在延綿千年的喜馬拉雅地區(qū)佛教藝術史上,，發(fā)展出體系極為復雜,、形式極為繁多的造像風格,，這使得研究者與收藏家們在面對同一件造像時，常常會得出截然不同的判斷。關于眼前這件震撼人心的坐佛銅像的相關風格,，便曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的情況。

Lot 2023?

金剛總持像

西藏古格王朝 15世紀

合金銅 鑲寶石嵌銀嵌紅銅 高28厘米

估價：RMB 800,000-1,200,000

紀錄：2007年紐約蘇富比,。

款識：禮敬遍諸佛之部主金剛持,！

眼前這件作品，結合了高超的造像水準,，工藝精良,，制作考究，無疑是這一時期最頂尖的藝術成就,。金剛總持頭戴五葉花冠,，冠葉挺拔,，花紋勁秀；冠葉中間飾以松石,，極為華麗美觀,；繒帶飄揚于耳際，極富裝飾效果,。雙耳垂肩,，飾以圓珰。金剛總持額頭寬闊,，眉骨隆起,，雙眉細長，彎曲上揚,，曲線優(yōu)美,，與鼻梁相連形成Y字型；眉心白毫宛如棋子,，極為醒目,。雙眼微閉，雙目瞳孔涂黑,，眼白嵌銀,，顯得生動鮮活，慈祥有神,；鼻梁小巧挺拔,，雙唇嵌紅銅，微抿,，嘴形優(yōu)美,，嘴角露出淺淺的微笑。面容秀美,，雙頰圓潤,，下頜飽滿。寧靜慈詳?shù)拿纨?，流露出能夠蕩滌世間眾生一切煩惱苦難的信念,。

側身圖

金剛總持雙肩寬闊，胸脯厚實,，腰部收束,，身體極為健美。雙臂圓潤,，戴臂釧手鐲,，雙手交叉置于胸前結印，左手持鈴右手持杵，表示方便與智慧的圓滿具足,，亦象征世間一切教法之總集,。這一手梵語為prajnalinganabhinaya，譯作金剛哞迦羅印,，是金剛總持的固有結印方式,，也是辨認其身份的關鍵。雙肩披帔帛,，帔帛繞過雙臂內(nèi)側,，蛇行而下，垂于身體兩側,，線條流暢優(yōu)美,，盡顯衣物輕柔的質感。手足靈活生動,，手指靈動自然,，似乎可觸可動。雙足飽滿圓潤,，腳趾有力，刻畫清晰,，十分逼真,。上身裸露，胸前佩戴雙連珠項圈,，項圈上的連珠顆顆圓潤飽滿,，外層的連珠上墜以流蘇，極富裝飾性,。小腹微微鼓起,，肚臍周圍隱約可見幾塊腹肌，顯得十分健美,。腰系瓔珞連珠,，眾多U形的連珠與上方橫向的連珠相連，顯得富麗華美,；下身著長裙,，裙子上鏨刻并嵌銀嵌紅銅的花朵枝蔓紋，精雕細琢,，難能可貴,，使整尊造像光彩照人、華美絕倫,；這種紋樣主要見于15世紀的裝飾中,，與此前常見的尼泊爾風氣的細密纏枝蓮紋和神秘花瓣紋裝飾顯然有很大的不同。衣物輕薄貼體,，兩腿之間的衣物垂順自然,，宛如從天而降的瀑布,。大腿上和膝蓋上方的衣褶自然流暢，仿佛微風吹過湖面蕩起的層層漣漪,。身下為雙層仰覆束腰式蓮座,，下層蓮瓣寬扁肥潤，上層蓮瓣飽滿挺闊,，上下對稱,，周匝環(huán)繞，富于層次感,，上下沿飾以細密連珠紋,。底部裝藏完好，鏨刻的十字金剛杵牢牢的護衛(wèi)著內(nèi)部的裝藏,。在蓮臺前方下沿,，刻有一行藏文題記，大意為：頂禮金剛持,，愿吉祥,。

側身圖

此尊金剛總持體量巨大，工藝精湛,、身姿優(yōu)美,，肢體塑造飽滿有力，姿態(tài)閑逸灑脫,，呈現(xiàn)出西藏造像古典美學特有的藝術特征,。同時，銅像于眼部,、嘴唇及周身裝飾措嵌銀,、紅銅，這樣的貴金屬錯嵌工藝不僅能使造像整體彰顯華麗風貌,，亦說明此像在制作之初便受到極大的重視,。那么這尊精美的金剛總持造像產(chǎn)自哪里，又屬于什么風格呢,？正如開篇所提及的那樣,，在歷史上，此類作品獨立而醒目的風格曾先后被歸納為“后藏風格”及“木斯塘地區(qū)風格”,。而隨著近年來對于相關作品的細致歸納,、尤其是對部分帶有題記的造像進行深入研究后，業(yè)界已形成較為統(tǒng)一的觀點,，認為西藏西部的古格王朝應是此類作品的原產(chǎn)地,。

