東周晚期,，周王室失去對(duì)各諸侯的節(jié)制力,，從外在來(lái)看似乎是君權(quán)衰微導(dǎo)致的緣故，從而使得周王室失去了宗主地位,，而僭越使用禮樂的事情也頻繁發(fā)生,。在分封制發(fā)展的最終階段，周王室已經(jīng)失去可供支配的利益,，維持這個(gè)龐大帝國(guó)以及宗主和諸侯之間微妙平衡的關(guān)系被打破,。

地主家也沒有余糧了，于是舊有的秩序被打破,，新的秩序進(jìn)而開始孕育,，又一輪的利益洗牌就這么悄然拉開了，盡管道德學(xué)家孔老夫子四處奔走,，試圖恢復(fù)周禮,。但在逐鹿中原的偉大壯舉前，秩序顯然并不具備任何說(shuō)服力,。

而“禮樂征伐自天子出”演變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”實(shí)際上展現(xiàn)的是權(quán)力重心向下移動(dòng)，上層構(gòu)架已經(jīng)崩塌,，下層建筑承擔(dān)起了運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)的功能,。換言之,，一座金字塔舊的塔頂已經(jīng)潰散，新的塔頂已經(jīng)壘起了新磚,。

關(guān)于“禮樂征伐自天子出”的那些事兒

孔老夫子在《論語(yǔ)·季氏篇》中說(shuō)：

天下有道,，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道,，則禮樂征伐自諸侯出,。自諸侯出，蓋十世希不失矣,；自大夫出,，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命,，三世希不失矣,。天下有道，則政不在大夫,。天下有道,，則庶人不議。

孔老夫子所處的年代正值春秋末期,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代伊始,，面對(duì)王道衰微，禮崩樂壞的現(xiàn)狀,?？桌戏蜃舆@位周王朝忠實(shí)的擁護(hù)者一生都在為恢復(fù)周禮而四處奔走，他自己曾說(shuō)“周監(jiān)于兩代,，郁郁乎文哉,！吾從周”。

作為道德學(xué)家,，孔子對(duì)于周禮的推崇實(shí)際上是建立在王道和道德的社會(huì)秩序崩塌的基礎(chǔ)上,，春秋時(shí)代正是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈的一個(gè)過渡期，各個(gè)諸侯都在進(jìn)行軍備競(jìng)賽,，發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),，最終形成戰(zhàn)國(guó)七雄的格局。

面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩,，周王室喪失節(jié)制力的衰微，孔子試圖借助周禮重新恢復(fù)社會(huì)秩序,，但在那個(gè)人心思變的年代,，這樣的呼吁顯然是不合時(shí)宜的。所以孔子周游列國(guó)而無(wú)所作為,，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)之于當(dāng)時(shí)野心膨脹的各諸侯來(lái)說(shuō)相當(dāng)于自斷手腳,。

那么禮樂征伐自天子出是如何表現(xiàn)的呢,？《禮記·王制》記載說(shuō)：

天子將出，類乎上帝,，宜乎社,，造乎禰。諸侯將出,，宜乎社,，造乎禰。天子無(wú)事與諸侯相見曰朝,，考禮正刑一德，以尊于天子,。天子賜諸侯樂,，則以柷將之，賜伯,、子,、男樂，則以鼗將之,。諸侯,，賜弓矢然后征，賜鈇鉞然后殺,，賜圭瓚然后為鬯,。未賜圭瓚，則資鬯于天子,。

禮樂征伐展現(xiàn)了周天子不僅作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者,，還是社會(huì)秩序的指揮家，如“禮”表現(xiàn)為“天子七日而殯,，七月而葬,。諸侯五日而殯，五月而葬,。大夫,、士、庶人,，三日而殯,，三月而葬”，這就叫禮制,，它有著奴隸社會(huì)的那種等級(jí)性,。

什么身份的人就匹配什么禮制，天子自然都是最高規(guī)格,，然后一層一層往下次第消減,，這種禮制實(shí)際上是以天子為中心,，天子就是社會(huì)的道德模范，所以要向天子看齊,。所以孔夫子說(shuō)“君使臣以禮,，臣事君以忠”，在過去的那種古典思想中,，我們不難發(fā)現(xiàn)天子不僅僅只是國(guó)家的統(tǒng)治者,，還是社會(huì)秩序的表率者。

所以《禮記》中把天子的地位推崇的很高,，叫做“天子將出,，類乎上帝”。

《論語(yǔ)·八佾篇》中記載說(shuō)“孔子謂季氏,，八佾舞于庭，是可忍也,，孰不可忍也”,，這里的“八佾（yi）”是天子專用的一種樂舞。

佾,，即樂舞行列,，一列八人，八佾即六十四人,。

季氏只是一個(gè)大夫,，按照禮制大夫只能用四佾，諸侯可以用六佾,，季氏違背禮制,，用天子之禮供自己享用，也就不難怪孔子為什么感慨說(shuō)禮崩樂壞了,。

征伐上文寫的很清楚,，“諸侯，賜弓矢然后征,，賜鈇鉞然后殺,，賜圭瓚然后為鬯（chang）”，也就是說(shuō)只有天子才擁有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力,，未經(jīng)天子允許的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上都等同于造反,。

