引言：

禮是一個(gè)民族開(kāi)化與否的外在標(biāo)準(zhǔn)，是千萬(wàn)百姓的日常生活信條,，是文明進(jìn)化的集體規(guī)范,。

中國(guó)向來(lái)是一個(gè)禮儀之邦，孔子曾言：“不學(xué)禮,、無(wú)以立,。”,，儒家思想作為華夏文明的根基一直將“禮”作為君子的外在修為,。

若要追根溯源中華文明的禮儀之源頭，《周禮》,、《詩(shī)三百》無(wú)疑是最好的文獻(xiàn)資料,。西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，如同春風(fēng)沐雨般將中國(guó)人從原始的茹毛飲血中喚醒了過(guò)來(lái),。

《詩(shī)三百》中的風(fēng)雅頌既是音樂(lè),，也是文學(xué)詩(shī)詞。西周的禮樂(lè)制度,，包括禮和樂(lè)兩部分,。禮是樂(lè)的核心內(nèi)涵，樂(lè)是禮的外在形式,，二者互為表里,。

西周禮樂(lè)的政治功用在于分貴賤、分是非,、序尊卑,，在于穩(wěn)定整個(gè)封建統(tǒng)治根基，在于規(guī)范那些被西周王朝征服的國(guó)家的禮儀制度,。

因此探討西周禮樂(lè)制度,，對(duì)于了解西周政治權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)、西周社會(huì)的風(fēng)俗風(fēng)貌,，具有重要意義,。

周禮之制始于文王，為西周立國(guó)之魂

周朝的禮和樂(lè)是一體的,，禮樂(lè)的起源和發(fā)展遠(yuǎn)在分封制和宗法制之前,，甚至可以說(shuō)這本來(lái)就是周人的一項(xiàng)傳統(tǒng)。

古公亶父時(shí)期,，周人的禮樂(lè)制度就已經(jīng)興起了,，當(dāng)時(shí)的周人崇拜上天,，凡事皆講求一個(gè)“以天配德”。

在不斷的發(fā)展壯大中,，周漸漸發(fā)展為商朝統(tǒng)治下的一方大邦,，周與商的利益矛盾也逐漸顯露出來(lái)。

周人季歷時(shí)代,，在商朝的授權(quán)下,，季歷率領(lǐng)周人不斷對(duì)周邊邦國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，周的疆域版圖不斷拓展,。季歷因戰(zhàn)功卓著被商王朝封為牧師,，成為東方諸侯之長(zhǎng)。

隨后商朝忌憚周的勢(shì)力擴(kuò)張,，于是將季歷招到朝歌,，最后困死獄中。季歷死后其長(zhǎng)子姬昌繼位,，即周文王,。文王時(shí)期，周人的勢(shì)力范圍繼續(xù)擴(kuò)大,。文王死后,，姬發(fā)繼位，即周武王,。

此時(shí)的周人雖然已經(jīng)非常強(qiáng)大,，但比起殷商大國(guó)而言，仍然只算得一個(gè)小邦國(guó),。為了徹底解除殷商對(duì)自身的威脅和猜忌,，周武王姬發(fā)聯(lián)合商的附屬?lài)?guó)發(fā)動(dòng)了討伐之戰(zhàn)。

周人向來(lái)講求禮儀,，在討伐殷商的過(guò)程中,，也講求“師出有名”。于是周人給商朝的紂王安樂(lè)一個(gè)“有失天德”的理由,，在大軍行至牧野時(shí),，周人在誓師大會(huì)上仍然不忘強(qiáng)調(diào)自己是替天行道的正義之師。

隨著牧野之戰(zhàn)商軍的倒戈,，周人攻入殷商國(guó)都,，商王自焚而死。

在取代商的初期階段,，周人面對(duì)如此龐大的帝國(guó)，一時(shí)無(wú)法直接領(lǐng)導(dǎo),。于是依靠血緣關(guān)系的分封制和宗法制,，登上了歷史舞臺(tái),。

周人的分封制以宗法制為血緣紐帶，從周天子開(kāi)始自上而下形成了西周獨(dú)特的政治體系,。在宗法制的基礎(chǔ)上,，周人又將自己本身的文化特色周禮滲透于國(guó)家治理之中。

如果說(shuō)宗法制是西周政權(quán)的骨頭,，那么周禮則是西周政權(quán)的血肉,，二者互為依托組成了中國(guó)歷史第一個(gè)分封制的奴隸制政權(quán)。

天子,、諸侯,、士大夫們通過(guò)規(guī)格不同的舞蹈形式，表明自己的身份地位,。

以禮治國(guó)是西周統(tǒng)治者的立國(guó)思想,，周禮既是掌國(guó)家風(fēng)俗的百科全書(shū)，也相當(dāng)于一部立國(guó)憲法,。在周禮的土壤上發(fā)展起來(lái)的舞樂(lè)文化,，也帶著濃濃的政治色彩。

