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春秋末期,，華夏大地逐漸進入弭亂不堪的亂世局面。 天子衰,，王室貶,，社會矛盾嚴重激化，社會綱紀普遍紊亂；各地諸侯違禮,、僭越之事層出不窮,，周天子的權威受到嚴重挑戰(zhàn)。低階層的平民開始不守信義,，背離道德,，倫理綱常的日漸式微，致使人心不古,，世風日下,，造就一個“禮崩樂壞”的社會混亂局面。在這亂世之中,，出現(xiàn)一人創(chuàng)建中國歷史上第一所民間私立學校,，只為傳播推廣他的“仁義”之說，力圖以一己之力改變社會大勢,，那便是——孔子,。孔子開創(chuàng)私人講學之風，終其一生,，教學43年,，弟子三千人，賢者七十二人,，廣傳“儒”學，由此成為中華歷史上以教育為事業(yè)的第一人,。孔子,，名丘，字仲尼,，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人,，三歲即喪父?？鬃拥南茸媸撬螄?，后因為宋國內(nèi)亂而遷移到魯國，到孔子已經(jīng)是第六代,?？鬃拥耐晟畋容^貧困，卻因母親的照顧以及士族身份的繼承而從小接受良好教育,，熟悉周朝禮制,，學習貴族“六藝”：禮、樂,、射,、御、書、數(shù),。史料記載,，孔子從55歲開始，一直到68歲的十多年時間里,，率領眾弟子先后游歷衛(wèi),、曹、宋,、鄭,、陳、蔡,、楚,、杞等眾國?？鬃尤绱吮疾ㄊ嗄?，不是為了游山玩水和享樂，而是為了傳播他的“周禮”,。
“周禮”,，為周公所創(chuàng)建的一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食,、起居,、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面,，都納入“禮”的范疇,，潛移默化地規(guī)范人們的行為，這就是周代的禮制,。 “禮”字本身為會意字,，從示，從豊(lǐ),?！柏N”是“禮”的本字，表征為舉行儀禮,，祭神求福,。世人注重形式外表，流于浮華,，以為“周禮”只是周代一套為了維持社會秩序的禮樂制度,，殊不知，“禮”本乎心,，其根在德,，而通于道，禮樂本身即有涵養(yǎng)生命、淬煉身心的深邃作用,。人奉恭敬之心將之以玉帛,，方才有禮；人存和氣之心發(fā)之以鐘鼓,，方才有樂,。若是遺本事末，虛有其表,，鐘鼓,、玉帛其本身又如何成為“周禮”的代表呢？《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！碧斓厝巳赖囊磺斜硐蠖荚从诘溃匀挥衅浔居兄畛跄?。儒家之法,，暗合天道。儒家講“無所為(wèi)”,，本意不是為了達成什么目的去做事,，而是本來就該這樣做。就像中華自古提倡的扶危濟困,、尊老愛幼,，不是為了什么目的去做，而是生而為人本該去做,。“周禮”亦是如此，表象雖是通過推行一整套制度體系到各個階層,，用以加強世族血親聯(lián)系,，維護宗法等級秩序，可這遵循“周禮”的行為本身,，就是為了潛移默化地規(guī)范人們的行為舉止,，效法天地自然的規(guī)律法則，讓一切事物都回歸秩序井然的和諧狀態(tài),。孔子每每所講的“克己復禮”,，表義為克制私欲，使言行舉止合乎禮節(jié),；表象之下,，則在于把散亂的心神收回來，恢復到專注至誠的先天狀態(tài)。收回心之應物而發(fā)乎情的初動,，迅速回復“此心不動”的本來面目——喜怒哀樂皆未發(fā),，開始“有禮”的中正之道。
然而在那個混亂不堪的世道里,，諸侯之間彼此斗爭,、各自為政，成了國中之國,；底層民眾不守禮制,、背離綱常，只為能夠生存,?？追蜃铀珜У摹翱思簭投Y”，恢復“周禮”,，顯然已經(jīng)不合時宜,。浩浩天地，漫漫長道,；風塵仆仆,，行色匆匆?？鬃优c眾弟子在列國間周游了十四載春秋,，艱難跋涉，櫛風沐雨,，“累累如喪家之犬”,，只為恢復心目中的理想社會。長沮,、桀溺在一起耕種,，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里,。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰,？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說：“是魯國的孔丘嗎,？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的路（隱喻人生路）了,。”