原創(chuàng) 葡合島輔導(dǎo)員 葡合島太學(xué) 2022-06-02 19:38 發(fā)表于河南收錄于合集#萬象39#個人成長246

葡合島每日精進(jìn)

成長為照亮別人的太陽

       真心喚醒真心,生命喚醒生命!

     心,，為萬念之根；心,，為萬力之源,；

     心，為萬法之宗,；心,，為萬象之本！

人生,，讓我們少犯錯,、生活事業(yè)越來越好？

答案是：國學(xué)—周易,。

縱觀古今,，那些頗有成就的人，都是十分重視《周易》,！

《易經(jīng)》是一部中國最古老最神秘的經(jīng)典著作,。人們覺得它深奧難懂，卻又非?？释私馑?、掌握它。幾千年過去了,，在變化莫測的現(xiàn)代社會中,，這本古老而神秘的經(jīng)典竟成了某些人卜卦算命的工具?！兑捉?jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭,。而“易”字就是變化的意思。64卦只是表現(xiàn)一種現(xiàn)象,，根本沒有好卦壞卦之分,。而《易經(jīng)》其實(shí)就是告訴我們：應(yīng)該如何認(rèn)知世界、應(yīng)該如何認(rèn)知自我,。從而做到“持經(jīng)達(dá)變”,、“通達(dá)樂觀”,。那么《易經(jīng)》是不是很難看懂？怎樣通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》而逐漸了解社會認(rèn)知自我的呢,？

孔子五十而學(xué)易,，發(fā)出感言：《周1易》是“百姓日用而不自知”，讀懂《周1易》,，人生就不會犯大錯誤,。

曾國藩說:《周1易》是1安1生1立1命1之1根1本！

錢學(xué)森稱：《周1易》為“科學(xué)的經(jīng)典”,。

馬云說:職場人都該去《周1易》里面拜師,！更是多次公開推薦《周1易》,并忍不住感慨：自己得益于比別人讀得早！

人生千百種境遇,，《周1易》早已為你指明了方向,！

                     2022年新始

你什么時候才能迎來燦爛人生？

讀懂《周易》

你就讀懂了人生

國學(xué)《周易》是五經(jīng)之首,，蘊(yùn)含著伏羲,、周文王和孔子的智慧，是華夏文明的哲學(xué)典籍,。

于帝王將相而言,，它是治世寶典！

于商家巨賈而言,，它是經(jīng)商之道,！

于文人大家而言，它是百科全書,！

于普通人家而言,，它是智慧經(jīng)典！

《周易》有64卦,，每一卦有6爻,，每一卦都是一種人生劇本，每一爻都是這本人生劇本里的一個階段,，對應(yīng)了時,、位、性質(zhì)：

第一,，這個時空點(diǎn)好還是不好,？

第二,，你應(yīng)該怎么做,？

第三,，性質(zhì)是陰還是陽，是好還是壞,？

很多女性每天抱怨辛苦,，疲于在夫妻,、婆媳、親子關(guān)系中掙扎,。這時候就要好好看看“坤1卦”,，體會什么叫“牝馬之貞”。

有的中年人事業(yè)都順風(fēng)順?biāo)?，還想百尺竿頭更進(jìn)一步,。這時就要看看“升1卦”，體會如何穩(wěn)中求進(jìn),。

讀懂了《周1易》，你就讀懂了自己的人生,！

文化從2022年之后,，

將成為未來十年最大的奢侈品，

和生命的第一需求,！

中華文化,，肇始于《周易》，是我國古代圣賢在人天相應(yīng)的條件下感通天地自然的大道至理,，并與自身社會實(shí)踐相結(jié)合的人類思維的巔峰,，是華夏民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的先祖,。

《周易》對我國哲學(xué),、文學(xué)、史學(xué),、自然科學(xué)及社會科學(xué)的發(fā)展都有著巨大的影響,，如班固所說：“易道深矣，人更三圣,，世歷三古”,。

《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，其中《易經(jīng)》又稱本經(jīng),，是我國西周末年的一部人天關(guān)系的學(xué)術(shù)典籍,，是殷商到周朝自然學(xué)、社會學(xué),、歷史學(xué),、哲學(xué)的總結(jié)，是一部自然科學(xué)與哲學(xué)密切結(jié)合的偉大著作,，中國文化思想的三大流派儒家,、道家、墨家以及諸子百家無不以《易》為根據(jù),。

《易》對中國文化,、科技的影響是史無前例的,，對人類文化的影響也是空前的。

在思想方面,，《易》為儒家之祖,。

儒家思想來源于《易》，并以《易》為德之準(zhǔn)心,。

儒家的代表人物也無不潛心于《易》,。

《周易大傳》相傳為孔子所作。

道家之宗《老子》,，也以《易》為圭皋,。

“一部道德經(jīng)就是易經(jīng)的注文”。

老子之名言“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”便胎始于“生生之謂易”,。

《道德經(jīng)》其作五千言無不宗于《易》,。

儒學(xué)與道學(xué)，

前者遵《易》“乾剛之陽動”,，

后者效《易》“坤順之柔靜”,，

從而構(gòu)成儒道的不同發(fā)展宗旨。

《周易》蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想,，尤其寶貴的是其精深的醫(yī)學(xué)哲理,，故有“醫(yī)易同源”之說。

中國一代大醫(yī)孫思邈說：“不知易,，便不足以知醫(yī)”,。

《醫(yī)門棒喝》曰：“是以《易》之書，一言一字皆藏醫(yī)學(xué)之指南”,。

說明了

《易》對中醫(yī)學(xué)的影響,。

《易》是中華生命文化的基石。

    1,、“一陰一陽之謂道”

《周易》的陰陽觀是十分鮮明的，既是易說的中流砥柱,，也是易說的哲學(xué)基本原理和六十四卦的基本原則,。“一陰一陽之謂道”的思想，描述了事物的基本格局,，也點(diǎn)明了陰陽變化是宇宙的基本規(guī)律,。

  2、“窮則變,，變則通,，通則久”