在禮教制度上成長(zhǎng)的舞樂(lè)文化,，分貴賤辨尊卑

西周繼承了殷商的版圖疆域,，卻未繼承殷商的文化特點(diǎn)。中國(guó)的舞樂(lè)文化最早可追溯至石器時(shí)代,，可以說(shuō)只要有人類(lèi)活動(dòng)地地方,，便會(huì)有語(yǔ)言和舞蹈。

商朝開(kāi)國(guó)初期為母系社會(huì),，舞蹈文化多帶有自然崇拜和巫術(shù)迷信,。商的禮樂(lè)制度是從原始社會(huì)文明走來(lái)的，是原始社會(huì)禮儀文化的一種延續(xù),。

從現(xiàn)今出土的文物考證,，不難發(fā)現(xiàn)在商朝時(shí)期，禮和樂(lè)是一體的,。

而到周朝時(shí),，這種一體的藝術(shù)風(fēng)格被繼承，但周人不再崇拜自然和鬼神,。周禮下的舞蹈文化傳達(dá)的是等級(jí)森嚴(yán)的尊卑之感,。

樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)是周朝統(tǒng)治者對(duì)待舞樂(lè)文化的態(tài)度,。禮是維護(hù)社會(huì)階級(jí)屬性的剛性條件,，而樂(lè)則是緩和這種剛性條件所帶來(lái)的的隔閡。

當(dāng)周人的政權(quán)執(zhí)掌者們端坐于高高的廟堂之時(shí)，他們不需要懂舞蹈,，只需要懂這只舞蹈所傳達(dá)何種尊卑制度,。

禮作為一種規(guī)范上層社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部秩序的典范，對(duì)于下層百姓基本不做強(qiáng)制要求,，這便是“禮不下庶人”的緣由,。周禮之所不對(duì)底層百姓適用，是因?yàn)槎Y的實(shí)施需要一定的物質(zhì)條件,。

周禮的適用范圍有五類(lèi),，祭祀、喪葬,、外交,、戰(zhàn)爭(zhēng)、吉慶,。這五方面基本都是在國(guó)家層面,，且每次使用周禮之?dāng)?shù)時(shí)，需要提前準(zhǔn)備各類(lèi)青銅樂(lè)器,，需要一支專(zhuān)業(yè)的舞蹈隊(duì)伍,。

這些都是普通百姓家，難以承受的費(fèi)用,，因此才有“禮不下庶人”一說(shuō),。

儒家思想對(duì)于周禮是極其推崇的，孔子認(rèn)為禮是百姓和君王行為規(guī)范的強(qiáng)制手段,，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證,。

孔子曾將禮作為人和動(dòng)物最根本的區(qū)別，他認(rèn)為人之所以為人,，是因?yàn)槿司哂械赖潞投Y儀,，而動(dòng)物就沒(méi)有這些?？资ト诉@樣的理解,，體現(xiàn)出了儒家的人本思想，即人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)具有規(guī)范世間萬(wàn)物的作用,。

孔子之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的思想觀念,，與周朝以人為本的文化氛圍不無(wú)關(guān)系。周人相比商人在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治方面,，向來(lái)講求人的作用,。

分封制、宗法制,、周禮都是以人為作用對(duì)象的,，治國(guó)的本質(zhì)是治人,，尤其是治理那些具有影響力的人物。

《周禮》作為治國(guó)安邦的一部萬(wàn)能寶典,，在西周王朝的建立中,，被證實(shí)為一種行之有效的行為指南,。除此之外,，《周禮》還具有陶冶情操、移風(fēng)易俗的作用,。

在周對(duì)外擴(kuò)展的征伐中,，每攻破一座城池，每征服一個(gè)部落,，每收納一批異族,，如何徹底穩(wěn)固和同化這些新的子民，常常成為困擾周天子的一個(gè)難題,。

此時(shí)《周禮》的教化作用便體現(xiàn)出來(lái)了,，告訴這些異邦人按照周禮中所言行事，無(wú)疑是一種最好的方法,。這種文化的滲透力和影響力是巨大的,，移風(fēng)易俗的功效便在于此。

通過(guò)禮的形制規(guī)格不同,，達(dá)到明貴賤,、分尊卑之功用，進(jìn)而維護(hù)中央的權(quán)威,。

西周時(shí)期周天子曾設(shè)大司樂(lè)掌管宮廷音樂(lè),，根據(jù)天子、諸侯,、士大夫的等級(jí)不同,，周的禮官和樂(lè)師門(mén)，制定了不同禮樂(lè)制度,。

當(dāng)時(shí)國(guó)家大事,，在祀在戎，祭祀與打仗是國(guó)家的主旋律,，這些重大的場(chǎng)面都是需要禮樂(lè)撐排面的,。于是禮樂(lè)作為外交手段，常常出現(xiàn)在周天子與諸侯國(guó)的交際中,。

