從存在論到本質(zhì)論，從最初的純有,，經(jīng)過(guò)辯證運(yùn)動(dòng),，內(nèi)容越來(lái)越豐富。最終達(dá)到了本質(zhì)論的最高范疇即相互作用,。

但是我們對(duì)于因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能只停留在相互關(guān)系,，因?yàn)檫@樣的話(huà)，我們就對(duì)事物的本質(zhì)缺乏概念性的把握,，我們只是得到了干燥的事實(shí),。于是，只有概念論才能真正把握事物,。

我們知道,，邏輯學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論的合一,。

所以,，我們從這兩個(gè)角度去看待邏輯學(xué)。

比如說(shuō),，存在論,，從本體論角度，他是規(guī)定事物,、存在的最直接的規(guī)定性,。從認(rèn)識(shí)論角度，他相對(duì)于從感性意識(shí)上升到知性的確定性,。

而本質(zhì)論,，從本體論來(lái)說(shuō)，是存在內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的規(guī)定性,。從認(rèn)識(shí)論角度,，他是知性的規(guī)定在堅(jiān)持自身的同時(shí),，又發(fā)生了自我否定和動(dòng)搖，陷入到了自我矛盾之中,。

而概念論,，則是一切范疇都揚(yáng)棄在概念之中，概念論的運(yùn)動(dòng)不再是過(guò)渡,，也不傻反映，而是發(fā)展,，是把自身的內(nèi)容全部展現(xiàn)出來(lái),，回復(fù)到最高概念，即理念,，回歸到主客體合一的狀態(tài),。

概念的發(fā)展，分為三個(gè)階段,，

1,、主觀概念

2、客體

3,、主客體統(tǒng)一的絕對(duì)理念

1,、主觀性

在形式邏輯那里，邏輯是一個(gè)空洞的形式,，和內(nèi)容是沒(méi)有關(guān)系的,。但是黑格爾不這么認(rèn)為，他認(rèn)為邏輯形式和所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是緊密聯(lián)系在一起的,。

一方面,，邏輯形式應(yīng)當(dāng)具備內(nèi)容，另一方面,，邏輯形式的發(fā)展是隨著實(shí)際內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展,。所以只有內(nèi)容和形式聯(lián)系起來(lái)的邏輯，才是富有生命的邏輯,。

并且,，邏輯還必須和其他學(xué)科緊密聯(lián)系在一起，只有在成為各個(gè)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果時(shí),，才能得到自身的評(píng)價(jià),。

所以邏輯本身是抽象的共相，同時(shí)又包含著豐富實(shí)在內(nèi)容的共相,。當(dāng)我們運(yùn)用邏輯,，去掌握科學(xué)知識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)邏輯本身是富含豐富的具體內(nèi)容,。

主觀性主要考察概念本身,、判斷和推論等思維形式。

2、概念

因此,，我們首先來(lái)看概念本身,。

他認(rèn)為，無(wú)論是存在還是本質(zhì),，只有概念才能給事物最完美的解釋,。而概念包含著個(gè)別性、特殊性和普遍性,。

普遍性,，是指維系各個(gè)事物的共相。

特殊性,，是指在這個(gè)共相下面的事物的差異性

個(gè)別性,，一個(gè)具體個(gè)體，既普遍地從屬于某個(gè)共相,，又因?yàn)樘厥庑远挚蛊毡樾浴?/p>

比如說(shuō),，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都是人,，是從這些具體的事物之中抽象出來(lái),。其中，人這個(gè)概念就是一個(gè)普遍的抽象,。而具體的人,，則是集特殊性和個(gè)別性為一身。

但是這三性不是分離,，而是緊密聯(lián)系的,。

每一個(gè)特性，都包含著其他兩性,。比如說(shuō),，人這個(gè)概念，就包含著具體的人,，也就是具備了個(gè)別性和特殊性,。

而每一個(gè)具體的人，又都是人,，同時(shí)自身又區(qū)別于其他具體的人,，可見(jiàn)普遍性、特殊性和個(gè)別性是互有區(qū)別,，又互相聯(lián)系的,。

