此文發(fā)《中國(guó)教師》 2017.6.
湖北省恩施土家族苗族自治州高級(jí)中學(xué) 宋華兵 郵編：445000
所謂人格教育,，就是教育者主動(dòng)地、有目的地,、有計(jì)劃地用心理學(xué)、教育學(xué)的方法,，對(duì)正在成長(zhǎng)的每一位正常的個(gè)體所實(shí)施的培養(yǎng)良好心理品質(zhì),，促進(jìn)人格健康的活動(dòng)。人格教育是有其堅(jiān)定的社會(huì)基礎(chǔ)的,，從社會(huì)學(xué)的角度看待教育活動(dòng),，教育就是“社會(huì)化的過(guò)程",。個(gè)體社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體不斷適應(yīng)社會(huì)的要求，在與社會(huì)的交互作用過(guò)程中通過(guò)學(xué)習(xí)和內(nèi)化社會(huì)文化而勝任社會(huì)所期待,、承擔(dān)的角色,，并相應(yīng)地發(fā)展人格的過(guò)程。人格教育正是強(qiáng)調(diào)通過(guò)培養(yǎng)人格健康,、個(gè)性獨(dú)立,、富有創(chuàng)造性的人來(lái)滿足社會(huì)需要，更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,。 所謂語(yǔ)文人格教育是語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí),、有計(jì)劃地結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)傳授、語(yǔ)文能力培養(yǎng),，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng),。這一活動(dòng)是在語(yǔ)文教師指導(dǎo)下，師生共同創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境,，在語(yǔ)文知識(shí),、語(yǔ)文技能習(xí)得的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)健康人格塑造,。語(yǔ)文教學(xué)中有著非常豐富的人格教育因素,，文質(zhì)兼美的語(yǔ)文教材比之其他教材有著得天獨(dú)厚的育人因素，能陶冶人的情操,。語(yǔ)文教學(xué)中的邏輯思維因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu),；語(yǔ)文教學(xué)中的倫理道德因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語(yǔ)文教學(xué)中的審美因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的審美結(jié)構(gòu),。確立強(qiáng)化學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中的主體地位有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí),，結(jié)合作文教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的情感,，讓學(xué)生參與閱讀規(guī)律的研究,，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格,，既是發(fā)展人的個(gè)性的需要,，也是語(yǔ)文教學(xué)自身的需要，離開(kāi)了人的情意開(kāi)發(fā),，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)不可能真正實(shí)現(xiàn),。本文就高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)如何進(jìn)行閱讀教育作如下探討。
一,、高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
在語(yǔ)文教育中實(shí)施人格教育,，是教育現(xiàn)實(shí)的迫切要求。如果我們?nèi)徱曇幌庐?dāng)今的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不利于培養(yǎng)學(xué)生健全人格的做法?，F(xiàn)今的語(yǔ)文閱讀指導(dǎo)方法依然固守在傳統(tǒng)的閱讀理論框架中——20世紀(jì)前半期的行為主義理論和目標(biāo)分類學(xué),。這些理論認(rèn)為，閱讀是一種能力,，這種能力可分為譯碼和理解兩大分技能,，而理解技能又可分解為理清思路、概括要點(diǎn)等更小的技能,。學(xué)生閱讀能力正是通過(guò)對(duì)這些技能的掌握運(yùn)用而提高的,。于是教師在指導(dǎo)方法上往往出現(xiàn)以下問(wèn)題：