    《易》以陰陽對立為前提,，以變易為核心，

二者組成《周易》的思想基礎(chǔ),，是《易》的靈魂,。

原文“剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲小保?/span>

“日月相推而明生焉”,，

“變化者進(jìn)退之象也”,，

“往來不窮謂之通”等，

都說明了《周易》認(rèn)為事物處于不停的運(yùn)動變化之中,，這種觀點(diǎn)是十分智慧且是富有規(guī)律性的,。

《周易》還強(qiáng)調(diào)“交感”是變易的主要形式之一，如“天地交而萬物通”,，“天地感而萬物化生”等,。

3、“生生之謂易”

    《周易》強(qiáng)調(diào)陰陽易而化生萬物,，

“生”不是憑空而來的，而是天地之交感的結(jié)果,，

這也是老子“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”思想之根源,。

由此可見，《易》,，是強(qiáng)調(diào)新生,、新興的。

    4,、“仰則觀象于天,，俯則觀象于地……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”

《周易》所以,，能“體天地之撰”,，“通神明之德”，

是因?yàn)橛^象的收獲,。

《周易》尤其注意：法天地而觀萬物,，

如

“易與天地準(zhǔn)”，

“見天下之動而觀其會通”,，

體現(xiàn)了《周易》的宇宙觀是“與天地準(zhǔn)”的,，并且是以天地為本源的。

    中國是東方養(yǎng)生文化的源頭,，而《周易》則蘊(yùn)含著豐富,、系統(tǒng)的養(yǎng)生原理，對中華養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展有著巨大的影響,。

對內(nèi)丹學(xué)影響極大的《周易參同契》及道家養(yǎng)生理論,，

也都源于《周易》。

《內(nèi)經(jīng)》提出“和于陰陽,，法于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生原則,，也是各門功法的要訣。

術(shù)數(shù)在養(yǎng)生方面的應(yīng)用,，流傳較廣的是吐納數(shù)息,，

如《素問·剌法論》：“腎有久病者，可以寅時面向南,，凈神不亂思,，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之,，如咽甚硬物,，如此七遍后，餌舌下津,，令無數(shù)”,。

又如，《養(yǎng)生延命錄》載：“納氣有一,，吐氣有六,，納氣一者，謂吸也,。吐氣六者,，吹、呼,、唏,、呵、噓,、呬,，皆出氣也……吹以去風(fēng)，呼以去熱,，唏以去煩,，呵以下氣，噓以散寒,，呬以解極”,，即后來流傳甚廣的“六字訣”養(yǎng)生方法。

《醫(yī)方集解》記載：“調(diào)息之法，……或數(shù)息出,，或數(shù)息入,，以一至十，以十至百,，攝心在數(shù),，勿令散亂”等，皆說明術(shù)數(shù)在養(yǎng)生中的重要作用,。

 中華養(yǎng)生文化特別注重氣的運(yùn)行,，包括大、小周天運(yùn)行及丹田運(yùn)氣,，其目的在于加強(qiáng)內(nèi)運(yùn)動,，以煉“精氣神”。

    此外,，養(yǎng)生家還講究順應(yīng)陰陽日月的消長盈虛,，注意順應(yīng)自然的生物鐘攝生原則。

1,、《周易》“變則通”與導(dǎo)引術(shù)

    《周易》動靜觀分別為儒家和道家所宗,。

儒家為“主動派”，但動中有靜,；

道家為“主靜派”,，然靜中有動。

其理論皆始于《周易》,，

如《易·系辭》曰：“窮則變,，變則通,，通則久”,，“精氣為物，游魂為變”,，對導(dǎo)引術(shù)的影響很大,。

《易·系辭》曰：“變動不居，周流六虛”,，為儒家導(dǎo)引及道家大,、小周天功的理論源藪。

《莊子·刻意》首載導(dǎo)引二字,，曰：“吹呴呼吸,，吐故納新，熊經(jīng)鳥申,，為壽而已矣,。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”,。

導(dǎo)引術(shù)即四肢動作導(dǎo)引精氣以流通氣血的養(yǎng)生方法,。

道家主靜，其導(dǎo)引以緩,、柔為特點(diǎn),，由于受《周易》太極圖的影響，大多數(shù)導(dǎo)引及運(yùn)氣皆以圓為特點(diǎn),。

我國西漢時代導(dǎo)引術(shù)很盛行,，如1973年長沙馬王堆漢墓出土文物中即有導(dǎo)引圖。

《素問·異法方宜論》提出：“導(dǎo)引以按蹺”,。

張仲景《金匱要略》曰：“四肢才覺重滯,，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩,，勿令九竅閉塞”,。

《呂氏春秋·盡數(shù)》曰：“流水不腐，戶樞不蠹”等,，

皆說明導(dǎo)引是非常盛行的,。

2、《周易》開闔理論與吐納功

    《周易·系辭》提出：“一闔一辟謂之變”,。

闔,，閉也。辟,，開也,。

一開一闔，指精氣之出入,，為后世養(yǎng)生方法中的吐納派開了先河,。

吐納是養(yǎng)生方法中的一個重要內(nèi)容，各家都極為重視,。

如《黃帝內(nèi)經(jīng)》遺篇《剌法論》即載有吐納之法,。

漢代出土文物“行氣玉偑銘”即有“行氣——瀉則蓄，蓄則伸,，伸則下,，下則定，定則固,，固則萌,，萌則長，長則退,，退則天,，天幾樁在上，地幾樁在下，順則生,，逆則死”的記載,。

道家養(yǎng)生尤其重視吐納調(diào)息。

吐,，呼出濁氣,。

納，吸入清氣,。

為氣機(jī)升降出入的重要過程,。

導(dǎo)引促進(jìn)精氣的升降游魂，

吐納幫助清濁的出入交換,，

可見呼吸吐納對于養(yǎng)生的重要意義,。

養(yǎng)生方法中的“食氣”，即為吐納功夫的主要內(nèi)容之一,。

此外,，《山海經(jīng)》中也有不少關(guān)于吐納的記載，尤其是借人面蛇身之神不吃不喝,，只做潛呼吸,，來體現(xiàn)潛呼吸的功效。

潛呼吸屬于閉氣功,，其原理在于使人體處于人為的缺氧狀態(tài),，被迫打開儲備系統(tǒng)，以增加儲備系統(tǒng)的利用率和提高人體的應(yīng)激力,，也可同步產(chǎn)生辟谷現(xiàn)象,，屬較高層次的養(yǎng)生境界。