因此我們不難發(fā)現(xiàn)，在“禮樂征伐自諸侯出”之前,，天子所擁有的不僅是對(duì)國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán),，還擁有制定文化秩序的權(quán)力，周代還殘留著奴隸制社會(huì)的影子,，作為最大的封建主和奴隸主,，天子享有的是“類乎上帝”的權(quán)力,，其權(quán)力不僅覆蓋了國(guó)家，還覆蓋了社會(huì)生活的方方面面,。

但隨著分封制度的瓦解,，王室的權(quán)威大打折扣，隨之崛起的是各個(gè)諸侯,，權(quán)力重心下移,，天子“類乎上帝”的地位已經(jīng)蕩然無(wú)存。隨之而來(lái)的變化就是“禮樂征伐自天子出”演變成了“禮樂征伐自諸侯出”,，實(shí)際上其反映的正是東周晚期分封制度瓦解,，新的秩序正在孕育的局勢(shì)。

“禮樂征伐自諸侯出”的發(fā)展和具體表現(xiàn)

“禮樂征伐自諸侯出”肯定不是2-1=1的表現(xiàn)形式,，它是一個(gè)緩慢發(fā)展并最終形成的過程,，西周滅亡后，實(shí)際上也意味著周王室和各諸侯之間達(dá)成的那種微妙的道德和利益相互摻雜的平衡已經(jīng)出現(xiàn)裂痕,。

新即位的周平王在諸侯們的保護(hù)下狼狽的把國(guó)都東遷到了洛邑（洛陽(yáng)）,，在分封制度下,，周王室所擁有的領(lǐng)土已經(jīng)越來(lái)越小，形成“諸侯強(qiáng)而天子弱”的局面,。周平王時(shí)代,，周王室已經(jīng)失去了對(duì)諸侯們的節(jié)制力，但迫于周天子仍是天下共主的道德壓力,，諸侯們盡管不能公開反對(duì)周天子,，但彼此之間已經(jīng)貌合神離。

是故以周之地則不大于曹,、滕,，以周之民則不眾于邾、莒,，然歷數(shù)百年,，宗主天下，雖以晉,、楚,、齊、秦之強(qiáng),，不敢加者,，何哉？徒以名分尚存故也——《資治通鑒》

司馬光在編撰《資治通鑒》時(shí)以“三家分晉”為引子,，是因?yàn)椤叭曳謺x”象征著周王室的衰微,，諸侯的崛起,，“禮樂征伐自天子出”的秩序已經(jīng)遭到徹底的破壞，天子的威儀已經(jīng)蕩然無(wú)存,，包括天子本身也成為名存實(shí)亡的事物,。

故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮,，乃天子自壞之也,。嗚呼！君臣之禮既壞矣,，則天下以智力相雄長(zhǎng),，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕,，生民之害糜滅幾盡,，豈不哀哉——《資治通鑒》

但“三家分晉”只是“禮樂征伐自諸侯出”的外在表現(xiàn),，表明天子已經(jīng)失去對(duì)諸侯和公卿大夫們的節(jié)制力,，實(shí)際上“三家分晉”也標(biāo)志著“禮樂征伐自諸侯出”也演變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”的局面。

因?yàn)?strong>諸侯為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,，也需要在其內(nèi)部層層分封,，這就導(dǎo)致公卿大夫階層的崛起。

而“天子出”向“諸侯出”的內(nèi)在表現(xiàn)為：

（1）分封制的瓦解

分封制度下,，天子擁有全國(guó)所有的土地,，諸侯獲得土地的方式就是依靠天子的賞賜，如秦國(guó)的祖先起初只是給周王室養(yǎng)馬的,，后來(lái)得到了周天子賞賜的一塊土地,。平王東遷時(shí)，秦國(guó)派兵護(hù)送,，周天子就把被犬戎占據(jù)的祁山地區(qū)分給了秦國(guó),。

周避犬戎難，東徙雒邑,，襄公以兵送周平王,。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地,。曰：“戎無(wú)道,，侵奪我岐、豐之地,，秦能攻逐戎,，即有其地。”與誓,，封爵之——《史記·秦本紀(jì)》

但土地并不是無(wú)限的,，分一塊少了一塊，到最后周王室擁有的土地越來(lái)越少,，淪落到“是故以周之地則不大于曹,、滕，以周之民則不眾于邾,、莒”的地步,，最后甚至淪落到寄居在諸侯內(nèi)的窘迫境地。

當(dāng)利益分配已經(jīng)完成時(shí),，分封制便已經(jīng)無(wú)法再繼續(xù)維持,，周天子已經(jīng)沒有可以繼續(xù)分封的利益，以維持自己的超然地位,，更嚴(yán)重的局面也隨之而來(lái),，那就是諸侯崛起。隨之而來(lái)的是一系列的連鎖反應(yīng),，如井田制的瓦解,、禮樂制的崩潰。

