能懇求他繼續(xù)學(xué)經(jīng)，生怕叛逆的倉(cāng)央嘉措會(huì)連累到自己,。

對(duì)于愛(ài)情,，倉(cāng)央嘉措是向往的。

因?yàn)樯＝Y(jié)嘉措是在紅教地區(qū)找尋的“轉(zhuǎn)世靈童”,，而紅教并沒(méi)有明確規(guī)定僧侶不可娶妻生子,，反倒是黃教嚴(yán)禁僧侶接近女色，對(duì)于這些繁文縟節(jié),，倉(cāng)央嘉措是根本難以適應(yīng)的,。

理論上他有著很高的權(quán)力，可由于他年少且沒(méi)有公信力,，就連他的人生都是被第巴所牢牢把控的,，可他向往自由，那些清規(guī)戒律也攔不住他,。

在一些記載中,，倉(cāng)央嘉措經(jīng)常會(huì)在晚上化名為桑旺波，以貴族公子的身份流連于拉薩街頭的酒家的民居,，甚至還夜宿在宮外女子之家,，顯然，當(dāng)時(shí)的人們都不知道那位就是當(dāng)今的達(dá)賴,。

就連倉(cāng)央嘉措自己的詩(shī)句中都說(shuō)：我是雪域最大的王,，流浪在拉薩街頭，是世間最美的情郎,。

那位名叫瑪吉阿米的女子,，就是在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的，她在倉(cāng)央嘉措心中的地位一直都十分重要,。

然而,，桑結(jié)嘉措還是知道了他的行蹤，立即派人找他回到布達(dá)拉宮,，倉(cāng)央嘉措不同意,，桑結(jié)嘉措就直接綁架了他。

那些僧官和俗官看到達(dá)賴竟被綁架,，立即想要給他松綁,，可倉(cāng)央嘉措?yún)s說(shuō)：“我也是凡胎俗骨一個(gè)、七情六欲一身,，跟你們平時(shí)綁過(guò)的任何人沒(méi)有什么兩樣,?！?/p>

之后，就有人說(shuō)找到了瑪吉阿米的尸體,，這似乎也是在提醒著六世達(dá)賴：若是跟你交往的女孩子,，都是這個(gè)下場(chǎng)，你應(yīng)該打住這一行為,。

在這個(gè)時(shí)候,，倉(cāng)央嘉措也徹底心灰意冷，他知道自己只是一個(gè)工具而已,，也在無(wú)奈之下走上了自己的錯(cuò)位人生,。

可他向來(lái)沒(méi)有過(guò)逆來(lái)順受的思想，恰恰擁有著“獨(dú)立”和“自然”的天性,，別人沒(méi)有辦法控制他的思想,，可他本人卻在痛苦和現(xiàn)實(shí)中不斷煎熬。

悲戚的余生

桑結(jié)嘉措對(duì)這一切也無(wú)可奈何,，畢竟倉(cāng)央嘉措已是達(dá)賴身份,，他沒(méi)有辦法將其取代，當(dāng)然,，這一切也是他自己種下的苦果,。

西藏的政治矛盾已經(jīng)尖銳到了極點(diǎn)，黃教與和碩特部的實(shí)力日漸懸殊,，始終沒(méi)有辦法奪回大權(quán),，桑結(jié)嘉措處理著這一切，可也始終無(wú)法讓局勢(shì)朝著有利于自己的方向轉(zhuǎn)變,。

1701年,，拉藏汗繼承了汗位，與桑結(jié)嘉措的矛盾日益尖銳,。

被重新管控起來(lái)的倉(cāng)央嘉措依舊不愿過(guò)著“籠中鳥(niǎo)”的生活,，依舊向往著外界的聲色生活。

監(jiān)護(hù)西藏的蒙古和碩特新首領(lǐng)拉藏汗也在亂局中向朝廷急奏：六世達(dá)賴?yán)镞`背修道誓愿,，行為放蕩,，皆因攝政王慫恿之故，我等篤信黃教之蒙古皆羞于見(jiàn),，希望朝廷治罪攝政王,，并予廢黜假達(dá)賴，速立新達(dá)賴,。

能結(jié)束動(dòng)蕩局面的,，似乎也只有看康熙皇帝的態(tài)度。

對(duì)于攝政王桑結(jié)嘉措那邊先不必說(shuō),，因?yàn)樗鋯什粓?bào)的事情,，康熙皇帝對(duì)他已經(jīng)非常不滿了,。

可另一邊，康熙也同樣認(rèn)為拉藏汗有著控制西藏的野心,。

那么，廢不廢倉(cāng)央嘉措在如此復(fù)雜的局勢(shì)下就是個(gè)必須得深思熟慮的問(wèn)題,，無(wú)論他本人如何離經(jīng)叛道,，可對(duì)他的處理結(jié)果也關(guān)系到西藏的命運(yùn)，要么是和平,，要么就是戰(zhàn)爭(zhēng),。