 3,、《周易》時空觀與養(yǎng)生

在時間方面：

    《周易》十分重視人與天地盈虛的關(guān)系：

“天地盈虛,，與時消息，而況人乎”,；

“法象莫大乎天地,，變通莫大乎四時”,；

“君子尚消息盈虛天行也”,。

此為后世養(yǎng)生之應(yīng)時理論的淵源。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《靈樞·五十營》對養(yǎng)生法天,、法時也有重要啟示,。

五十營的意義在于通過人體氣行二十八脈與天體運(yùn)行二十八宿相應(yīng)，說明人體這個小宇宙的氣血運(yùn)行是與大宇宙運(yùn)行相應(yīng)的,，也即是說,，生物個體不是孤立存在的，其生物信息節(jié)律與日月天體的運(yùn)行密切相關(guān)。

這也為養(yǎng)生的生物鐘理論奠定了基礎(chǔ),。

我國古代養(yǎng)生理論的各學(xué)派,，在〈周易〉人天相應(yīng)理論的影響下，都十分重視各種功法與時間方位的關(guān)系,。

二十四節(jié)氣與四季

如以一年四季而言,，

春夏陽氣方升，陽主動,，因此應(yīng)在陽地做導(dǎo)引以助陽氣升發(fā),。

盛夏陽氣最隆，應(yīng)在陰地做靜功以引陽氣下潛,。

秋冬陽氣始收,，陰氣始盛，應(yīng)做吐納功,，訣要在吸長呼短以助陽氣之收,。

冬季陰氣至隆，冬應(yīng)蜇藏,，故宜在室內(nèi)或陽地做靜功,，以護(hù)斂陽氣。

以晝夜晨昏而言,，

清晨寅至卯時,，為陽氣蘇醒，陰氣漸消之時,，肺與大腸經(jīng)值時,，肺主呼氣，故應(yīng)做戶外導(dǎo)引與吐納相結(jié)合的動功,，并宜以呼為主,，目的在于吐一夜之濁氣。

動則生陽,，故此階段以導(dǎo)引動功為主,。

午時太陽當(dāng)頂，陽氣最盛,，為心與小腸經(jīng)當(dāng)值,，血?dú)庾钜追性剑室俗鲮o功,。靜則生陰,，以導(dǎo)陽氣下潛，使血?dú)鈿w經(jīng),。

黃昏酉時,，陽氣收斂,，腎經(jīng)當(dāng)值，腎主納氣,，宜做慢導(dǎo)引功,，并輔以吸氣為主的吐納，以助陽氣收斂,，入夜,，陰氣至隆，宜做靜養(yǎng)功以助陽氣潛藏,。

在空間方面：

    《周易》八卦很重視方位問題,，八卦分應(yīng)四方四偶，如《易·說卦》曰：“萬物出乎震,，震東方也,。齊乎巽，巽東南方也,。離也者,，明也，萬物皆相見,，南方之卦也……坎者水也,，正北方之卦也”，

并且強(qiáng)調(diào)“面南”的重要意義,。

“圣人南面而聽天下,，向明而治，蓋取諸此也”,。

南方為離卦所應(yīng),，為乾卦所治，故南方盡得天陽之德為八方之貴位,，因此后世養(yǎng)生功法方位大都面南,，并在面南基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展。

如早晨旭日在東,，則練功時面東,，黃昏夕陽西移則向西。

此外還結(jié)合個體五臟而異,，如肝虛者向東,，腎虧則面北，心虛者朝南,，肺虛者對西,。因此,，方位可因臟腑的虛實(shí)而定,。

    以太極、陰陽,、五行,、八卦為基礎(chǔ)體系的道家養(yǎng)生極富特色，是中華養(yǎng)生文化中的重要干流,。

1,、道家養(yǎng)生注重“守一”

    從伏羲、到廣成子,，再到黃帝,、老子，道家本源的大生命觀與《易》一脈相承,，這一主流文化,，非常重視：先天虛無一氣的生命本源價值，因此其養(yǎng)生思想也不離先天虛無一氣,，以涵養(yǎng)精氣神,。

老子曰：“致虛極，守靜篤”,，“載營魄抱一,，能無離乎，專氣至柔能如嬰兒乎”,。

莊子曰：“養(yǎng)神”,、“貴精”、“唯神是守,，守而勿失,，與神為一”。“目無所見,，耳無所聞,，心無所知，汝神將守形,，形乃長生”,。

《太平經(jīng)》記載，“守一之法,，為萬神本根”,。

如此等等，皆說明道家主張靜守,。

所謂“守一”,，即指清靜專一，并須結(jié)合守竅,、調(diào)息,、內(nèi)視,。守竅的部位各有不同，

《黃庭經(jīng)》記載為守黃庭,，

《黃庭經(jīng)考·釋題》說：“按黃庭三宮,，

上宮腦中，

中宮心中,，

下宮脾中,，黃為中央之色，庭為四方之中,，并具中義”,。

陳攖寧認(rèn)為，庭乃階前空地,，故黃庭表示中空的意思,，對人體而言就是臍內(nèi)空處。

總而言之,，“黃”是中央之色（根據(jù)五行說：東方甲乙木,，南方丙丁火，西方庚辛金,，北方壬癸水,，中央戊己土。土色為黃,，故黃為中央之色）,，

“庭”指四方之中， “黃庭”即喻指道家內(nèi)修功夫的中空現(xiàn)象,。

黃庭分為上中下,。

上黃庭又稱“泥丸”，主腦,，藏上丹田,；

中黃庭謂之絳宮，主心,，藏中丹田,；

下黃庭曰氣海，在脾,，與下丹田不一致,。

 老子《道德經(jīng)》提出守“玄牝之門”，為后世養(yǎng)生思想奉為正宗法脈,。《道藏》載《胎息經(jīng)》說：“臍下三寸為氣海,，亦為下丹田，亦為玄牝。