這三個(gè)環(huán)節(jié)是全部主觀性的基本規(guī)定，由此他區(qū)別了具體概念和抽象概念,。

a,、抽象概念

抽象概念是脫離了具體而抽象出了的一般,，是空洞的，單純形式的,。因此越抽象的概念,，他的內(nèi)涵就越少，而外延就越廣,。比如存在這個(gè)概念,，就是從萬(wàn)事萬(wàn)物之中抽象出來(lái)的，它可以涵蓋一切存在物,，但是他自身卻無(wú)法定義,。因?yàn)檫@個(gè)概念根本毫無(wú)內(nèi)涵。

抽象概念在我們總體把握事物之上有哲學(xué)意義,，但是本身卻無(wú)法讓我們?nèi)グ盐站唧w事物的特性。比如說(shuō),，我們說(shuō),，昨天我遇到了一個(gè)人。這句話(huà)盡管有總體上的意義,，但是又是一句廢話(huà),。誰(shuí)不是遇到一個(gè)人，你必須說(shuō)明,，那個(gè)人是誰(shuí),？

b、具體概念

具體概念,，就是有一切充實(shí)的內(nèi)容,，是不同規(guī)定性的統(tǒng)一。這里的具體,，是指多樣性的有機(jī)統(tǒng)一和內(nèi)容之豐富而言,，而不是當(dāng)下知覺(jué)而言。

具體概念最大特征,，就是能夠互相轉(zhuǎn)化和發(fā)展,，他能夠和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容保持一致。因此,，抽象概念最大特征是非此即彼,，而具體概念是不分彼此。但是具體概念也并不是在每一個(gè)環(huán)節(jié)都可以混淆,，而是可以區(qū)分開(kāi)來(lái)的,。

因此，概念是具體的,，也是抽象的,。概念本身是一切規(guī)定性的體現(xiàn),，這就決定了概念的具體性。同時(shí),，一切具體內(nèi)容不管內(nèi)容多么豐富,，都不可能具有概念那樣的內(nèi)在統(tǒng)一，概念天生具備抽象性,。

那么,，普遍性和特殊性就是統(tǒng)一的，普遍性離開(kāi)了特殊性,，就會(huì)形成空洞的普遍性,。所以普遍性寓于特殊性之中。普遍性只有通過(guò)特殊的事物才能取得具體的表現(xiàn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己,。另一方面,，特殊的事物只有在普遍性之中才能得到他的現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)。

所以,，具體概念能夠能動(dòng)地發(fā)展起來(lái),，只有具體概念，才能自由地建立起自己的客體和規(guī)律,。

3,、判斷

由于主觀概念的能動(dòng)性，所以概念必然會(huì)分化自身為它的各個(gè)環(huán)節(jié),，這就是判斷,。

我們知道，任何具體事物,，它既是從屬于某個(gè)普遍概念,，他的特殊性又在排斥這個(gè)普遍性，這個(gè)矛盾,，就使得概念發(fā)展為判斷,。

比如，人是動(dòng)物,。這是一個(gè)判斷,，人是從屬于動(dòng)物，但是又在保持自己的特殊性,，這樣一來(lái)就分化出了判斷,。

因此，判斷和概念是辯證統(tǒng)一的,，判斷是概念的特殊化,，是對(duì)概念的特殊規(guī)定，是對(duì)概念具體內(nèi)容的具體規(guī)定,。

判斷能夠讓概念變得更為具體,，而不至于籠統(tǒng),。他能夠加以合理地區(qū)分和分割概念。

但是,，沒(méi)有概念,，就不可能有判斷，沒(méi)有概念,，判斷就成為一個(gè)空殼子,，是空洞的。

比如說(shuō),，人是動(dòng)物,。這個(gè)判斷之中，人是主語(yǔ)的概念,、動(dòng)物是謂語(yǔ)的概念,，由于主謂的不同而發(fā)生了分離，而判斷又通過(guò)“是”這個(gè)系詞,，把他們統(tǒng)一起來(lái),，這種統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容上必然。所以判斷是既分離,，又統(tǒng)一,。這正好對(duì)應(yīng)著概念的普遍性和特殊性的統(tǒng)一,，正是這種統(tǒng)一,，才分化出了判斷。