康熙也非常精明，他采取了調(diào)和的態(tài)度,，并下詔：倉(cāng)央嘉措作為達(dá)賴?yán)锸钦媸羌?，朝廷?huì)派出金字使者去查驗(yàn)，若是果然如奏,，那么再查辦也不遲,。

明白尋找“轉(zhuǎn)世靈童”那一套的人都明白，金字使者的決定關(guān)系到這件事的處理結(jié)果,，因?yàn)閭}(cāng)央嘉措是不是真的達(dá)賴,，都取決于金字使者的一句話，當(dāng)然,，真正有話語(yǔ)權(quán)的人還是康熙,。

果然，倉(cāng)央嘉措于1905年被廢,，詔送京師,。

在《七世達(dá)賴傳》中有相關(guān)記載：是拉藏汗等人施以詭計(jì)將倉(cāng)央嘉措“迎請(qǐng)”到內(nèi)陸，他于1706年5月17日才出現(xiàn),，當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)信仰達(dá)賴的人在為達(dá)賴祈禱,，他動(dòng)身前，也收獲了數(shù)不清的哈達(dá),。

當(dāng)倉(cāng)央嘉措走到了哲蚌寺時(shí),，僧侶們眼含熱淚要留下他們心中的達(dá)賴。

拉藏汗見(jiàn)情況不對(duì),，立即就要起兵攻打,，此時(shí)的倉(cāng)央嘉措?yún)s又于心不忍，他說(shuō)：“生死對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有什么損失了,?！?/p>

就這樣，倉(cāng)央嘉措繼續(xù)無(wú)所畏懼地朝著蒙古軍中前進(jìn),。

當(dāng)押解著倉(cāng)央嘉措的人馬抵達(dá)當(dāng)雄境內(nèi)后,，也在這里停留了四個(gè)多月的時(shí)間,，他們?cè)谶@里打獵、泡溫泉等,，那會(huì)的倉(cāng)央嘉措也沒(méi)有閑著,，他接見(jiàn)了沿途的僧俗部眾，還為他們摸頂和祈禱,。

也正是這段日子里,，倉(cāng)央嘉措寫下了多部作品，可他的腿疾也越來(lái)越嚴(yán)重,，前來(lái)拜謁的人絡(luò)繹不絕,，有的群眾甚至將自己的牛群和馬群都奉獻(xiàn)給了倉(cāng)央嘉措。

當(dāng)年12月8日,，倉(cāng)央嘉措走到了一處名叫阿巴蘇郭碧的沙灘,，這里一路上沒(méi)有一滴水，只有一些蒿草,。

倉(cāng)央嘉措的臉色已經(jīng)十分難看,，高燒也讓他極為難受，若是能找到水,，那么他的病情或許還能有所好轉(zhuǎn),。

然而，到了第二天,，倉(cāng)央嘉措就出現(xiàn)了神志不清的情況,，他還說(shuō)：“有個(gè)騎黑馬穿黑衣的妖怪堵住了帳篷的門?！?/p>

12月10日,，倉(cāng)央嘉措就不幸圓寂，眾多隨從悲痛欲絕,。

這些隨從們?cè)噲D去繼續(xù)尋找“轉(zhuǎn)世靈童”,，卻遭到了清軍的包圍，不久之后,，他們也在青海甚至還聽(tīng)聞了這樣一個(gè)傳說(shuō)：有個(gè)小孩指著天空對(duì)媽媽說(shuō),，達(dá)賴正戴著原來(lái)的僧帽、穿著原先的僧衣在空中飛行,。

到了1707年,，倉(cāng)央嘉措的那些隨從人員才陸陸續(xù)續(xù)回到了拉薩。

根據(jù)《清圣祖實(shí)錄》的記載：1706年,，駐扎西寧喇嘛商南多爾濟(jì)報(bào)稱,，拉藏送來(lái)了假喇嘛，行至西寧口外病故,，并被拋尸荒野,。

倉(cāng)央嘉措屢屢受到迫害和污蔑卻依舊被人尊重的原因,，歷史已經(jīng)能給出答案。

因?yàn)?，封建農(nóng)奴制帶來(lái)的是森嚴(yán)的等級(jí)制度,，在世俗生活和寺院當(dāng)中同樣存在著，廣大貧苦人民和下層扎巴都是被奴役者,。

玄妙的說(shuō)教是能給人以安慰,，可卻無(wú)法從根本上代替殘忍的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)突然的情況就在這樣的背景下誕生了：造神者想要通過(guò)造出的神來(lái)統(tǒng)治人民,，可他們自己選出的“神”卻反過(guò)來(lái)在打擊他們。

大眾也一直認(rèn)為,，倉(cāng)央嘉措這位身處對(duì)方營(yíng)壘的人卻是自己的忠實(shí)代言人,，而他手下的那些句子，也同樣流傳多年,。

參考

也談六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措 謝熱 青海社會(huì)科學(xué)

倉(cāng)央嘉措：濃濃的掙扎與愛(ài),， 純純的才情與詩(shī) 光明網(wǎng)