l、閱讀指導(dǎo)的內(nèi)容只注重如何獲取課本里的知識(shí),，而缺少指導(dǎo)學(xué)生如何更新自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu),、不斷調(diào)整自身的閱讀狀況。其實(shí)在閱讀中,，學(xué)生不僅應(yīng)知道從中學(xué)到什么,，更重要的是應(yīng)知道這些東西在什么樣的語(yǔ)境中運(yùn)用更有效。用通俗的話說(shuō),，即在課堂上教師對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)只注重陳述課本知識(shí),，而缺少對(duì)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的策略問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)。
2,、閱讀指導(dǎo)更多的是強(qiáng)調(diào)從教師的角度出發(fā),，如何去激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀積極性以促進(jìn)他們的閱讀,。而實(shí)際上,，學(xué)生作為閱讀的主體，在閱讀中更需要學(xué)會(huì)自我激勵(lì),、自我調(diào)控情緒及意志,，從而取得更高的閱讀效率。
3,、閱讀指導(dǎo)內(nèi)容偏重于閱讀的個(gè)別環(huán)節(jié)的完善和改進(jìn)上,，只是提供一些具體的表層的方法的指導(dǎo)，如怎樣誦讀,、如何分層,、概括文意等。缺乏更深刻的,、更高層次的,，即從信息加工角度進(jìn)行的更一般的內(nèi)隱的策略指導(dǎo)?？梢钥吹?，上述的閱讀指導(dǎo)方法(教學(xué)模式)實(shí)際上體現(xiàn)了語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂的毛病：解剖式的課文教學(xué)。解剖式的語(yǔ)文教學(xué)以解生詞,、分段落、解析文意,、歸納主旨為必經(jīng)的主要步驟,。這類型的教學(xué)模式都是行為主義理論和目標(biāo)分類學(xué)的產(chǎn)物，在語(yǔ)文教學(xué)中已根深蒂固,，它們長(zhǎng)期壓抑著學(xué)生思維的能動(dòng)性,，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中成了被動(dòng)的“接收體"，而漸漸失去“主體”地位,。
以上種種,，或是由于教師的教學(xué)觀念沒(méi)有得到更新，或是由于受教學(xué)水平的局限,，或是為了應(yīng)試這一極端功利的目的,，嚴(yán)重忽視語(yǔ)文的人格教育功能，有的甚至是在教人做假,，使學(xué)生從小學(xué)會(huì)迎合別人,，不依照自己真實(shí)的感情來(lái)說(shuō)話。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康人格是極其有害的,。徹底改變語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀,，在語(yǔ)文教育中樹(shù)立對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的觀念已迫在眉睫，這是實(shí)施素質(zhì)教育,、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié),。
二、高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中進(jìn)行人格教學(xué)的主要方法
1,、營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍
營(yíng)建寬松的教學(xué)氛圍,，要求語(yǔ)文教師具備學(xué)者氣質(zhì)。整同埋頭于教材或作業(yè)中的教師,，固然是辛勤的園丁,，但因?yàn)闆](méi)能及時(shí)地、不斷地更新自己的文化肌體,，往往會(huì)陷于固步自封的尷尬境地,。而一旦處于這種狀態(tài)，就在思想見(jiàn)解上排除異己,，文化承受方面失去寬容,。沒(méi)有大度和寬容，怎能給學(xué)生營(yíng)建寬松的氛圍昵?營(yíng)建寬松的氛圍不僅是給學(xué)生以直抒胸臆的自由環(huán)境,，更重要的是鼓勵(lì)指導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化的,、充滿個(gè)性運(yùn)動(dòng)方式的思維活動(dòng)。這就必然地要求營(yíng)建者有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，豐厚的文化底蘊(yùn),。時(shí)常保持開(kāi)放的心態(tài),、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)、強(qiáng)烈事業(yè)心和使命感,，徜徉于中外名著,，漫步于文史經(jīng)哲，擴(kuò)展視野,，深化認(rèn)識(shí),，才能造就睿智而豁達(dá)的學(xué)者氣質(zhì)?！昂＜{百川,，有容乃大"。兼?zhèn)淞嘶舅刭|(zhì)和專業(yè)上的精深,，才有可能成為一個(gè)真正稱職的語(yǔ)文教師,，才有可能積極主動(dòng)地營(yíng)建寬松的教學(xué)氛圍。
