南北朝總結(jié)（六）三教九流

“三教九流”這個成語,，引申義基本都知道——泛指社會各行各業(yè)的人員。但是它的本義,，卻引發(fā)了巨大的爭議,，因為人們并不清楚，所謂“三教”和“九流”到底指的是什么,。

有關(guān)“九流”到底是哪九流,，分歧很大。因為春秋時期的所謂“諸子百家”,，其實不過就只有九家而已,；而各個時期對民眾等級和群體的劃分又都和“九”繞不開關(guān)系（比如說元朝就管讀書人叫“臭老九”），因此“九流”的具體指代相當模糊,。

“三教”的爭議比較小,，因為即使今天強調(diào)的“三大宗教”指的是佛教、基督教和伊斯蘭教,，然而在中國古代,，三教指的就是儒釋道三家而已。

毫無疑問，儒家,、道家和佛家,，三種文化乃至宗教流派，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的底蘊,。而如果細細分析,，你就會發(fā)現(xiàn)，無論是儒家還是道家,，甚至包括本不是中土的佛家,，彼此之間都不是完全獨立的，而呈現(xiàn)出了你中有我,、我中有你的態(tài)勢,。

這就奇怪，其他國家特別是中東地區(qū),，幾種不同的宗教甚至是宗教內(nèi)部,，都能因為信仰不同打到現(xiàn)在都不死不休，怎么中國的這幾種宗教就能彼此相安無事呢,？

我從不相信在政治,、宗教、文化上的融合是不用流血的,。今天的和同為一家,，必然是因為之前已經(jīng)有過犧牲。而這段融合的歷程,，也正是發(fā)生在魏晉南北朝時期,。

在這里，我們先簡單捋一下,，魏晉南北朝時期,，儒釋道三家的發(fā)展線：

儒家：兩漢時期被奉為統(tǒng)治思想，但是在魏晉以后逐漸失去市場,，直到北周時才以復興周禮的名義將其重新扶上正統(tǒng)思想的位置,；

佛家：兩晉時期開始大面積傳播，涌現(xiàn)出如佛圖澄,、法顯,、鳩摩羅什等中外高僧。南北朝時期,，佛教開始蓬勃發(fā)展,，但在北朝先后遭遇兩次滅佛；

道家：漢末亂世的開啟者,，孫恩盧循之亂的宗教引導,，卻也是魏晉玄學的主流思想,。拓跋燾滅佛后將其樹立為北魏國教，此后發(fā)展又逐漸遜于佛教,，在宇文邕滅佛時也被一鍋端,。

儒家之所以會長期失勢，既和東漢時期儒學已經(jīng)逐漸腐儒化有關(guān),，也和時代特色有關(guān)——前面說過，儒家是在承平時期修齊治平的學問,，卻很難在紛繁亂世中安邦定國,。再加上五胡們剛剛來到中原，連漢字都未必認全,，指望他們抱著六經(jīng)去之乎者也,，比較不靠譜。

而佛家和道家就不同了,。前面在講佛圖澄的時候就提到過,，在如此亂世，人民需要內(nèi)心的宗教寄托,。而從印度傳來的佛教和中土自己產(chǎn)生的道教,，就填補了這種空白。

然而,，佛教來到中國以后,，與其在印度本來的樣子有著很大的變化。這也很好理解——佛教在印度已經(jīng)幾乎銷聲匿跡,，而在亞洲東部生根發(fā)芽以后,，又被分為漢傳佛教、藏傳佛教（喇嘛教）和南傳佛教三支,。三大流派之間的差異,，恐怕不比天主教、東正教和新教之間的差異要小多少,。

而現(xiàn)在非西藏的佛教即漢傳佛教,，其定型正是在兩晉南北朝時期，前面所說的鳩摩羅什之所以被譽為“八宗之祖”,，就是說的他是漢傳佛教各宗的共同始祖,，雖然他是龜茲人。

其實佛教剛剛?cè)谌胫腥A的時候,，也絕非一帆風順,。早在三國時期，東吳就有僧侶聚眾作亂,，受到當局嚴厲鎮(zhèn)壓,。而在兩晉時期,，為了博取當權(quán)者的青睞，如佛圖澄這樣的高僧,，也不得不采用一些“奇技淫巧”來吸引眼球,。

甚至，在兩晉時期的史料里,，管和尚們也叫“道人”,，把他們和道士沒太區(qū)分開來。名僧支道林,，也是靠的清談玄學受到青睞,，而非在佛學上有多高的造詣。

而與此同時,，道家的日子則一天比一天好過了,。隨著魏晉玄學的興起，道家“清靜無為”的思想受到了廣泛的傳播,。一邊嗑寒石散,，一邊拿著一根拂塵，一邊清談,，這是魏晉名士的標配,。就在這高雅的談話之中，劉淵和石勒帶著大軍攻入中原,，遂使中原板蕩,，神州陸沉。

衣冠南渡以后,，道家思想更為士族青睞,。甚至連時人的姓名都受到其影響，比如王羲之,、王獻之,、劉穆之等，之所以名字都帶一個“之”字,，就是受道家文化的影響,。（順便說一句，正是這股風潮使得中國人的名字從單字變成雙字,，在南北朝后期,，單字名已經(jīng)很少見了）

進入南北朝以后，起初兩邊的君主對于宗教都還比較寬容,，畢竟在物質(zhì)條件不足以讓人民滿意的時候,，宗教這種精神鎮(zhèn)痛劑可以解決好多問題。而當他們勢力越來越大的時候,，國家卻不得不出手干預(yù)了,。

有關(guān)北朝兩次滅佛,，之前咱們已經(jīng)專門分析過了，大抵都是因為佛教影響了國家動員能力,；而佛教在南方的大面積鋪開,，除了菩薩皇帝蕭衍（包括后來的陳霸先）以外，還有一個原因,，那就是西方僧侶的大規(guī)模涌入,。

南北朝時期，中國和海外的聯(lián)系進一步發(fā)達,。于南朝而言,，長期貿(mào)易伙伴北有朝鮮半島的新羅、百濟等國,，東有日本，西則有天竺,。而從天竺而來的僧侶,，沿著當年法顯走過的路，從印度半島乘船來到廣州,，踏上了南朝的土地,。

這些僧侶，既有寂寂無名的普通僧人,，也有在南北均獲得極高禮遇的達摩老祖,。他們大部分留在了南朝，從而為南朝的佛教事業(yè)添磚加瓦,，最終獲得了“南朝四百八十寺”的美譽,。

當然，最后收人頭的,，還是儒家,。當南北即將回歸一統(tǒng)的時候，作為統(tǒng)一思想的利器,，宇文邕將其重新拿了出來,，成為北周的官方思想。沉寂了三百年的儒家,，成了摘桃子的那個,。

而在經(jīng)過三百年后的互相融合、擠兌后,，三教之間的界限也變得不清了,，而它們對中國人的文化基因的塑造更是無法估量的。

舉個最簡單的例子——一個普通人,，會把“不亦樂乎”,、“下輩子吧”和“你要上天啊”三句話當成口頭禪,。而這些簡短的句子背后，卻分別是儒,、佛,、道的思想。而如今的我們,，早已將他們兼容并蓄地吸收了,。

看來，融合這件事,，不僅包括血緣,、民族，文化也不例外,。

在總結(jié)完這段大融合的經(jīng)歷以后,，我們的故事也將進入尾聲。在最后兩講,，我們將談?wù)勥@段歷史的觀察者,，以及它對我的家鄉(xiāng)的影響。那么,，《兩晉南北朝人物志》的最后兩講將如何展開呢,？咱們下回再說。