在各諸侯內(nèi)部興起的就是一系列的各種變法和改革,，不管是李悝變法、吳起變法還是商鞅變法,，我們可以發(fā)現(xiàn),，原本由天子來(lái)制定的“禮樂征伐”制度在這些變法內(nèi)容的沖擊下蕩然無(wú)存,，各諸侯都制定了屬于自己的法律,、禮樂以及郡縣制的出現(xiàn)，標(biāo)志著各諸侯已經(jīng)從周天子的統(tǒng)治下擺脫出來(lái),。

但隨之崛起還有另外一股力量,，那就是公卿大夫，像“三家分晉”事件就是公卿大夫們篡奪國(guó)君權(quán)力的具體表現(xiàn),，但周天子對(duì)這一現(xiàn)狀無(wú)力制止,，甚至只能通過冊(cè)封三家為諸侯的舉討好動(dòng)來(lái)維持自己的地位。

因此也就不難理解司馬光要發(fā)出這樣的感嘆了,。

“嗚呼,！幽、厲失德,，周道日衰,，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征,，大夫擅政,。禮之大體，什喪七八矣,。然文,、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也,?！薄顿Y治通鑒》

也就是說(shuō)春秋時(shí)代的周王室實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡，而這除了和統(tǒng)治者本身有關(guān),，其實(shí)也顯現(xiàn)出分封制的弊端,，分封制從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種利益分配方式，分封的公允和恰當(dāng)與否都會(huì)影響統(tǒng)治的穩(wěn)定,，分封的太少會(huì)引起諸侯的不滿,，分封的太多會(huì)危及自身的統(tǒng)治。

因此當(dāng)秦王朝建立以后,，李斯才會(huì)建議秦始皇說(shuō)：

周文武所封子弟同姓甚眾,，然後屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎,，諸侯更相誅伐,，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng),，皆為郡縣,，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制,。天下無(wú)異意,，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便,。

可見由于分封制本身存在弊端，當(dāng)這一制度發(fā)展到了某一階段時(shí),，可供王室分封的利益是不間斷減少的,，但是王室又需要用這些利益來(lái)維持自己和諸侯之間的從屬關(guān)系，但隨著可供分配利益的越來(lái)越少,，王室的權(quán)威和威懾力也就隨之日益削弱,。

到最后諸侯越來(lái)越強(qiáng)，王室卻越來(lái)越弱,，沒有足以威懾諸侯的力量,，王室也就像失去獠牙的老虎，僅僅憑借禮樂制度想要約束諸侯們繼續(xù)效忠顯然是不現(xiàn)實(shí)的，這也是為什么孔子周游列國(guó)都得不到重用的緣故,。

當(dāng)“禮樂征伐自天子出”的秩序已經(jīng)沒有足夠強(qiáng)大的力量來(lái)維持它的時(shí)候,，隨著國(guó)家權(quán)力的重心向著各諸侯傾斜，也就出現(xiàn)了“禮樂征伐自諸侯出”的現(xiàn)象,，實(shí)際上就是因?yàn)榉址庵贫纫呀?jīng)無(wú)法繼續(xù)維持這種社會(huì)制度的運(yùn)行,。

而隨著諸侯們實(shí)力的增強(qiáng)，自然也就不愿再臣服于王室,，轉(zhuǎn)而開始謀求自身的強(qiáng)大和霸主地位,，隨著周天子的影響力越來(lái)越小，諸侯們擅自給自己加王爵的事情越來(lái)越多,，周赧王時(shí)期甚至還出現(xiàn)稱帝的事情,。

韓、燕皆稱王,，趙武靈王獨(dú)不肯,，曰：“無(wú)其實(shí)，敢處其名乎,？”令國(guó)人謂己曰君……宋初稱王……赧王中二十七年,，秦王稱西帝，遣使立齊王為東帝——《資治通鑒》

其實(shí)說(shuō)到底,，“禮樂征伐自天子出”之所以會(huì)演變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”的根本原因就是由于維持“禮樂征伐自天子出”這種社會(huì)秩序的力量消逝了，從而使得權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)從天子那里轉(zhuǎn)移到了諸侯那里,。

但諸侯內(nèi)部也并非沒有壓力,，公卿大夫的崛起導(dǎo)致發(fā)生了“田氏代齊”和“三家分晉”這樣的事情，實(shí)際上展現(xiàn)的是權(quán)力秩序的混亂導(dǎo)致權(quán)力重心不斷下移,，從而顛覆了原有的權(quán)力秩序,。天子-諸侯-公卿大夫們之間原本那種微妙的權(quán)力平衡被打破，天子被排擠出了權(quán)力爭(zhēng)奪的核心,，形成了諸侯-諸侯-公卿大夫們重新制定社會(huì)格局的現(xiàn)象,。

其實(shí)可以說(shuō),，這是分封制發(fā)展到最終階段必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象,，王室被架空幾乎是難以避免的，它要么自己走上神壇,，要么被諸侯們顛覆,，因?yàn)楫?dāng)利益分配完成時(shí)，也意味著新一輪的利益爭(zhēng)奪也隨之而來(lái),。

（完）