Lot 2058

大日如來佛像

西藏西部 13世紀

合金銅 鑲寶石嵌銀嵌紅銅?高40厘米

估價：RMB 600,000-1,000,000

西藏地區(qū)佛教藝術創(chuàng)始于公元七世紀的松贊干布時代，隨著尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主的先后入藏，作為佛教重要象征的佛像及佛教藝術也從不同的國家和地區(qū)傳入了西藏,。雖然經(jīng)歷了郎達瑪滅佛,，曾經(jīng)有過長達百年的“黑暗時期”，但在古印度僧人阿底峽入藏以后,，又重新迎來了佛教重興的新時代,，史稱藏傳佛教后弘期。到了十三世紀更是一個異彩紛呈的時代,，隨著西藏薩迦政權的穩(wěn)固,，因印度帕拉王朝覆滅而出逃的大量印度僧人和造像匠人大量的進入西藏，使得此時的西藏思想和藝術更加多元化,。此次中貿(mào)圣佳2022秋季拍賣會所呈現(xiàn)給我們的這尊令人驚嘆的十三世紀西藏中部大日如來,，正是那個時代正法重興的慧日所投下的余暉。

側身圖

此尊造像體量碩大,、形制罕有,、題材少見、年代久遠,，在近千年的歲月使得其金屬皮殼呈現(xiàn)一種琥珀色的寶石般瑩潤光澤,；造像眼睛、帽冠,、頸鏈,、瓔珞、腰鏈,、手鐲、指甲,、裙擺且嵌銀或者紅銅,，而且所有鑲嵌上都鏨刻精美花紋，細觀極其華麗,，再點綴鑲嵌各類寶石,，流光溢彩、美輪美奐,。此像臉型方正,，雙眉相連，眼睛細長,，鼻梁直挺,，嘴角微微上彎，目光低垂,，配合略微吐內(nèi)收含的下頜,，慈悲之態(tài)飄逸傳神，堅硬的線條和銳利的棱角與帕拉藝術一脈相承。額前寶冠下的一組波浪狀小卷發(fā),，以及耳朵上方的花朵與耳飾上的圓形花頭相互呼應,，這種裝飾手法也常見于帕拉藝術中。頭發(fā)于兩肩呈S形垂下,，邊緣翻卷的小卷呈寶珠形,，極富裝飾性。造像束高發(fā)髻,，戴五葉寶冠,，每片冠葉以立體的卷草紋裝飾，臂釧以與頭冠的裝飾圖案一致,。這種華美的寶冠及臂釧在西藏現(xiàn)存的十二至十三世紀造像中能見到,，如現(xiàn)存于拉薩大昭寺的一尊不空成就佛，其頭冠與臂釧的裝飾手法與此尊十分類似（圖一）,。

（上）圖1：不空成就佛,，13世紀，西藏大昭寺藏

（下）圖2：大日如來,，13世紀,，西藏大昭寺藏

此尊造像佩戴多重細連珠的項飾，胸前飾以菱形墜飾,，手腕與腳腕以同樣的簡潔細連珠紋裝飾,，瓔珞和手釧鑲嵌的紅銅上有Z字形折線與花朵圖案。造像腰背挺拔,，氣勢不凡,，軀體比例基本勻稱，苗條優(yōu)雅,。雙手于胸前結智權印,，雙腿結跏趺坐，指節(jié)刻畫清晰,，生動寫實,。下身著裙,，衣薄貼體，無衣紋,，只在裙擺的邊緣鏨刻精致的紋飾,。蓮座兩側生出兩支蓮莖,，花苞形態(tài)各異,，向外伸展后內(nèi)彎朝向主尊,，弧度婀娜柔美。身體兩側的蓮枝在該時期此風格造像中較為多見,，可參閱一尊拉薩大昭寺收藏13世紀大日如來（圖二）,，中貿(mào)這尊大日如來在兩側的蓮枝中出現(xiàn)了法輪,、法螺,、蓮花等西藏“八吉祥”傳統(tǒng)吉祥紋飾，這在同風格造像中為孤立,，顯示出極高的稀缺性。蓮座上緣刻聯(lián)珠紋兩圈,，中間鑲嵌紅銅,，蓮花瓣飽滿肥厚，最下緣作大聯(lián)珠,，整體時代特征明顯,。