世人多以口鼻為玄牝,，非也”,。

此處將《黃庭經(jīng)》提出的“氣海”與下丹田相提并論,，并指下丹田為玄牝,。

但內(nèi)丹學(xué)秘傳的玄牝之說,，則另有精要,。

還有的道家主張守祖竅（兩眉間）。

《陰符經(jīng)》提出“守三要”,，即意念閉塞耳目口,，以除心之三害，使心能靜守,。上述方法沿襲下來,，至今已演變?yōu)?/span>守丹田的方法。

  “守一”,，亦即“煉己”,。

根據(jù)納支法，《周易》離卦納“己”,，離在人為心,，故道家修煉過程中的“煉己”，實(shí)為煉神的專一術(shù)語,。

    此外,，儒家、釋家,、武術(shù)等諸家皆重視靜守對于養(yǎng)生和開啟生命智慧的意義,，此不贅述。

  2,、道家養(yǎng)生主張?zhí)ハ?/strong>

    胎息即閉息的功夫,。最早記載于《山海經(jīng)》：“有神，人面蛇身……不食不息不寢”,。

道家的胎息源于龜息仿生,，即以腹部丹田為氣息的方法，到漢代即演變?yōu)樘ハ⒎ā?/span>胎息法實(shí)為道家的密宗,，是種極緩慢而深沉的呼吸,，其標(biāo)志正如《抱樸子》所言：“吐氣而鴻毛不動為候也”。

《莊子·大宗師》也說：“其息深深,，真之息以踵,，眾人之息以喉”。

邱處機(jī)真人說：神入氣為胎,，氣入臍為息,。

這里的胎是指圣胎,，息是指真息。

《胎息經(jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié),，氣從有胎中息”,，前句言神，后句言氣,。

神氣合修之旨,，在“伏氣“二字，而伏氣之要又在“凝神”,，并且明言：“氣入身來為之生,。神去離形為之死”，“神行則氣行,，神住則氣住”,，“若欲長生，神氣相注”……反反覆覆,，都只是神氣二字,。

 胎息可以達(dá)到“辟谷”及“食氣”的境界，總的原則是掌握呼吸的緩,、柔,、深、長,，主要以腹式呼吸進(jìn)行,，宗法《周易》的坤柔順靜之原理。

 3,、道家養(yǎng)生法象“周天”運(yùn)行

    《周易·系辭》曰：“變動不居,，周流六虛”，為道家養(yǎng)生運(yùn)氣周流的理論先導(dǎo),。

諸家功法都注重周天運(yùn)行的規(guī)律,，所謂“百日筑基”，實(shí)為打通人體周天運(yùn)行的道路,。 道家內(nèi)丹功尤其重視周天運(yùn)行,，有大、小周天之分,。

在周天運(yùn)行中分別有煉己,、調(diào)藥、產(chǎn)藥,、封爐,、煉藥等過程，又稱“河車搬運(yùn)”。

小周天包括任督交通與坎離交泰（子午周天）,，

為道家內(nèi)丹術(shù)的精髓,，其原理是，督脈為陽海,，任脈為陰海,，任督通則百脈通,。

玄牝周天又稱子午周天,，取坎填離。

因先天八卦,，

玄,，乾卦（純陽）,。

牝,，坤卦（純陰）,。

人出生后，因乾坤相交感而中間一爻互為轉(zhuǎn)化,，

先天八卦轉(zhuǎn)變?yōu)楹筇彀素?/span>,，

乾卦轉(zhuǎn)為離中虛，坤卦變成坎中滿,，

故須不斷進(jìn)行取坎填離,，

即取坎中滿爻上填離中之虛爻而恢復(fù)成乾卦，同時坎卦恢復(fù)成坤卦,。

也就是說,，后天八卦（水火坎離）

要返回先天八卦（天地乾坤），

從而達(dá)到水火濟(jì)既,，陰陽調(diào)和的目的,。

大周天指乾坤交媾。

由于小周天功法能充實(shí)后天精氣,，使之返回先天精氣,，

而大周天功法即在先天精氣基礎(chǔ)上再次行功，

所以在卦象上,，

小周天以后天八卦為指導(dǎo),，稱“取坎填離”、“子午周天”,。

大周天以先天八卦為指導(dǎo),，稱“乾坤交媾”、“卯酉周天”,。

這是因?yàn)?，先天八卦?jīng)后天取坎填離后，已由后天八卦的子北、午南轉(zhuǎn)變成乾南坤北,，故有“乾坤交媾”之稱,。

然而在實(shí)際修煉中，內(nèi)丹功重視的,，總是落在坎離兩卦上,，而原來后天八卦的坎離兩卦，由于此時已分別轉(zhuǎn)到了東卯西酉的位置上,，所以又稱“卯酉周天”,。

小周天煉精化氣的運(yùn)煉，主要是把精氣合一的“外藥”煉成溫養(yǎng)下丹田內(nèi)的黍珠狀“內(nèi)藥”,。

而大周天煉氣化神,，則進(jìn)一步使小周天后期煉成的“內(nèi)藥”真陽團(tuán)聚，煉成精氣神三者合一的“大藥”,。

 道家極為重視性命雙修,。

所謂

“性”即神（心），

“命”即精（身）,。

具體又有上竅屬性,、下竅屬命，離火為性,、坎水為命,，性命相依，上下貫通之道,。

道家主張守上下竅,，即所謂守性命。如上守祖竅,，下守氣海,，并以任升督降、氣運(yùn)大小周天為道家靜坐養(yǎng)生的主體

  1,、內(nèi)丹的始祖

    《周易參同契》，

“參”即三,，三是指《周易》,、“黃老”以及“爐火”，

契是指契合,。“參同契”,，即指把《周易》、“黃老”之學(xué)說與“爐火”理論合而為一,，故《周易參同契》的核心理論在于“爐火”,。

    《周易參同契》仿《周易》將天地比作大宇宙,，

把人體喻為小宇宙，并把人體比作一個煉丹爐,，提出了“火候”原則,，從而成為中國第一部煉丹的專著，其所創(chuàng)內(nèi)丹理論,，也成為了中國生命文化的一座里程碑,，為中國文化養(yǎng)生體系的發(fā)展起到了重要的推動作用。

2,、系統(tǒng)應(yīng)用“月體納甲”理論

    《周易參同契》把《周易》八卦時空與人體生物鐘節(jié)律有機(jī)結(jié)合起來,，成為內(nèi)丹學(xué)的核心體系，其體現(xiàn)于“月體納甲”與人體生物鐘配合的金丹原理,，是將丹道與易道結(jié)合,，運(yùn)用漢代象數(shù)易學(xué)的成果，巧妙地闡明了修煉金丹的道理和方法,。