在辯證邏輯下,，概念自身的分化,，把概念自身區(qū)別為一個(gè)個(gè)相互聯(lián)系的發(fā)展環(huán)境，這就是判斷的實(shí)質(zhì),，即判斷就是概念的特殊規(guī)定,。

概念和判斷的關(guān)系，猶如種子和花的關(guān)系,。概念本身就包含著個(gè)別性的矛盾,，而判斷就是把這個(gè)矛盾顯發(fā)出了，猶如種子的潛能發(fā)揮出來(lái)成為花,。

所以,，概念不是人外加給事物的，而是事物置身就包含著概念,，把握一個(gè)事物,，就是把握這個(gè)事物的概念。我們?cè)谟^察由對(duì)象的概念自身發(fā)揮出來(lái)的規(guī)定性,。

那么,，我們可以說(shuō),，人是動(dòng)物是一個(gè)判斷。昨天我做了一個(gè)夢(mèng),，這也是一個(gè)判斷,。但是這兩個(gè)判斷是不同的。人必然是動(dòng)物,，但是我并不必然做了一個(gè)夢(mèng),。

所以這就把判斷分成了四類(lèi)

1、質(zhì)的判斷

質(zhì)的判斷,，又稱(chēng)之為限有的判斷,。也就是謂詞是普遍性的、直接性的,，感性的質(zhì),。質(zhì)的判斷不涉及概念的內(nèi)容，只是在形式上進(jìn)行肯定,、否定和不置可否,。

例如說(shuō)，西瓜是甜的,。我們只是在表面上,，對(duì)被判斷的對(duì)象本身進(jìn)行關(guān)注，而沒(méi)有深入到其本質(zhì),。所以他從直接的,、外在的、限有的角度進(jìn)行了判斷,。他不包含真理,，因?yàn)檎胬硎撬旧砗透拍畹姆稀６倒寤ê图t色,，僅僅在某一點(diǎn)上進(jìn)行了接觸,，他并不必然是紅色的。

2,、反思的判斷,。

反思的判斷，是對(duì)一個(gè)事物和另一個(gè)事物之間的關(guān)系進(jìn)行判斷,，反思的判斷不僅在于反思自己,，也在于反思與之聯(lián)系的事物。所以,，反思的判斷之中,，謂詞不是直接抽象的質(zhì)，而是主謂詞要求通過(guò)判斷,，來(lái)表明自身和另一個(gè)事物的關(guān)系,。

比如說(shuō),，西瓜是有用的。在這個(gè)判斷之中,，我們關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了西瓜和人的關(guān)系之中,。

反思的判斷已經(jīng)深入到事物的本質(zhì)，但是他有所不足,，因?yàn)樗^(guò)于抽象,，不能表達(dá)客觀的內(nèi)在本性。因此反思的判斷在不同階段,，又區(qū)分為單稱(chēng)判斷,、特稱(chēng)判斷和全稱(chēng)判斷。他是通過(guò)主語(yǔ)進(jìn)行限制造成的,。

比如說(shuō),，這種植物是毒的。這是一個(gè)單稱(chēng)判斷,，植物既具備單一性,，又具備普遍性。既然他有普遍性,，我們就可以推斷出這樣一個(gè)判斷,。

有些植物也有毒。這個(gè)判斷超出了單一性,，但是不確定,，所以自身具備否定性。也就是有些植物沒(méi)毒,。這樣就有一對(duì)矛盾,。這組矛盾促使著,，特稱(chēng)判斷過(guò)渡到全稱(chēng)判斷,。

全稱(chēng)判斷，就是既超出了單一性,，又具備普遍性,。比如人都是會(huì)死的。

如此一來(lái),，這種全稱(chēng)判斷,，就達(dá)到了事物內(nèi)在本性的全稱(chēng)。全稱(chēng)判斷就達(dá)到了個(gè)別性,、普遍性和特殊性的統(tǒng)一,。