子路再去問桀溺,。桀溺說：“你是誰,？”子路說：“我是仲由,。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎,？”子路說：“是的,。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西（世道已亂）到處都是,，你們同誰去改變它呢,？你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人（歸隱）呢,？”說完,，繼續(xù)干手里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子,?？鬃邮卣f：“人是不能與鳥獸合群共處的，人各有志,，各走各的路,，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛,?！?/span>在這個故事中，長沮,、桀溺作為兩名隱士,，對孔夫子的行為顯然是不贊成的。世道已亂,，這是大勢,，以個人的力量去對抗社會的力量，宛若以卵擊石,，顯然是不可能成功的,，不如隱遁，起碼可以過得逍遙自在,，眼不見心不煩,。而孔子終究是孔子，即便面對著重重阻力和困難,，即便要忍受孤獨、寂寞與不被理解,，他還是會選擇堅持,。為了實現(xiàn)理想抱負，為了心中的大同社會,，個人力量雖不濟,，但愿后人能得我一生事跡真意,，鍥而不舍，夕惕若厲,，為往圣繼絕學,，為萬世開太平。
隱士們的思想主線是人有生老病死,，月有陰晴圓缺,，人當順其大勢，救不起來則不救,。 孔夫子的行為選擇是堅持理想,，是“明知不可為而為之”。即便個人的影響十分有限,，也愿竭盡全力,，能做多少就做多少，這便是孔子之圣,。以上帝視角來看孔夫子的一生,，似乎是“癡”。為了實現(xiàn)心中的“周禮”天下,，孔子一生奔波勞碌,，周游列國，所推行的“大道”卻不為人所理解,。士者,，視死如歸也！正因孔子有為天下奉獻自己的情懷,，有“明知不可為而為之”的堅韌,，有對理想社會孜孜不倦的信念，故后人對隱士只是欣賞,，對孔子則是景仰,！“明知不可為而為之”是天理凌絕處之良心，是為國家社稷之擔當,，是力挽狂瀾之真英雄,！孔子說：“士志于道”、“朝聞道夕死可矣”,，把道視作人的最高追求和終極目標,。天地人三才，人道居其一,，人為萬物之靈,，當可參贊天地之化育。這輩子能領略大道的風采,，雖死也無遺憾,，其死重于泰山,。孔子終其一生，雖看似偏重倫理道德,，強調為人處事,，猶志存高遠，超越人的生死智慧,；人之初性本善,，當以禮教來涵養(yǎng)人的本有自性光明。孔子的最高政治理想,，是實現(xiàn)“天下為公”的大同社會——“選賢與能,，講信修睦”，“人不獨親其親,，不獨子其子,，使老有所終，壯有所用,，幼有所長,，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這是一幅理想化的堯舜時代社會景象,，也是孔夫子心目中一道不滅的白月光,。禮之儀式，心之路程,?？追蜃佑惺加薪K地走完了自己的路程，鍥而不舍地完成了自己的儀式,。他活著的時候雖沒有將“仁義”推行于天下,，卻以手中燈籠點亮人道之光，指引著往后數(shù)千年的人們,。
歷史的車輪滾滾向前,，時代的浪潮終不止息。滄海桑田,，孔子也不過是兩千多年以前的凡夫俗子,、血肉凡胎，淹沒在了歷史的浪潮之下,；但他的靈魂還在不斷輪回,，化身成每個為國家社稷“明知不可為而為之”的真英雄大丈夫。 孔夫子雖作古,，但他留下的精神財富,，被后人奉若珍寶，代代流傳,?？追蜃拥囊谎砸恍校瑢⒙兂晌覀冄獾囊徊糠?，在我們的靈魂深處緩緩發(fā)酵,、時時閃光。禮樂制度的興衰與其本有價值不一定成正比,，卻與社會環(huán)境息息相關,。“失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮”,；待世界大同,，禮樂道德文明必會在人類社會全面復興，以另一種嶄新的姿態(tài),！漢代（《韓詩外傳》：“孔子抱圣人之心,，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉(xiāng),，倚天理,，觀人性，明始終,，知得失,，故興仁義。”宋代哲學家程顥：“至如孔子同,，道如日月之明,。”
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