    所謂“月體納甲說”,，是用周易八卦模擬月體在太空運(yùn)行過程中，一月之內(nèi)所出現(xiàn)的晦朔弦望之盈虛變化,，并以其出沒方位作為納甲的依據(jù),。它的“乾體六爻模擬月相說”,，以乾六爻之象模擬月體的晦朔弦望,，以明陰陽的消長變化。

它的“十二消息卦變說”,，以十二辟卦論說周天火候,，以明進(jìn)陽火和退陰符之分。

 3,、養(yǎng)生運(yùn)氣功法的開山

《周易參同契》借內(nèi)丹修煉的論述,，把人體比作鼎爐，通過內(nèi)丹的形成過程,，論述了煉丹中的陰陽交合及水火升降原理,，指出了人身元?dú)獾倪\(yùn)行道路，為養(yǎng)生運(yùn)氣功法之圭皋,。

此外,，其內(nèi)丹理論還蘊(yùn)含了生物場的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，寓藏了人體生命的奧秘,，對后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展開辟了更寬闊的道路,。

范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知,，故神無方而《易》無體,。

——《周易·系辭上》

【釋義】

《易經(jīng)》概括了對天下的治理并且不會有錯誤，多方面成就了天地間的一切事物并且不會有遺漏,。通曉晝夜變化道理的人才能知道此中之奧妙,，所以《易經(jīng)》的玄妙神奇沒有與之相提并論的并且替代它也沒有類似體裁的作品。

凝聚著中國古圣先賢古老智慧的《易經(jīng)》,，隨著科技的發(fā)展,，東西方文化的交融，《易經(jīng)》越來越受到中外科學(xué)界,、文化界的重視,，西方學(xué)者稱之為“一部奇妙的未來學(xué)著作”。

那么,，《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢,？我們?nèi)绾尾拍軌蜃x懂古老而神秘的《易經(jīng)》？而懂了《易經(jīng)》的道理,，對于我們的人生會有什么意義呢,？

要了解《易經(jīng)》，首先要從“何為《易經(jīng)》”這個題目開始,?！兑捉?jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都是這么記載的：《易》是群經(jīng)之首,。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng),，都把《易經(jīng)》擺在最前面。實(shí)際上這句話太客氣了,，應(yīng)該是“《易》為群經(jīng)之始”,。因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭，是諸子百家的開始,。

《易經(jīng)》是什么,？這種問題大概只有中國人聽得懂，外國人不太喜歡這樣的問題,，因?yàn)檫@種問題的答案不管怎么說都對,，但是怎么說都只是說對一部分，不可能全對,，因?yàn)椤兑捉?jīng)》太大了,。就像偌大的北京城，不管是乘坐飛機(jī),、火車,，還是通過高速公路、國道,、省道,、城鄉(xiāng)道路都能進(jìn)得來,，可是進(jìn)來以后，誰都不能說自己真的就算是了解整個北京了,。關(guān)于《易經(jīng)》,，為什么總是見仁見智，各執(zhí)己見,？就是因?yàn)槊恳粋€人都只是從一個角度去看,，都只看到一個方面，每一個人只講對一部分,，很難把它講得很全,。所以研究《易經(jīng)》，一定要有比較寬廣的包容性,。

《易經(jīng)》是怎樣完成的,？按照一般的說法，叫做“人更三圣,，世歷三古”(《漢書·藝文志》),。《易經(jīng)》的完成,，經(jīng)歷了三位圣人：第一個是伏羲,，第二個是周文王和周公父子，他們一家人算作一個,，第三個我們大家更為熟悉,，就是孔子。伏羲在上古,，周文王在中古,，而孔子在近古，或者叫下古,。

明明是四個人，為什么說是三個呢,？這跟《易經(jīng)》有很大的關(guān)系,。因?yàn)椤叭笔瞧鏀?shù)，是陽的,，而四是偶數(shù),，屬陰的，所以我們說是三位,。我們看唐裝,，它的紐扣不是五個就是七個，不會是四個或六個,，也是這個道理,。

實(shí)際上,，《易經(jīng)》成書所經(jīng)歷的時間非常長，所經(jīng)歷的圣人也很多,，應(yīng)該說,，《易經(jīng)》是我國古圣先賢集體創(chuàng)作的成果。我們中國人,，差不多所有東西都是集體創(chuàng)作的,，很少有一個人單獨(dú)完成的。

《易經(jīng)》廣大精微,，無所不包,。“其大無外,，其小無內(nèi)”（《呂氏春秋》）,，這兩句話大家非常熟悉。大到?jīng)]有外面,，夠大的吧,！小到?jīng)]有里面，夠小了吧,！我們今天很喜歡講系統(tǒng),，而世界上最大的系統(tǒng)，就是《易經(jīng)》,。因?yàn)樗心芰信e出來的大系統(tǒng),，像太陽系、銀河系等等,，都不可能大到“其大無外”,；所有能列舉出的分子、原子,、質(zhì)子,、電子等等，都小不過“其小無內(nèi)”,。

那么,，這樣廣大精微的一本書，到底有什么用處呢,？說出來,，有些人會不相信，有些人會嚇一跳,，但是如果大家看完這本書,，一定會恍然大悟——《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典。

也許有人會覺得這樣說很夸張,，因?yàn)楝F(xiàn)在世界各國的科學(xué)家,，兢兢業(yè)業(yè),，就是為了解開宇宙的密碼。有了那么多的科學(xué)儀器,，那么尖端的技術(shù),，他們都還不敢說能夠做到，這么一本幾千年前的古老經(jīng)書,，怎么能做到這樣了不起的事情,？所以大家心里一定充滿疑問：到底解開了沒有呢？