比如說(shuō)，人都是會(huì)死的,。人既是個(gè)別的,，又不是個(gè)別的,。因?yàn)樗粌H是具體的人，還是和其他具體的人發(fā)生關(guān)系的人,。個(gè)別性不是孤立的,，而是從屬于他的普遍性。而普遍性是個(gè)別事物的基礎(chǔ),，特殊性是普遍性的具體表現(xiàn),。

3、必然的判斷

判斷不能僅僅停留在形式上,，還要深入判斷的實(shí)質(zhì),，于是就發(fā)展到主謂詞的同性，這就是必然的判斷,。必然的判斷之中,，謂詞所陳述的是實(shí)體的規(guī)定性。

而必然的判斷,，包含著直言判斷,、假言判斷和選言判斷。

直言判斷,，就是謂詞包含有主詞的本性,，包含有具體的普遍性。比如說(shuō),，人是動(dòng)物,。動(dòng)物是人的內(nèi)在屬性。

但是謂詞的動(dòng)物太過(guò)于抽象,，沒(méi)有說(shuō)明其具體屬性,。于是還需要過(guò)渡到假言判斷。直言判斷,，是對(duì)應(yīng)著實(shí)體關(guān)系

假言判斷,，就是主詞和謂詞各有其現(xiàn)實(shí)形式，其共同性質(zhì)是內(nèi)在的,。

比如說(shuō),，假如甲是......則乙是.....。那么后面的結(jié)論,，要依靠前面的前提,，而前面的前提是一個(gè)直言判斷，所以他是直言判斷發(fā)展而來(lái)的,。假言判斷,，對(duì)應(yīng)著的是因果關(guān)系

最后就過(guò)渡到選言判斷，此時(shí)主謂詞的同一性建立起來(lái)。

在這個(gè)判斷之中,，主詞和謂詞都具備普遍性,，而且這里的普遍性是一個(gè)循環(huán)，最初表現(xiàn)為類(lèi)的循環(huán),，進(jìn)而發(fā)展為種的循環(huán),。

比如說(shuō)，甲不是此,，即是彼,。

所以甲是此，或者彼是統(tǒng)一的,，是普遍的,。但是此和彼又是特殊的。

然后通過(guò)一系列的選擇,，如此一來(lái)在全體上是統(tǒng)一的,，而在具體上是特殊的，其實(shí)就是說(shuō)明了,，普遍性和特殊性的統(tǒng)一,，而這個(gè)東西，就是概念,。

于是就發(fā)展到了概念的判斷,。

4、概念的判斷

概念的判斷就是以概念本身為判斷對(duì)象,，去判斷賓詞所代表的普遍性和主詞的特殊性是否一致,。概念的判斷，應(yīng)當(dāng)對(duì)所判斷的對(duì)象作出一定價(jià)值上的判斷,。

概念的判斷必須符合概念的本性,，要做出一個(gè)概念判斷，必須要對(duì)所表述的對(duì)象有著深刻和具體的認(rèn)識(shí),。

概念判斷分為確然的判斷,、或然的判斷和必然的判斷。

確然的判斷,，就是對(duì)對(duì)象的存在狀態(tài)進(jìn)行確定的一種判斷,，確定存在還是不存在,。

或然的判斷,，是對(duì)表述的對(duì)象可能性進(jìn)行確定。

必然的判斷,，是對(duì)表述的對(duì)象存在的必然性進(jìn)行確定的判斷,。

概念的判斷，要以概念為內(nèi)容，以普遍性和他的全部規(guī)定性為內(nèi)容,。

在概念的判斷的初期,，概念的判斷應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為確然判斷，也就是以個(gè)別的事物作為主詞,，而以普遍性和特殊性是否一致為謂詞,。

由于這種判斷只表現(xiàn)為主觀的特殊性，所以會(huì)發(fā)展為或然的判斷,。但或然的判斷,，卻無(wú)法確定是與不是，也就是對(duì)象是否符合概念本身的判斷,。所以過(guò)渡到必然的判斷,，必然的判斷是一個(gè)客觀判斷。