其中天子專(zhuān)用的舞蹈《八佾》和樂(lè)曲《雍》,，都是其他諸侯不得僭越的。當(dāng)然諸侯國(guó),，也有自己專(zhuān)用交際舞蹈和樂(lè)曲,，只不過(guò)排場(chǎng)沒(méi)有天子那么大而已,。

這種等級(jí)森嚴(yán)的舞樂(lè)制度，隨著周王室的衰微被逐漸打破,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，各諸侯國(guó)實(shí)力相繼強(qiáng)盛，反觀周王室卻每況愈下,。

之前只有天子才能專(zhuān)用的舞蹈和音樂(lè),，慢慢出現(xiàn)在了諸侯們的王宮之中。風(fēng)雅頌中的雅之音,，也開(kāi)始飄散于民間百姓口中,。

這種由于周朝政治衰微而出現(xiàn)的文化下移現(xiàn)象，雖然破壞了之前的文化生態(tài),，但陽(yáng)春白雪和下里巴人的融合,，在某種程度上也帶來(lái)了文化的交流和發(fā)展。

在當(dāng)時(shí)以鄭,、衛(wèi)為代表的民間音樂(lè),，在各諸侯國(guó)流行一時(shí)?？鬃釉裕骸皭亨嵚曋畞y雅樂(lè)也,！”

但遺憾的是孔子沒(méi)能阻止人們對(duì)雅音的改編，也未能阻止人們對(duì)這種“新樂(lè)”的喜愛(ài),。

在孔子編訂的《詩(shī)三百》之中,，仍然可以清楚的感受到當(dāng)時(shí)的民風(fēng)從王權(quán)束縛下，解脫出來(lái)的輕快自由之風(fēng),。

周?chē)?guó)祚800年被秦朝取代,，秦建立之初采用法家的思想治理國(guó)家，關(guān)于西周那一套禮樂(lè)文化并沒(méi)有繼承多少,。直到漢朝的罷黜百家,、獨(dú)尊儒術(shù)，周朝的禮樂(lè)文化才再一次回到人們的視線,。

中國(guó)封建政權(quán)歷朝歷代雖然都會(huì)制禮作樂(lè),，但基本都不會(huì)超出周禮的范圍，其核心功用仍然是為了明貴賤,、分尊卑,。

禮的影響也開(kāi)始由統(tǒng)治者階級(jí)下沉到士大夫和百姓，非禮勿視,，非禮勿言,、非禮勿動(dòng)等行為標(biāo)準(zhǔn)，逐漸成為儒家君子的標(biāo)準(zhǔn),，影響華夏的民族風(fēng)貌,。

結(jié)語(yǔ)：

西周攻克殷商,，建國(guó)之初為了更好穩(wěn)固統(tǒng)治，統(tǒng)治者采取以血緣宗法制為紐帶的分封制,。事實(shí)證明,，西周的宗法分封制確實(shí)起到了很好的效果。

為了進(jìn)一步凝聚人心,，周人將自己本民族的文化特色滲透到了國(guó)家的方方面面,，這個(gè)文化特色就是周人極力推崇的周禮。周禮是自文王時(shí)期便開(kāi)始制定的一套禮儀,，至武王克商后這套禮儀的用武之地,，更加明顯,。

禮樂(lè)作為西周的立國(guó)之魂,，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治方面發(fā)揮過(guò)奇效。但隨著周王室的衰微,，禮樂(lè)制度也被各諸侯國(guó)棄之如履,。幸得孔子的極力維護(hù)，終于漢朝一并隨儒家思想再次出現(xiàn)于大眾視野,。

中國(guó)歷朝歷代都會(huì)對(duì)前朝的禮樂(lè)遺產(chǎn)進(jìn)行整理,，然后重新制禮作樂(lè)，但都不會(huì)超過(guò)西周禮樂(lè)的范疇,。

在儒家思想的推崇下,，周禮中的優(yōu)秀閃光點(diǎn)得以傳承下來(lái)。君子之行,，發(fā)于禮,、止于禮、合于禮等標(biāo)準(zhǔn),，影響了中國(guó)一代又一代的文人風(fēng)貌,。

如今隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，華夏之禮也必將與時(shí)俱進(jìn),，迸發(fā)出新的時(shí)代活力,。孔子學(xué)院在全球范圍的設(shè)立,，讓世界人民開(kāi)始講中國(guó)話,、學(xué)中國(guó)禮成為了一種新風(fēng)尚。

從傳統(tǒng)文化中尋求中國(guó)文化基因,，傳承民族風(fēng)貌精神,、弘揚(yáng)華夏禮儀之風(fēng)，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代主義社會(huì)核心價(jià)值觀,，具有極大的借鑒意義,。

參考文獻(xiàn)：

《周禮》

《詩(shī)經(jīng)》

《尚書(shū)》