如果沒有解開,，那不是空談嗎,？講了半天，沒有效果,，即使再古老,，再廣大，又有什么用,？我們可以大膽地說：解開了,。

孔子解開這個密碼以后，到現(xiàn)在已經(jīng)過去了兩千五百多年,，但是我們一直都是小用,，從來沒有大用過?？鬃釉锌f：“人能弘道,，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）但是他的感慨我們依然聽不懂,，我們把它當(dāng)書來背,，我們也考試，可就是不知道它的真正意思是什么,?！叭四芎氲馈保馑际侨四軌虬堰@個密碼好好來運(yùn)用,；“非道弘人”,，是說你不能在這兒躺著，等它來給你幫忙,。孔子的這句話是說：宇宙的密碼已經(jīng)解開了,，但是要靠人來把它發(fā)揚(yáng)光大,，而不是等待那個密碼來幫我們解開。那么,，我們又憑什么說,，到孔子的時候,，就已經(jīng)解開了宇宙的密碼呢？

自古以來,，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘,，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對于人類仍然是一個巨大的問號,。那么我們的老祖宗在幾千年之前,，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？

因?yàn)槲覀冎腥A民族的祖先得到了三把鑰匙,。

第一把鑰匙,，叫做伏羲八卦。在中國,，幾乎人人都看過八卦圖,，家家戶戶也都掛過，只是搞不清楚那是做什么的,。殊不知,，那正是一把打開宇宙密碼的金鑰匙。我們在手上拿了七千年,，卻始終沒有悟到它真正的作用,，總以為那是很好玩兒的，可以辟邪的,，連外國人也跟著我們糊里糊涂的,。外國人現(xiàn)在也掛八卦圖，但你問他為什么,，他一定會說：“那是你們中國的玩意兒,，我怎么知道？”

伏羲的八卦告訴我們一個宇宙最基本的秘密,，我們用兩個字就把它講完了,，叫做“陰陽”。現(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)感覺到,，物體一定有最小的基本構(gòu)成元素,，他們講了很多很多，卻始終講不出“陰陽”這兩個字來,。我們一天到晚在講“陰陽”,，可是我們反而不知道，這就是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素,。

第二把鑰匙,，是文王六十四卦。它告訴我們，宇宙只有六十四個密碼,。大家一定會產(chǎn)生疑問：為什么是六十四個呢,？不可以是六十三個嗎？不可以是八十二個嗎,？　

《易經(jīng)》講“數(shù)”講得非常多,，但是如果用我們現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念來看《易經(jīng)》的數(shù)，那就相差太多了,。因?yàn)閿?shù)不等于數(shù)字,。數(shù)是有生命的，是活的,，不是死的,。有一句話非常重要：這件事情不過是“一而二，二而一”而已,。這句話大家經(jīng)常聽到,，只是沒有在意。什么叫“一而二,，二而一”,？等到講易數(shù)的時候，我們會把它說清楚,。

六十四卦就是宇宙的六十四個密碼,，它是用數(shù)字來代表的。凡是密碼,，必定離不開數(shù)字,。我們現(xiàn)在所用的保險箱都是用數(shù)字做密碼的，但是那個數(shù)字是死的,，一就是一,，二就是二，而宇宙的數(shù)是活的,，是變化的,。

第三把鑰匙，是孔子給我們的《十翼》,?？鬃印皠h《書》、《詩》”,，他把《尚書》,、《詩經(jīng)》刪了一大部分；他制定禮樂,，修了一部很難的書,，叫《春秋》。但是他看到《周易》,，卻是很恭敬地贊美,。

《周易》成書以后，多少人想動它的一個字,，都動不了,。孔子當(dāng)然也有責(zé)任,，如果其中真的有不對的地方,，他就要刪，就要改,?？墒撬x完以后，肅然起敬,，贊《周易》,，而且替《周易》裝上十只翅膀，我們稱之為《十翼》,?？鬃酉Ｍ吨芤住纺軌颉帮w起來”，可惜到現(xiàn)在,，他的理想還沒有實(shí)現(xiàn),。

《周易》“飛起來”以后是什么樣子？就是世界大同,。實(shí)際上,，地球村就是世界大同，世界大同就是地球村,，西方的理想跟我們的理想是一樣的,。我們現(xiàn)在是要按照西方的路子走向地球村，其實(shí)這樣也沒有關(guān)系,，因?yàn)椤肮Τ刹槐卦谖摇?，只要能夠?qū)崿F(xiàn)和平發(fā)展、人類和諧,，無論用什么方法,，我們都不反對。可是,，從目前形勢來看,，下面的路要靠我們自己來走。靠什么走,？就是這部有十只翅膀的《周易》,。我們有這么好的寶藏，可是我們自己睡著了，醒不過來,。沉睡了這么多年,，現(xiàn)在是醒的時候了。

我們今天所看到的《易經(jīng)》,，可以說是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來的：伏羲創(chuàng)造了八卦圖,；周文王創(chuàng)造了六十四卦，后被稱為《易經(jīng)》,；而孔子則為《易經(jīng)》作了《十翼》,，也稱《易傳》。那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰,？他又為什么要創(chuàng)造八卦呢,？

伏羲替當(dāng)時的人民，解決了很大的問題,。當(dāng)初,，人類還沒有進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，人們靠打魚,、狩獵過日子,。一個人要出去打魚，要出去狩獵,，最怕的是什么,？就是半路上碰到天氣驟變，來不及躲避,，很可能連命都沒有了,。所以很多人問伏羲：明天要出去，天氣會怎么樣,？伏羲可以說是全人類,、全世界第一座氣象臺的臺長，他告訴人們：“明天是大晴天,，你去好了”,，“明天往南走有雷，你要小心”,，“你往西北走,，有大雨”……剛開始大家還是將信將疑，可是后來隨著驗(yàn)證次數(shù)的增多,，大家都覺得他說得很準(zhǔn),，于是來問的人越來越多。人多了以后,，伏羲沒有那么多時間應(yīng)付,，怎么辦,？他就說：“從明天開始，我在這棵樹上掛一個'’的圖像,，就表示明天天氣是雨天……”伏羲氏跟老百姓講,，這是“2、1,、2”,，代表下雨?！?、1,、2”是人類所知道的第一個密碼,。圖1-3 圖1-4伏羲氏得到了人民的信賴，并根據(jù)人民的需要,，把他的氣象預(yù)報逐漸地?cái)U(kuò)大,，慢慢地推出不同的卦象，就變成了我們一直到今天都很熟悉的八卦,。