閱讀過(guò)程中,，教師必須放在和學(xué)生平等的位置上,，和他們一起閱讀、探討,、領(lǐng)悟,，讓學(xué)生感到老師是來(lái)和他們一起閱讀的，是個(gè)學(xué)習(xí)者,，而不是裁判,。在師生交往的過(guò)程中，學(xué)生只有體驗(yàn)到民主,、平等,、自由、尊重,、信任,、同情、理解,、寬容,，同時(shí)受到激勵(lì)、指導(dǎo),、忠告和建議,，他們才會(huì)以極大的熱情，無(wú)所畏懼地投入到創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去,，產(chǎn)生愉快的情感體驗(yàn),，在獲得知識(shí)的同時(shí),，獲得人格的陶冶和自我的發(fā)展。
2,、構(gòu)建互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系
對(duì)話作為一種教學(xué)手段和藝術(shù)在前面的蘇格拉底對(duì)話和孔子的啟發(fā)式教學(xué)中就有體現(xiàn),，但真正使對(duì)話理論成為教學(xué)思想的是德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯，他基于自己的“對(duì)話哲學(xué)"闡述教育問(wèn)題,，形成了以“對(duì)話"為主線的教學(xué)觀,。在“對(duì)話”的教學(xué)觀中，教學(xué)思想的核心是重新確定教學(xué)中的師生關(guān)系,，認(rèn)為師生關(guān)系如同猶太教的牧師與信徒的關(guān)系，教師承擔(dān)著提升學(xué)生生命,，使其靈魂得以再生的重任,。他認(rèn)為師生之間的信任是對(duì)話教學(xué)的首要條件，是師生關(guān)系最重要的特征,，師生雙方彼此從對(duì)方的角度去理解共同的教學(xué)行為,，“我一你”的人際關(guān)系在教學(xué)中就是師生之間雙方施加影響于彼此，好像存在于另一方的靈魂中,，教學(xué)活動(dòng)是共同分享的,。
教與學(xué)的關(guān)系是教學(xué)過(guò)程的重要問(wèn)題。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中,，教師跟學(xué)生通常保持單向的交往,；學(xué)生始終處在被動(dòng)、依附的地位,，歸還閱讀教學(xué)的原型,，首要的一點(diǎn)就是改變這種單向的教學(xué)關(guān)系，向師生互動(dòng)的方向發(fā)展,。我們要激發(fā)學(xué)生全神貫注地去體驗(yàn)文本,，通過(guò)對(duì)話去理解文本、發(fā)展文本,。至于結(jié)論,，最好像蘇格拉底那樣，讓學(xué)生自己去體悟,，教師不必包辦代替,。面對(duì)著各不相同的感悟、理解,，老師也不要強(qiáng)行統(tǒng)一,，最好是鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)對(duì)話，繼續(xù)深入進(jìn)行探究,。學(xué)生只有通過(guò)自己的切身體驗(yàn),、合作,、對(duì)話等學(xué)習(xí)方式，才能真正完成知識(shí)意義的建構(gòu),，在這個(gè)過(guò)程中教師與學(xué)生分享彼此的思考,、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感,、體驗(yàn)與觀念,，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn),，從而達(dá)到共識(shí),、共享、共進(jìn),，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展,。這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到閱讀的快樂(lè)，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣,，形成獨(dú)到的見(jiàn)解,，發(fā)展閱讀個(gè)性，從而提高閱讀水平,。
3,、培養(yǎng)自主探究構(gòu)建知識(shí)的能力
“主體間性”理論是當(dāng)今閱讀教學(xué)論中的“學(xué)生主體論"的理論根據(jù)之一?！皩W(xué)生主體論”與傳統(tǒng)教學(xué)理論的本質(zhì)區(qū)別在于：它緊扣著閱讀活動(dòng)的本質(zhì)屬性及其規(guī)律,，重視學(xué)生主體作用的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自主學(xué)習(xí),，提倡學(xué)生是課堂的主人,。是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的主導(dǎo)理論。