此類造像傳統(tǒng)上多被認為是藏西或是拉達克風格,，隨著近來年國內(nèi)外眾多學者深入西藏考察，對此類造像的產(chǎn)地提出了不同的觀點,。迄今為止，西藏西部十一世紀開始雕塑和繪畫作品中,，均表現(xiàn)出強烈的克什米爾風格，哪怕到了十六世紀此風格都沒有太大的變化,。而這些原本被歸入藏西的造像,，并沒有表現(xiàn)出明顯的克什米爾特征，反而是與西藏中部地區(qū)眾多寺院的塑像和壁畫中的風格非常相似,。

Lot 2019?

阿彌陀佛像

中原 明代

銅漆金 高50厘米

估價：RMB 350,000-450,000

來源：歐洲南徳家族,，自20世紀50年代收藏。

紀錄：德國納高lot20,。

此尊阿彌陀佛像是標準的明代中原漢傳佛教造像,。頭部較大,，頭飾螺發(fā),，肉髻圓隆高凸,，頂飾摩尼寶珠,，是宋元以來中原漢傳佛教常見的裝飾形式,。面相方圓端莊,，雙耳垂肩，面相寬大飽滿,，雙目平直,，眼簾低垂,，神態(tài)慈和寧靜。上身著雙領式通肩大衣,，下身著高束腰長裙,，腰系束帶并打結,，衣紋寫實自然,，衣緣上刻有立體感較強的精美花紋,。結跏跌端坐，雙手置雙膝上結禪定印,。身下為多層大仰蓮花座,，蓮瓣形制飽滿,，上下錯落分布，襯托出蓮花佛國之主的莊嚴與神圣,。整尊造像端莊大方，比例舒展勻稱,，胎體厚重敦實,，時代風格鮮明,，是明代中晚期中原造像中的典型作品,，并且體量頗大，鍍金厚重,，鏨花精美,，非常難得。

明代早中期，諸帝王皆大力推崇藏傳佛教,，藏傳佛教及其造像藝術由此在內(nèi)陸大行其道,，影響十分廣泛。但到明中晚期,，嘉靖帝崇奉道教，排斥藏傳佛教,，其后的萬歷皇帝及其母親慈圣皇太后虔誠奉佛,，且大力扶持漢地佛教，藏傳佛教造像藝術從此一蹶不振,，而內(nèi)陸佛像藝術開始重新回歸到傳統(tǒng)藝術風格的發(fā)展之路,。這尊阿彌陀佛像表現(xiàn)出漢地佛教造像的傳統(tǒng)風格面貌，正是當時內(nèi)陸佛像風格由漢藏結合式轉為單一傳統(tǒng)漢式的一個突出實例,，也是當時藏傳佛教式微,，漢地佛教重振的重要歷史見證。

（上）參閱1：2011年中貿(mào)圣佳秋拍,，lot2344,，明 銅鍍金阿彌陀佛像，高58cm,，成交價RMB2,300,000

（下）參閱2：2011年北京保利春拍,，lot7296明 銅鍍金阿彌陀佛，高51cm,，成交價RMB3,680,000

Lot 2117?

天王像一對

中原 明代

銅 高24厘米

估價：RMB 150,000-250,000

四天王原是古印度神話中的戰(zhàn)將,，后被佛教宣傳為四個重要的護法神，各守護東,、南,、西、北四個方向，以護持佛法,。天王形象一般為身穿甲胄,，面容威嚴，手持武器,，足踏夜叉,。以后在中國的寺廟中，四天王手中分別持劍,、琵琶,、傘、蛇等物象征風,、調(diào),、雨、順,。此對銅天王像,，銅質細膩，包漿自然,。

兩尊天王像頭戴寶冠,，耳側繒帶飛揚，雙目圓鼓,，面部肌肉鼓脹,。身著甲胄，足蹬高靴,，形象威武彪悍,。甲胄形式繁復，但刻畫精細,，層次分明,，具有極強的立體感。整體造型大方,，雕工精細,，品相完美，具有極強的視覺沖擊力,。

參閱：2010年北京保利春拍,，lot5250，明代銅漆金天王像（一對）,，高25.5cm,，成交價RMB336,000

Lot 2018?