伏羲并沒有一開始就告訴大家,，這是什么，那是什么,，因?yàn)楦习傩罩v得太多,，基本上是沒有用的，所以他只告訴大家記幾個數(shù)字就好了,，“1,、2、1”代表什么,，“1,、2、2”代表什么,，“2,、1、2”代表什么,，“2,、2、1”代表什么,，等等,，跟今天的電腦完全一樣。打電報也是一樣的道理,，給出一組數(shù)字,，對方就知道是什么意思,。所以說數(shù)字化時代老早已經(jīng)開始了，我們今天不過是承繼伏羲的路線走下來而已,。

最古老的漢字是根據(jù)圖像來的,，所以叫做象形。本來是一個下雨的符號,，一倒過來就變成了 “水” 字,。后來人們根據(jù)伏羲的八卦，慢慢地造出很多字來,，這是事實(shí),。但是，伏羲的用意是要告訴我們整個宇宙的狀況,，讓我們知道怎么樣去適應(yīng),，怎么樣去改善，這個工作到現(xiàn)在還在持續(xù)進(jìn)行中,。

后來,，有些老百姓對伏羲說：“你總教我們背這些數(shù)字，我們有時候也會搞錯,，你干脆告訴我們它的道理吧,。”伏羲說：“既然你們想知道其中的道理,，那我就告訴你們,。只要把這張圖看懂了，就能夠完全懂得其中的道理了,！”

伏羲八卦是什么,？就是我們經(jīng)常說的無字天書。我們從小就聽說過無字天書,，伏羲八卦就是無字天書,。因?yàn)榉耸袭?dāng)年根本還沒有文字，所以《易經(jīng)》整部書只有圖像,，沒有文字,，所有的字都是有了文字以后，慢慢加上去的,。加到最后,，整部《易經(jīng)》也不過四千多字。

沒有文字,，沒有條條框框,，不受任何局限，就可以通天下,，通宇宙,。伏羲氏是把整個都想通了以后,，才開始來畫卦的。所以我們對他那一畫,，非常地恭敬,，稱為“一畫開天”?！兑捉?jīng)》是從開天辟地,，也就是今天科學(xué)上所講的大爆炸說起的，一直說到人類最后的狀況,。我們直到今天還沒有完全把它展開,，因?yàn)槲覀冞€有很長的路要走。今后人類世世代代都要取用于這本無字天書,，這是取之不盡,，用之不竭的一部寶典。

伏羲八卦圖這部無字天書,，能夠歷經(jīng)七千年的歲月，一直流傳到今天,，足以證明真理永存的道理,。那么在蠻荒的原始時期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘,？又是怎么畫出八卦圖來的呢,？

伏羲用的方法是什么？他用的三個方法,，對我們中國人影響太大了,。

第一個方法叫仰視。大家可能會認(rèn)為仰視很輕松,，頭一抬,，就看到天上了。但是仔細(xì)想想,，你會發(fā)現(xiàn),，動物沒有權(quán)力仰觀天象，仰視是人類獨(dú)有的,。一切都有天象,，我們?yōu)槭裁床豢茨兀繛槭裁垂鈶{腦子去想呢,？

中國人很會仰,，但是仰到后來不夠高，只是仰長官的臉色,。我們現(xiàn)在很多人都在看長官的臉色,，就是眼光不夠高,，其實(shí)再仰高一點(diǎn)就看到天象了。如果長官的臉色跟老天的氣象是一致的,，那你就可以照著去做,，因?yàn)樗虾跆炖恚蝗绻L官的臉色跟老天的氣象不配合,，你就要摸摸良心,，想想要不要聽他的，這樣才對,。

第二個方法叫俯視,，意思就是你照顧了別人，也要照顧照顧自己,。整部《易經(jīng)》都是從人身上看出來的東西,。我們經(jīng)常講“萬物皆備于我”，因?yàn)椤拔摇本褪且粋€小宇宙,。自然中有山,，人也有。人的山在哪里,？鼻梁就是山,。宇宙所具有的東西，我們在自己身上全都找得到,。所以作為一個人,，真的很不簡單，千萬不要把自己看成動物,?！叭藶槿f物之靈”，這是周武王講的,，這樣的話只有中國人講得出來,。周武王看到自己的父親那么有成就，把一部《易經(jīng)》全部整理出來,，就想到自己也要做點(diǎn)什么,，于是他講了這句“人為萬物之靈”。這一句話喚醒了很多人,，但是有的人聽了,，還是無動于衷。

第三個方法,，用我們現(xiàn)代的話講,，叫做廣角。我們照相會用廣角鏡,，就是不能光看一個地方,?？刺煜笠膊荒芄饪匆粋€地方，要多看一點(diǎn),，四方八面都要看一看,。看得很周到,，想得很周密,，一點(diǎn)都沒有遺漏，這樣才叫做《周易》,?！吨芤住愤@個“周”字，跟周朝并沒有直接關(guān)系,，只是剛好周文王的朝代稱作“周”,，所以大家才會覺得有關(guān)系。其實(shí)我們應(yīng)該想一想,，周文王是精通易理的人,，他不會把自家的姓冠在一本書上面，這是犯忌的,。周是很周密,，很周詳，而且它是周流不停,、往復(fù)循環(huán)、生生不息的,，所以才叫《周易》,。

伏羲氏為什么畫卦？很多人說他是為了造字,，推行文字教育,。實(shí)際未必，如果伏羲是為了造字,，那他的成就就很低,，跟倉頡造字也就沒什么差別了。倉頡的名氣跟伏羲是不能比的,。伏羲沒有造字,，因?yàn)樗勒麄€系統(tǒng)都是圖像、數(shù)字,。

伏羲八卦圖是由數(shù)字組成的,，現(xiàn)代高科技的電子計(jì)算機(jī)，也是由數(shù)字組成的,，因此,，有人說,，中國七千年前的伏羲氏，可以說是電腦的鼻祖,。那么,，古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間，到底是一種什么樣的關(guān)系呢,？

我們講一句現(xiàn)代的話：0和1構(gòu)成了浩瀚無窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),。這句話大家都很接受，覺得很科學(xué),，很現(xiàn)代化,，跟國際接軌了。其實(shí)我們老祖宗七千年前就講了：一陰一陽產(chǎn)生了宇宙萬象,。這兩句話的意思是一模一樣的,，只是用詞不一樣而已。但是“一陰一陽”如果解釋成一個陰和一個陽,，那就大錯特錯了,，就這么一點(diǎn)點(diǎn)差別就會產(chǎn)生很多流弊。所以我們一定要把這些細(xì)節(jié)都厘清,，不要有任何的誤解和扭曲,，以免辜負(fù)了這么一部很難得的解開宇宙人生密碼的寶典。

