大家好,，今天我們繼續(xù)分享《荀子》的第21篇《解蔽》，所謂解蔽,，就是解除遮蔽,，而解蔽的目的是為了提高認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)真理,，這一篇荀子討論了人類認(rèn)知的局限性,，也談到圣人“無為而無不為”的境界，內(nèi)容非常精彩,。

荀子說“凡人之患,，蔽于一曲而暗于大理,。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣,?！?nbsp;人最大的問題在于，偏執(zhí)于一種觀點(diǎn)而無法看到真理,。整治思想就要回到經(jīng)典,，游離于偏見和真理之間就會(huì)產(chǎn)生迷惑。

荀子說,，天底下沒有兩種相互對(duì)立的真理，圣人也不會(huì)有兩種對(duì)立的觀念?，F(xiàn)在諸子百家的學(xué)說各有不同,，其中一定有對(duì)有錯(cuò)，有安國之政,，有亂國之政,。那些搞亂國家的君主，和搞亂學(xué)派的學(xué)者,，不過都是自以為是,，他們偏袒自己的學(xué)說，只怕聽到反對(duì)的意見,。他們用自己的偏好去考察別人的學(xué)說,，很怕聽到對(duì)異己之學(xué)的贊美。

所以,，他們和真理早就背道而馳了,，也就是，被某一種觀點(diǎn)遮蔽了,，從而喪失了尋求真理的機(jī)會(huì),。

那什么會(huì)造成這種遮蔽呢，荀子說,，愛好會(huì)造成遮蔽,，憎惡會(huì)造成遮蔽；只看見開始會(huì)造成遮蔽,，只看到終點(diǎn)也會(huì)造成遮蔽,；只看到遠(yuǎn)處會(huì)造成遮蔽，只看到近處也會(huì)造成遮蔽,；知識(shí)廣博會(huì)造成遮蔽,，知識(shí)淺陋也會(huì)造成遮蔽；只了解古代會(huì)造成遮蔽,，只知曉當(dāng)代也會(huì)造成遮蔽,。

大凡事物有不同的對(duì)立面的,，無不會(huì)交互造成遮蔽，這是思想方法上的一個(gè)通病,。這里荀子指出了造成我們思維局限性的幾個(gè)方面,。

然后，荀子列舉了古代圣王,，以及諸子百家中的各家思想的遮蔽,。

荀子說，墨子受遮蔽于只講實(shí)用而不知曉禮儀制度,；宋子受遮蔽于,，只知道人有少欲，而不知曉人還貪得,；慎子受遮蔽于只看見法治,，而不知曉任命賢人；申子受遮蔽于只看見權(quán)勢的重要,，而不知曉智慧的重要,；惠子受遮蔽于只知道能言善辯、口才取勝而不知道事物的實(shí)際情況,；莊子受遮蔽于只講求順從自然,、無所作為而不知道人的力量和作用。

那什么才是權(quán)衡事物的準(zhǔn)則呢,？

荀子說,，一言以蔽之就是：道,。道是恒久不變,，但又能窮盡所有的變化。這里荀子說的“道”就是自然之道,，也就是天道,，也是道家思想的“道”，道就是萬物的本質(zhì)和規(guī)律,。

荀子說,，如果只從實(shí)用的角度來論道，人們就會(huì)去追求功利,；只從欲望的觀點(diǎn)來論道,，人們就會(huì)去追求滿足欲望；只從法治的角度來論道,，人們就會(huì)去硬搬法律條文,；只從權(quán)勢的觀點(diǎn)來論道，人們就會(huì)去追求權(quán)勢的便利,；只從言辭的角度來論道,，人們就會(huì)去追求不切實(shí)際的辯論,；只從順從自然的觀點(diǎn)來論道，人們就會(huì)去追求聽天由命,。這幾種講法,，全是道的一個(gè)方面。

荀子說,，人心要是不了解道,，就會(huì)否定道，然后違規(guī)道,。沒有人希望生活在跟自己相反的價(jià)值觀里面,。用他自己的價(jià)值觀去選擇，就會(huì)選擇肯定自己價(jià)值觀的人,，而不是親近于道的人,。這就是社會(huì)秩序混亂的根本原因。這就像今天心理學(xué)中的“確認(rèn)偏誤”一樣,，我們都傾向于證明自己是對(duì)的,，而忽視否定自己的證據(jù)。

那如何才能通曉“道”呢,？荀子說答案是：心。心是身體和智慧的君主,。這里的心就是我們所說的“腦”,，古人沒有大腦的概念，普遍認(rèn)為心是具有思考的器官,。

那心是靠什么來通曉“道”的呢?荀子說靠：虛心,、專心和靜心。這里的虛心專心和靜心,，并不是一種道德品質(zhì)和狀態(tài),，而是一種理性的認(rèn)知能力。

荀子說,，人天生有智能和記憶能力,，記憶可以把已有的知識(shí)存儲(chǔ)起來，這里的“虛”就是不讓這些已有的知識(shí)去影響將要接受的知識(shí),，也就是不受經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的影響,。心天生有智力，智力可以讓我們分辨和理解不同的事物,。而這里所說的“專心”,，就是不讓其他事物來妨礙對(duì)這一事物的認(rèn)知。心會(huì)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，休息的時(shí)候也會(huì)做夢,，疲勞的時(shí)候就會(huì)隨意遐想,，在用它的時(shí)候就主動(dòng)思考，所以,，心是一直處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的,，而這里所說的“靜”，是指不讓夢境和紛亂的想法擾亂了我們的智慧,。

簡單來說就是,，虛心可以摒棄經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的影響；專心可以摒棄周圍環(huán)境的影響,；靜心可以摒棄私心雜念的影響,，這樣我們才能保持清醒的認(rèn)識(shí)，正如荀子說,，真正明白“道”的人,，就會(huì)將虛心、專心和靜心作為自己行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn),。心思分散了就不能獲得知識(shí),，思想動(dòng)搖了就不能精深，三心二意了就會(huì)出現(xiàn)疑惑,。一個(gè)人竭盡全力地做到一心一意,，就可以洞悉萬物本質(zhì)。

荀子說的這種狀態(tài)和《孟子》的“盡心“,，以及《中庸》的“至誠”是類似的,。

《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性,；能盡其性,，則能盡人之性；能盡人之性,，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣,?！保軌蜃龅街琳\的人,，能洞悉人的本性,，也能洞悉萬物的本性，可以和天地萬物融為一體,，與天地并立,。

荀子說：“凡以知,，人之性也；可以知,，物之理也”,。意思是說，我們可以認(rèn)識(shí)事物,，這是人的本性,，事物可以被認(rèn)識(shí)，這是事物的規(guī)則和原理,。其中這里荀子就提出了“理”的概念,，萬物之理，就是關(guān)于事物的客觀知識(shí),。但荀子同時(shí)說,，事物的理有千千萬萬，我們一個(gè)人窮其一生都無法學(xué)習(xí)完成,。

所以,，最好的辦法就是通曉圣王之道，向圣人和圣王學(xué)習(xí),。圣人是通曉事物道理的人,，而圣王是通曉治國道理的人。

荀子說,，領(lǐng)悟了“道”的圣人,，可以順應(yīng)人的欲念，盡有人的情感,，而處理所有事情都恰到好處,，仁者做事并非有意為之；圣人做事,，常常無須勉強(qiáng),；仁者的思考，是謹(jǐn)慎的,；圣人的思考是愉快的,，這就是治心的方法。正如孔子說的“七十而從心所欲不逾矩”,，看似隨心所欲,，卻有恰到好處，這是一種完美的狀態(tài),。