閱讀教學(xué)是語(yǔ)文課堂教學(xué)的重點(diǎn),，也是學(xué)生掌握知識(shí)的重要途徑,。教師的任務(wù)不是給學(xué)生灌輸知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生去探究知識(shí),?！耙龑?dǎo)”實(shí)際上是教師為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的思路和方法。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)大致分為：學(xué)習(xí)的開(kāi)始,、學(xué)習(xí)的深入和學(xué)習(xí)的結(jié)束,。在學(xué)習(xí)開(kāi)始階段，教師應(yīng)讓學(xué)生從整體上感知課文內(nèi)容,。具體方法是讓學(xué)生放聲朗讀課文,，教師提出一定的思考問(wèn)題。學(xué)生朗讀課文,，是為了整體感知文本內(nèi)容,，是為理解文本打好基礎(chǔ),。教師提供思考問(wèn)題，是為了讓學(xué)生的感知具有目的性,、方向性,，避免盲目性。在深入學(xué)習(xí)時(shí),，教師應(yīng)多“引導(dǎo)”,，少“灌輸”。教師要讓學(xué)生再認(rèn)真閱讀一下課文,，找出教師所列的思考題的答案,，同時(shí)提出自己的疑難問(wèn)題或?qū)ξ谋镜馁|(zhì)疑。然后,，教師要組織學(xué)生進(jìn)行分組討論,，討論同學(xué)們自己提出的問(wèn)題。在討論過(guò)程中,，教師要適時(shí)給與提示、點(diǎn)撥,、指導(dǎo),。在學(xué)生充分討論的基礎(chǔ)上，教師再提出重點(diǎn),、難點(diǎn)問(wèn)題,，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和探究。在進(jìn)行學(xué)習(xí)總結(jié)時(shí),，教師應(yīng)成為教學(xué)的主體,。首先要針學(xué)生中普遍存在的問(wèn)題，講解知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn),，以最終完成教學(xué)目標(biāo),。再就是要強(qiáng)化知識(shí)的重點(diǎn)，要揭示出知識(shí)內(nèi)在的規(guī)律,。在自主探究的過(guò)程中學(xué)生也自然地形成自覺(jué)思考,、努力探索新知的品質(zhì)和大膽質(zhì)疑的科學(xué)精神。
三,、高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中進(jìn)行人格教學(xué)的必要性
1,、閱讀教學(xué)要注重塑造學(xué)生高尚人格是素質(zhì)教育的最強(qiáng)音
堅(jiān)持語(yǔ)文教學(xué)的工具性與人文性的統(tǒng)一，在大綱指導(dǎo)下,，以課本為依托,，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格,，勢(shì)在必行,。思想政治素質(zhì)作為“最重要的素質(zhì)"和“靈魂’’是教育戰(zhàn)線全面推進(jìn)素質(zhì)教育必須明確和處理好的方向性問(wèn)題,，也是每一個(gè)教育工作者在實(shí)際工作中正確理解和實(shí)施素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想和基本原則。要以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為目標(biāo),，針對(duì)新形勢(shì)下青少年成長(zhǎng)的特點(diǎn)和環(huán)境條件,，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，從生活和社會(huì)實(shí)踐中增強(qiáng)判斷事物的能力,，感悟人生的真諦,。《竇娥冤》中的陶伍,，對(duì)封建統(tǒng)治的不滿,，泄私憤于竇娥，昧著良心,，造成一樁倩女奇冤,，學(xué)生們義憤填膺，認(rèn)為陶伍的人格因愚昧而扭曲,，他的靈魂的搏斗以失敗告終,。在學(xué)生的內(nèi)心的天平上，以良心為砝碼,，衡量得出什么是高尚,，什么是卑下。有個(gè)學(xué)生在日記中寫(xiě)道：“每一個(gè)人的靈魂深處都有卑污的一面,，更有善良正直的一面,。關(guān)鍵是，我們應(yīng)隨時(shí)問(wèn)問(wèn)自己是不是守住了自己的一顆良心?是不是在靈魂的搏斗中取得了勝利?”的確,，一個(gè)人躺倒了,，就是一灘泥，也許是一灘爛泥,，站起來(lái),，就是一棵樹(shù)，也許是一棵參天大樹(shù),。作為平凡的人,，在平凡的生活中，必定有各種遭遇,，各種彷徨,，有的學(xué)生同大家一起分享了他曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的這種戰(zhàn)勝自我的幸福快樂(lè),，如“期末聯(lián)考成績(jī)給我多核算了10分",、“末投入票箱的一元錢(qián)’’……學(xué)生的心靈泛起漣漪，他們懂得即使是日常小事,，但小中見(jiàn)大,，人更應(yīng)該體現(xiàn)出高尚人格,，因?yàn)楦呱惺歉呱姓叩淖毅憽Ｎ易プ∑鯔C(jī),，給學(xué)生留下了一道寫(xiě)作訓(xùn)練題《一念之間》,。
這一切，使我們更堅(jiān)信：優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)人的靈魂潛移默化的陶冶作用,。語(yǔ)文教育有其特殊性,，許多人在回憶自己的一生時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)自己影響最大的往往是語(yǔ)文教育,，或者是語(yǔ)文教師,。這是語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)授業(yè)培養(yǎng)高尚人格的魅力所在。