《易經(jīng)》這部寶典靜靜地躺在那里,，你不理它,，它不會理你。你理它,，它也不會拒絕你,。可是你從中能得到多少是你自己的事情,，它幫不上忙,。這才是真正的自然?！兑捉?jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng),。

中國人所講的道理，都是從自然中開發(fā)出來的,，我們一切向自然學(xué)習(xí),，以自然為師?？裢源?，想怎么樣就怎么樣，是不合自然的。有人會問,，現(xiàn)代科學(xué)難道不可以持續(xù)發(fā)展嗎,？當(dāng)然可以?？茖W(xué)是人類非常需要的東西,，只不過西方人欠缺這種用自然來引導(dǎo)科學(xué)的態(tài)度。我們要記住,，一切事物的好與壞,、對與錯，都要用是否符合自然這一標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn),。二十一世紀(jì)為什么是中國人的世紀(jì),？就是因?yàn)橹袊碎_始要用自然的法則，來規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué),，讓它走上正道,，讓它協(xié)助我們?nèi)祟愡^幸福、安康的日子,。

《易經(jīng)》這部寶典是我們的祖先辛辛苦苦開發(fā)出來的,，但是我們沒有申請智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)，我們認(rèn)為大家都可以用,，不需要收取任何費(fèi)用,。這才是做人的風(fēng)度，這才是大度量,。

《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng),，為什么后來成了中國哲學(xué)思想的總源頭？而伏羲用來做天氣預(yù)報的符號,，又為什么成了破解宇宙人生的密碼,？我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，又有什么實(shí)際意義呢,？

伏羲原來用符號來告訴人們天氣變化，后來慢慢發(fā)現(xiàn),，不僅僅是氣象,，有很多跟生活直接相關(guān)的東西都可以從里面開發(fā)出來。

按照今天的說法,，《易經(jīng)》可以說是自然科學(xué),。但是，我們知道,，在孔子以后,，這部書除了自然科學(xué)的部分，又另外加上了一部分，叫做人倫道德,。兩個東西合起來,，才能夠表示整體的《易經(jīng)》。

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》,，有什么實(shí)際的意義呢,？這個問題很重要，如果學(xué)了半天沒有用,，時間那么寶貴,，拿來學(xué)它干什么呢？我們可以講出很多用處,，但是按照《易經(jīng)》的習(xí)慣,，我們一般每次只會講三個。所以我們就提出下面三點(diǎn),，請大家參考,。

第一點(diǎn)，《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念,。有太多的觀念是使我們的腦筋不清楚的,，可是我們自己不知道。舉一個例子,，今天大家非常普遍地認(rèn)為自信是對的,，但是，人應(yīng)不應(yīng)該有自信,？這個問題不能用應(yīng)該或者不應(yīng)該來回答,。《易經(jīng)》里面講“自天佑之,，吉無不利”,，是包括自信在內(nèi)的。但是中國人講到“自”,，只講自覺,、自反、自省,、自律,，我們從來沒有講過自信。現(xiàn)在年輕人太自我,，太自信,，一生都不會幸福的。因?yàn)?，人有可控制的部分,，也有不可控制的部分。可控制的部分是“操之在我”,，但是不可控制的部分是“操之在天”,，所以中國人的信心是對老天有信心，而不是對自己有信心,。我們相信老天會保佑我們這種人,，我們多拐一個彎想一想，如果老天不保佑我們這種人,，那還保佑誰呢,？如此而已。如果把老天去掉,，只有自信,，那就會自大，就會狂妄,，就會過分自我,，然后人際關(guān)系就會很差，什么事情都做不好,。目前有很多所謂的普世價值,，其實(shí)都是有待商榷的，這個要在學(xué)完《易經(jīng)》以后才能厘得清,。

 第二點(diǎn),，《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性,。有神秘性,，是因?yàn)橐郧翱茖W(xué)不夠發(fā)達(dá)，我們沒有辦法用科學(xué)來解釋它,，所以只好用神道把它包裝起來?，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)展了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性用現(xiàn)代科學(xué)來詮釋,，但是它的道德性,，是沒有辦法取代的。所以,，《易經(jīng)》的道德性,，在二十一世紀(jì)還會得到很大的發(fā)揚(yáng)。

第三點(diǎn),，《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路。全球性是必然的趨勢,，誰也阻擋不了,。但是現(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動，都會有人強(qiáng)烈反對,。因?yàn)槿蚧瘯鸷芏嗳说牟话?，認(rèn)為全球化以后，會把本土的文化整個消滅掉,。沒有一個地區(qū)希望自己的文化被消滅掉,，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個問題。我們用四個字就解決了——求同存異,。

我們求同,，但是會存異，我們會尊重每個地區(qū)的文化,，但是我們會在這當(dāng)中找出一個最大公約數(shù),，變成大同的基因，這個只有《易經(jīng)》做得到,。

文化,，文以載道，化盡世間萬物,。

Puhedao Records

人成了,，做啥事都成！事,，做不成,，就是人有問題有些人，人做的很好,，但是就是不成功,，是因?yàn)闆]有改命。

心是智慧的總開關(guān)一個人的價值,，并不是以錢衡量,，而是以對社會的貢獻(xiàn)度衡量。能賺錢的人,，并非都是有用有價值的人,。一個人的最大價值，就是為世界為民族做出貢獻(xiàn),，推動社會進(jìn)步,。世界很大，個人很小,。只有懂得渺小,，才開始偉大。人生,，如同日出日落,，瞬間即逝,。我們要做的就是在短暫的生命中，去實(shí)現(xiàn)自己的最大價值,。規(guī)律辦事,，合道而行行道吉無不利，運(yùn)氣如虎添翼,！

不糾結(jié)于當(dāng)下,，也不必憂慮未來，從容淡定,，輕裝前行,。水火既濟(jì)，如虎添翼,！三陽開泰,，無往不利！