比如說(shuō)玫瑰花是美的,。這個(gè)判斷開(kāi)始的時(shí)候是確然判斷,，是我的主觀評(píng)價(jià)。于是有人就反對(duì)我的觀點(diǎn),，過(guò)渡到或然的判斷,，即玫瑰花可能是美的。經(jīng)過(guò)我與他人的辯論,，或者各種手段,，最終得出了客觀的評(píng)價(jià)，即玫瑰花確實(shí)是美的,。但是此時(shí)是必然的,，不再是主觀化的判斷了。

所以概念的判斷,，他的謂詞一定是以真善美為謂詞,。此時(shí)主謂詞得到了統(tǒng)一，是“是”的內(nèi)容擴(kuò)充,。也就是謂詞內(nèi)含于主詞之中,。

4、推理

推理是概念論的第三種主觀性思維形式,。

推理是概念本身和判斷合題,。我們知道，在康德那里,，康德認(rèn)為知性的作用是綜合,，形成概念和判斷。而理性是純?nèi)辉谂袛嗪团袛嘀g進(jìn)行推理,，由于無(wú)關(guān)經(jīng)驗(yàn),，所以形成了先驗(yàn)辯證法,，出現(xiàn)了矛盾。

但是,，概念和判斷也是在推理之中實(shí)現(xiàn)自己,，概念在推理之中完成自身，判斷在推理之中實(shí)現(xiàn)對(duì)概念的終極判斷,。這里黑格爾就不同于康德對(duì)矛盾的批判,，而是承認(rèn)這種理性的推理功能。

所以,，黑格爾提出推理,，試圖說(shuō)明，一切事物的存在都是合乎理性的,。所謂合乎理性,，就是個(gè)別、特殊,、普遍的三個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,。也就是說(shuō)，事物的關(guān)系,、轉(zhuǎn)化和運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是邏輯思維形式的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)世界存在著和推論形式相類(lèi)似的東西。我們以推論的內(nèi)容,，而且他們的形式來(lái)把握世界,。

在形式邏輯之上，推理方法就是著名的三段論,。但是三段論不涉及推理的內(nèi)在聯(lián)系,，只涉及到主觀的形式。

而他認(rèn)為的推理,，應(yīng)當(dāng)是把理性的實(shí)質(zhì),、推理的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)理解。理性的內(nèi)容和思維規(guī)定性是緊密聯(lián)合的,。

只有能表現(xiàn)理性的內(nèi)容的思維規(guī)定性才是存在意義的,，具體的理想只有通過(guò)思維規(guī)定性才能表現(xiàn)出來(lái)。

所以理性的內(nèi)容和思維規(guī)定性是相互依存的,，不可分割的,。

所以，在此基礎(chǔ)上,，他又區(qū)分了知性推理和理性推理,。

知性推理，就是各種推理的概念和各種規(guī)定是對(duì)立著,，彼此是抽象的,，對(duì)立的,，他們的連接僅僅是外在的連接,。這就是知性推理,。

而理性推理，則是各個(gè)概念的各個(gè)規(guī)定是有內(nèi)在的聯(lián)系的,。

理性推理的主詞反映著普遍性,，即概念的自身同一性。

但是兩者也非對(duì)立,，知性是概念的抽象形式,，理性是概念真實(shí)本質(zhì)。我們深入理性,，也必須要以知性為基礎(chǔ),。

所以，他把推理由淺入深的過(guò)程,，分成了定在的推理,、反思的推理和必然的推理。

首先是定在的推理,，也叫做質(zhì)的推理,。

他是個(gè)別性通過(guò)特殊性而與普遍性相聯(lián)結(jié)的過(guò)程。一個(gè)屬于個(gè)別性的詞通過(guò)特殊性這個(gè)中介,，然后和一個(gè)普遍性結(jié)合在一起,。