2,、語(yǔ)文教學(xué)要塑造學(xué)生高尚人格是突破傳統(tǒng)教育模式的要求
長(zhǎng)期以來(lái),，我們一直強(qiáng)調(diào)“以綱為綱，以本為本’’,，大一統(tǒng)教學(xué)體系嚴(yán)重束縛了手腳,，忽視了“為什么教"和“教什么”的問(wèn)題。重“結(jié)果"的教育思想使學(xué)生陷入了奪冠的誤區(qū),，在競(jìng)爭(zhēng)中他們的學(xué)習(xí)體驗(yàn)是痛苦多于快樂(lè),，挫折多于成功，致使心志焦躁,，正是這種意識(shí)上的錯(cuò)位，使他們體驗(yàn)不到參與本身的樂(lè)趣,，忽視了“過(guò)程”中所應(yīng)掌握的多種思維能力,、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和人生感悟，使學(xué)生最終成長(zhǎng)為有知識(shí)但沒(méi)有思想的人,，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生人格的發(fā)展和正確價(jià)值觀的形成,。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，使語(yǔ)文教學(xué)在突出工具性特點(diǎn)背景下,，庖丁解牛地將各種知識(shí)點(diǎn)肢解開(kāi),，喪失了人文精神和感情靈性。中國(guó)傳統(tǒng)教育用校園禁錮學(xué)生的思維,，用知識(shí)封殺學(xué)生的想象,，把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的“機(jī)器”。面對(duì)這種情況,，民族精神的振興,、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就顯得分外艱難。時(shí)代需要人文教育,，注重塑造高尚人格,。因?yàn)樗茉旄呱腥烁袷乾F(xiàn)代教育中人性的回歸,，體現(xiàn)了教育現(xiàn)代化的自由精神，現(xiàn)代學(xué)校是現(xiàn)代化的,、生活化的,，更應(yīng)是人文化的，是根植于豐富的智力背景和深厚的文化底蘊(yùn)之中,，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是熏陶感染,、潛移默化、循環(huán)往復(fù)的,。
語(yǔ)文教育教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生沖破思想的牢籠,，找回失落的自我，找回失落的自由個(gè)性和人格尊嚴(yán),。因?yàn)槿烁袼仞B(yǎng)是一切智慧的源泉,。我國(guó)現(xiàn)代教育的根本任務(wù)在于教文、教人,，教人做人,，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人,。在素質(zhì)教育的大旗上,，鮮明地寫(xiě)著一個(gè)字，那就是“人”,，人的文學(xué)即“人學(xué)",，作文即做人。教師的事業(yè)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康思想的培養(yǎng),，是能夠喚醒人性,，塑造人格和產(chǎn)生智慧的事業(yè)，教師以畢生的精力把學(xué)生塑造成為自己崇拜的偶像,，同時(shí),，也塑造了自己。
人的素質(zhì)是在先天稟賦的基礎(chǔ)上,，在環(huán)境和教育的影響下,，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐等活動(dòng)而形成和發(fā)展起來(lái)的人的內(nèi)在的,、相對(duì)穩(wěn)定的身心要素的整體系統(tǒng),。促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，是教育的基本功能,，也是素質(zhì)教育的重要目標(biāo),。古今中外的教育家早就認(rèn)識(shí)到了人格教育的重要性。古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人生天地間,，為人當(dāng)自人道",。人民教育家陶行知曾說(shuō)：“教育的作用，是使人天天改造,，天天往好路上走",。1927年，他在《曉莊開(kāi)學(xué)勉桃紅》中強(qiáng)調(diào)：“先生不應(yīng)該專教書(shū),，他的責(zé)任是教人做人",。1943年，他在《百候中學(xué)校歌》中寫(xiě)出了廣為人們傳誦的名言：“千教萬(wàn)教,，教人求真,；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人,?！招兄慕逃枷敫嬖V我們：教會(huì)學(xué)生做人，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格,，是我們每個(gè)教育工作者,，特別是思想教育工作者義不容辭的責(zé)任。
高中生人格教育的實(shí)驗(yàn)研究雖取得初步成效,，但仍然處于探索實(shí)驗(yàn)階段,，許多做法還不夠成熟，教改實(shí)踐中存在一些急待解決的問(wèn)題,，由于缺乏對(duì)學(xué)校教育學(xué),、心理學(xué)等學(xué)科總體的駕馭能力及自身實(shí)踐不足、理論水平不高,，概念表述