騎麟送子香薰像

北京 清代

銅 高19厘米

估價：RMB 120,000-180,000

麒麟送子是我國古時候祈子法的一種。傳說中麒麟是仁獸,，是吉祥的象征,，能為人們帶來子嗣,。晉代王嘉《拾遺記》中描述，孔子誕生之前,，有麒麟吐玉書于其家院,，這個典故即成為“麒麟送子”的來源。

此尊麒麟送子香薰像,，極為罕見,，一般麒麟送子像為觀音送子像，童子送童子的形象應為僅見,。整器包漿油潤,，麒麟一足前伸，三足屈于身下,，作跪臥回首狀，雙角后倚,，鬃髮上揚,，雙目突出，如意形鼻上翹,，大口怒張,，獠牙外露，氣勢威嚴,。全身鱗片畢現(xiàn),，背鰭似齒輪，花尾似火焰,，腋下火云紋上飄,，靜中寓動。童子自由坐于麒麟背部,，頭裹髮巾,，廣額豐穎，大耳肥碩,，滿臉含笑,，內(nèi)著坎肩，飾祥云紋,，身披長衫,，腹部圓碩，鏨刻精美的云鶴紋,，右手持如意,，左手當胸，抱一嬰孩手持如意瑞果,，坐于其上,，此題材表現(xiàn)形式極為罕見。整器材質上佳，雕刻精湛,，動感十足,，寓意吉祥，皮色完整,，極具收藏價值,。（舊配木質器座）

Lot 2127?

阿彌陀佛接引像

中原 明代

銅漆金 高55厘米

估價：RMB 600,000-800,000

明代宮廷造像是明代永樂和宣德兩朝宮廷御用監(jiān)“佛作”制作的漢藏風格造像，主要用于賞賜西藏上層僧侶,，為朝廷推行的宗教籠絡政策服務,，具有無與倫比的歷史、藝術,、工藝和宗教價值,。永樂宮廷“御用監(jiān)佛作”作為最高權力的佛像制作機構，匯集了中原,、藏地和尼泊爾的造像高手,。他們繼承了元代宮廷造像“西天梵相”風格，在力求符合佛法原旨和儀軌的同時,，提高冶煉和鑄造技術,，以別出心裁的構思，鑄成獨特的宮廷風格,，使得造型更加完美成熟,，彰顯出雍容華貴的皇家藝術氣派，見證了明代漢藏民族之間的融洽關系和頻繁的文化交流,，是明朝宮廷藝術的集大成者,。

此尊阿彌陀佛像表面漆金，頭飾螺發(fā),，肉髻隆起,，髻頂安寶珠；額際高廣,，大耳垂肩,，面相飽滿圓潤，五官刻畫精細入微,；雙眉似彎月,，眉間飾圓形白毫，雙目直視前方,，目光有神,，隆鼻方口，小巧秀麗,；神態(tài)寂靜端莊,，莊嚴中又蘊含著慈善之意,。雙肩寬厚，腰部收束,，軀體柔軟,，肌肉飽滿有力。身著袒右式袈裟,，袈裟緊貼身體,，衣紋線條流暢優(yōu)美，以寫實手法生動地表現(xiàn)出絲織物本有的質感,。左手置于胸前結禪定印,，右手下垂做接引印。接引印亦為與愿印,，表示他能滿足眾生的愿望,，接引眾生死后去到西方極樂世界。阿彌陀佛雙腿直立,，雙足微微分開,，跣足而立，下承高束腰仰覆蓮座,。雙手雙足,，飽滿而豐有彈性,，手指腳趾靈巧生動,。整體造型端莊，比例勻稱,，工藝精細,，法相莊嚴；合金銅鑄造,，銅質細密,，表面金色飽滿悅目，雖局部脫金,，但仍然顯示出富麗堂皇的氣象,。

這尊造像表現(xiàn)的是阿彌陀佛接引像，阿彌陀佛是主持西方極樂世界的教主,。據(jù)《阿彌陀經(jīng)》說,，西方極樂世界是瓊樓玉宇，蓮池中寶蓮盛開,，到處是奇花異卉,，鳥語花香。人死后靈魂往生到那里,，有仙人歌舞奏樂,，衣食供養(yǎng),。接引佛為阿彌陀佛在漢地寺廟中的一種表現(xiàn)形式，因其能接引念佛之人往生西方極樂世界而得名,。明代宮廷造像是由明代宮廷造像機構和皇家御用工匠精心雕造的佛教造像,。眾所周之，永樂宮廷造像在題材上以藏傳佛教為主,，但這尊阿彌陀佛接引像卻屬于為數(shù)不多的中原漢傳造像題材,，在佛教藝術史上具有重要的意義。

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