比如說(shuō)，這個(gè)人很高,。他只是說(shuō)出了,，這個(gè)人的一個(gè)特性（高），其他特性沒(méi)有說(shuō)明,。所以這種推理只是涉及到事物的表面現(xiàn)象或偶然的特性,，不會(huì)涉及到概念本身，認(rèn)識(shí)程度較低,。

因此此時(shí)的推理是存在論階段,，

比如說(shuō)，A=B,，B=C,，故A=C。這個(gè)證明,，是以量為基礎(chǔ)的,。

于是過(guò)渡到反思的推理。這里的核心定律,，就是個(gè)別性就是特殊性,，特殊性就是普遍性,，三者達(dá)成統(tǒng)一。這個(gè)定律是貫穿整個(gè)主觀性始終,。

反思的推理不像定在的推理一樣只是隨便抓住主詞的一些個(gè)別特性加以發(fā)揮,，而是深入到事物的內(nèi)在本質(zhì)。

他可以分成全稱(chēng)推理,、歸納推理,、類(lèi)比推理三種，

a,、全稱(chēng)推理,，也就是著名的三段論，

比如說(shuō),，

人都是會(huì)死的

蘇格拉底是人

蘇格拉底會(huì)死

這個(gè)推理是建立在,，大前提上的，而大前提又建立在歸納推理之上,。

b,、歸納推理

歸納推理建立在類(lèi)比推理之上，比如說(shuō),，美洲的天鵝是白的,，歐洲的天鵝是白的，故凡天鵝必為白色,。

c,、類(lèi)比推理

類(lèi)比推理是一個(gè)個(gè)體的本質(zhì)屬性，推出其他個(gè)體也有這樣的屬性,。

比如說(shuō),，我們發(fā)現(xiàn)歐洲的天鵝是白色的，美洲的天鵝是白色的,，于是我們就推出亞洲的天鵝也是白色的,。

這個(gè)推理是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模菂s很重要,。

最后一個(gè)推理,，就是必然的推理，他是涉及到事物的本質(zhì)屬性和必然性,。他所借助的中介,，就是共相，也就是某一類(lèi)事物的本質(zhì),。

他包括直言推理,、假言推理和選言推理三種。

a,、直言推理,，建立在種和類(lèi)的概念的必然關(guān)系之上,。

比如說(shuō)，

人是靈長(zhǎng)類(lèi)

靈長(zhǎng)類(lèi)是一種動(dòng)物

故,，人是一種動(dòng)物

這個(gè)推理是必然的,，但是這種客觀性只限于內(nèi)容，還沒(méi)有在形式上建立起客觀必然性,。

b,、假言推理,。假如有A,，那么就有B。現(xiàn)在有A,，所以有B,。

這個(gè)推理，形式上是必然的,，但是這個(gè)有A是一個(gè)偶然的東西,。

c、選言推理

如,，

A或者是B,，或者是C，或者是D,。

但是A是B,。

所以，A不是C,，也不是D,。

這個(gè)推理是必然的，并且在形式上也是必然的,。其中,，貫穿推理的是主詞A，這個(gè)A在推理過(guò)程中,，經(jīng)歷了一般,、個(gè)別和特殊。此時(shí)A既是普遍,、又是特殊,、還是個(gè)別，三者統(tǒng)一起來(lái)了,。

在黑格爾那里,，概念和理性這兩個(gè)詞，需要注意,。

他認(rèn)為,，真理就是思想的內(nèi)容和自身的符合,，所以他認(rèn)為概念就是絕對(duì)理念，也就是其本質(zhì),。所以概念并不是頭腦里的主觀概念,。而理性也不僅僅是主觀的理性性，他就是事物的本質(zhì),。事物盡管一系列運(yùn)動(dòng),，最終都會(huì)符合于自己的本質(zhì)。所以真理就是概念自身的符合,。

而在主觀概念階段,，概念要達(dá)到的就是普遍性、特殊性和個(gè)別性的統(tǒng)一,。

比如說(shuō),，個(gè)人（個(gè)別性）、個(gè)人不同的需要（特殊性）,、法律（普遍性）三者的統(tǒng)一,，就是國(guó)家。