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東方既白 著 熟悉中華文化發(fā)展歷史的人都知道,，中華文化發(fā)展整體上可大致分為三個大階段：諸子百家時期的大爆發(fā)，為自我“肯定”階段,；魏晉到明清時期,，為“儒釋道”三教合一的“否定”階段；民國至今后一段時期,，為新儒學(xué)的發(fā)展時期,，即“否定之否定”的階段。因此講完諸子百家時期的“法儒道層級管理”模式問題,，自然就繞不過“儒釋道”三教合一的那段歷史,。下面我們就一起來簡略看看三教是如何一步一步融合發(fā)展的。  儒釋道三教合一,，求同存異,，融合發(fā)展 歷史上所謂三教合一，是指儒教,、釋教（佛教）,、道教三個教派的融合，“三教”,，指的是儒,、釋（佛）、道三家,。三教概念的發(fā)展,，可以分幾個階段，魏晉南北朝梁武帝是一個階段，唐宋是一個階段,，元明清是一個階段,。最初的階段里，雖然有三教的連稱,，不過彼此是獨立的,，偏重于它們社會功能的互補。中間的階段是一個過渡的階段,，主要在于彼此內(nèi)在意識上的流通融合,，但就其主流而言，依然各樹一幟,。只有最后的階段才出現(xiàn)真正宗教形態(tài)上的三教合一,。  修身養(yǎng)性天地人，借故喻今儒釋道 三教在社會上的客觀存在是三教概念出現(xiàn)的基礎(chǔ),，不過三教概念的提出卻是社會意識發(fā)展變化的結(jié)果,。佛教在東漢傳入后，首先被附于黃老之家,，魏晉時代則依附于玄學(xué),，因佛教開始流行，初與道家文化相結(jié)合,，依附道教宏傳,，故有佛道之爭，老子化胡之說,。佛教到東晉時，其勢大盛,，西域大師接踵而來,，中國寺僧，漸具規(guī)模,，南北朝時期佛教才逐步獨立,，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。 比如從東晉僧肇大師以來,，中國佛教則因容納了老莊道家的對規(guī)律性實在性等的認(rèn)識,，使佛性論原有的條件性相對性的成分繼續(xù)保留的同時，真實性與永恒性的因素空前增長,。中國化佛教肯定了真實無妄的本體世界的存在,，突破了印度佛教的范圍，彌補了印度佛教的邏輯斷裂,，使其認(rèn)識得以進一步的深化,。  僧肇大師《不真空論》 就此而論，佛教教義只有在中國化佛教中，才真正走向了圓融之境,，達(dá)到了佛教對宇宙人生認(rèn)識的最高水平,。如從唐代起開始風(fēng)行中國佛教界的“禪宗”，就是一個典型的儒,、釋,、道三教結(jié)合的派別。同時,，由于十三世紀(jì)以后佛教在印度的瓦解,，使中國佛教再也難以吸收與中國文化異質(zhì)的東西，這對加速與其它二家的同化,，反而成了有利因素,，間接促成了三教合一的重要社會條件。 比如宋明理學(xué),，它的形成,，就吸收了不少佛、道二家思想的結(jié)果,，其以孔子的倫理思想為核心,，攝取了釋、道的大量哲學(xué)思想,、思維形式和修持方法,，使三者密切起來，難解難分,。甚至可以說,，宋明理學(xué)作為新儒家，比道家,、佛家更為一貫地堅持道家,、佛家的基本觀念。他們比道家還要道家,，比佛家還要佛家,。 另一方面，雖然佛,、道二家在此期間也大力發(fā)展了三教合一說,，但和社會主流意識依然存在著差距，它們二家中任何一家的宗教影響力都在減弱,。也就是說在當(dāng)時社會中,，主流意識和宗教需求間有著矛盾和缺口，解決這種矛盾與缺口的辦法之一,，就是將儒家思想為主的三教思想合一而宗教化,。  儒釋道在沖突中融合,，在融合中發(fā)展 比如在明代最風(fēng)行的王陽明一派的觀念中，就強化了三教合一的儒學(xué)思想,，于是在民間廣泛受其影響的情況下,，真正具備三教合一性質(zhì)的“三一教”就應(yīng)運而生了。這說明從三教到三教合一的轉(zhuǎn)變,，是與明清時代的社會需求合拍,，也和儒家思想的演變相呼應(yīng)，故中國化的佛教看起來有點如三教合一的味道,，像道像儒又像佛,。 但佛教有諸如“五戒十善”，不結(jié)婚,，不蓄私財?shù)茸罨镜慕渎?，修行佛法需要很大的自律性，因此綜合來看,，佛教屬于陰陽之道偏向陽性的一面,。按照“世間萬物皆陰陽”的歸類方法，佛教則是介于儒家和道家之間的一個中間態(tài),，其中既包含儒家人性自律的陽性成分,，比如說佛教中就有很多要求人性自律的清規(guī)戒律。 但它又同時主張四大皆空,，慈悲寬大,、包容忍讓，視世間萬難為無物,，不怨天尤人,，從自然，呈本性,，體現(xiàn)了超脫修心的學(xué)問,，又不完全等同于“不可為而為之”的儒家出世哲學(xué)。而且佛教又講“人人皆有佛性,，人人皆能成佛”，講出世,，是空非空,，非空即空，其中又包含有道家“混沌無極”的自性成分在里面,，比如六祖慧能禪師在“無我”境界下頓悟的那首詩：“菩提本無樹,，明鏡亦非臺，本來無一物,，何處惹塵?！?，就與道家混沌無極的“物我兩忘”境界有相通之處。  萬法皆空,，因果不空 而《金剛經(jīng)》所言：“一切有為法,，如夢幻泡影，如露亦如電,，應(yīng)作如是觀,。”,，更是道家“混沌無極,，無中生有，有中化無”之核心內(nèi)涵的翻版,，世間萬物本源為無（空）,，從無（空）中來，又歸于無（空）,，萬物之有也不是實有,，不過是在某種特定時空條件下，因緣和合而成的一個特定狀態(tài)而已,，故,，生也就無所謂生，滅也無所謂滅,，非生非滅,，非有非無，非非有非非無,。 因此站在“世間萬物皆陰陽”的立場上來看,，佛教并不能作為單獨的一極而相提并論，必須與儒道三教合流,。但“所有過往,，皆為經(jīng)歷，凡是相遇,，皆有意義”,，儒釋道的三教融合歷史過程與文化積淀，也確實為新儒學(xué)尤其是宋明理學(xué)和心學(xué)的發(fā)展帶來了新的契機,，并最終引領(lǐng)了新儒學(xué)質(zhì)的飛躍,。 上一篇：從陰陽看平天下之理：不敢、不能,、不想,，法儒道層級管理中的三寶
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