陽關(guān)三疊陳悅 - 洞簫

中華民族五千年?duì)N爛歷史文化有著巨大的生命力,。中國(guó)的音樂不植根于自己土地,，從人民需要出發(fā)，不繼承和發(fā)展自己的民族藝術(shù),，必然會(huì)在文化藝術(shù)領(lǐng)域喪失獨(dú)立性,，最終淪為外國(guó)（特別是西方）文化的附庸。同時(shí),，面對(duì)西方一切優(yōu)秀,、進(jìn)步的文化藝術(shù)成果，也應(yīng)積極學(xué)習(xí)借鑒，文化上閉關(guān)鎖國(guó)也是錯(cuò)誤?，F(xiàn)代化進(jìn)程中,，如果價(jià)值體系和文化傳統(tǒng)遭到破壞，社會(huì)就將面臨主體性危機(jī),，主體性危機(jī)往往誘發(fā)正統(tǒng)性危機(jī)。上世紀(jì)90年代,，世界進(jìn)入信息化時(shí)代,，如果說18世紀(jì)末的產(chǎn)業(yè)革命由西方國(guó)家主導(dǎo)維系，那么信息革命則成給世界提供一個(gè)共享和平與繁榮的契機(jī),。音樂與文化價(jià)值緊密相關(guān),，在當(dāng)今世界化趨勢(shì)中如何發(fā)展中國(guó)民族音樂藝術(shù)是文化發(fā)展的重要課題。在此提出幾點(diǎn)看法：

1.中國(guó)音樂體系的價(jià)值厘定

包括音樂聲學(xué)美學(xué),、記譜學(xué),、心理學(xué)、倫理學(xué),、語言學(xué),、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué),、生態(tài)學(xué),、哲學(xué)。特別是中國(guó)音樂聲學(xué)美學(xué),，具有漢藏語的聲韻美,，既不同于西方傳統(tǒng)音樂聲學(xué)美學(xué)，也不同于當(dāng)代作品里他性“中國(guó)”的聲音美學(xué)觀,。確認(rèn)這一點(diǎn)很重要,，以便在音樂文化發(fā)展中有自己的美學(xué)價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)和立足點(diǎn)。聲樂界曾有聲音美學(xué)觀念爭(zhēng)論,，美聲唱法說傳統(tǒng)唱法像“貓叫”,，傳統(tǒng)唱法說美聲唱法像“牛叫”。后來民族唱法以美聲訓(xùn)練為基礎(chǔ),，再以漢字腔去貼,，成為中西融合的唱法，但實(shí)際上并沒有解釋出中國(guó)音樂各地區(qū)歌唱風(fēng)格的發(fā)聲學(xué),、語言學(xué)以及東方聲音“情味”美學(xué)的多樣性,；但事實(shí)上民族唱法卻成為比賽的標(biāo)準(zhǔn)唱法。民族樂隊(duì)組合的聲學(xué)美學(xué)觀大多向西方和聲體制的聲學(xué)美學(xué)觀靠攏,，好似水墨畫中的留白要硬生生填滿油畫的顏料,，自由線條空間被和弦明暗透視空間凝固住，失去了生動(dòng)氣韻。中國(guó)民族樂隊(duì)發(fā)展如果沒有對(duì)傳統(tǒng)樂器,、樂曲藝術(shù)美學(xué)的地域文化和歷史做深入理論研究,，僅靠演奏感覺或他性“中國(guó)”創(chuàng)作的感覺，便無法建立新的理論體系基礎(chǔ),。

2.轉(zhuǎn)變心態(tài)

20世紀(jì),，中國(guó)音樂界對(duì)自我認(rèn)識(shí)有一條思路是在西方坐標(biāo)系里尋找中國(guó)音樂的“落后”。現(xiàn)在是時(shí)候在中國(guó)（東方）的坐標(biāo)系里去找西方音樂的“落后”了,。換句話說,，中國(guó)有何種音樂文化特質(zhì)是西方?jīng)]有，或發(fā)展并不充分（不夠“優(yōu)秀”）的,。自己的弱勢(shì)心態(tài)使得我們要用西方音樂的方式去競(jìng)爭(zhēng),，去國(guó)際比賽中折桂，去對(duì)飚樂隊(duì)編制——西方的管弦樂隊(duì)有百人團(tuán),，民樂隊(duì)也要有百人規(guī)模,。天天照西洋鏡，照到最后即不像別人,，也失去了自我,。

20世紀(jì)后半葉，西方音樂流派直線機(jī)械進(jìn)化史已經(jīng)終結(jié),；60年代末,，西方已開始認(rèn)識(shí)到各種文化音樂都有各自的美與價(jià)值，不能劃分等級(jí),。90年代,，全球多元化音樂教育已成為國(guó)際及比較音樂教育的重點(diǎn)。

3.促進(jìn)本土音樂與世界的對(duì)話

當(dāng)今,，中國(guó)作曲家參加國(guó)際性比賽是一種交流方式,，但更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂如何與外界的交流。20世紀(jì)30年代梅蘭芳走出國(guó)門,，造訪蘇聯(lián),，梅派才能與布菜希特、斯坦尼斯拉夫斯基并列三大表演體系,。近年來,，中國(guó)傳統(tǒng)音樂在國(guó)外也越受重視，中國(guó)音樂人要有自己的風(fēng)格,，需搞出民族音樂學(xué)派,，眼睛可瞄準(zhǔn)世界大賽，但重要的是要用自己的東西征服別人,，而這更有說服力,。

4.建立系統(tǒng)的中國(guó)音樂體系課程

中國(guó)音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練（如基本音感音色訓(xùn)練,、各種類音樂風(fēng)格分析）及理論（如基本樂理、各音樂風(fēng)格的歷史規(guī)律等）學(xué)習(xí),，演奏,、演唱的技巧操作(如即興方式或古琴曲操作等）,音樂與藝術(shù)、美學(xué),、哲學(xué),、文化相關(guān)的課程缺一不可。它與西方音樂體系課程形成相對(duì)獨(dú)立有機(jī)整體的系統(tǒng),，并不排斥,。而那種唱民歌或戲曲說唱曲調(diào)，再用西方作品分析模式進(jìn)行民族器樂“作品”剖析,，或講述中國(guó)古代音樂如何經(jīng)由近現(xiàn)代西方音樂的傳入而步入人類交響音樂“頂峰”，這種支離破碎,，同時(shí)與中國(guó)藝術(shù)文化歷史割裂的音樂教學(xué)方式,，很難使年輕一代對(duì)傳統(tǒng)音樂有系統(tǒng)的、能與西方音樂藝術(shù)具有平等價(jià)值意義的把握,。

需要重整教學(xué),，特別是重整傳統(tǒng)音樂的豐富資源，如古琴音樂（在音律,、音色,、操作、美學(xué),、文化價(jià)值等方面）應(yīng)像鋼琴在西方音樂中被視為基礎(chǔ)一樣,，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育中得到同等重視。同時(shí)充分利用本土音樂資源是當(dāng)今國(guó)際音樂教育研究一個(gè)重要課題,。

教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng),，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。不管是繼承弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)還是吸收外來經(jīng)驗(yàn),，都不可能在娛樂圈中去弘揚(yáng)傳統(tǒng),。沒有堅(jiān)實(shí)系統(tǒng)的中國(guó)音樂課程基礎(chǔ)無法完成此項(xiàng)任務(wù)，只有靠國(guó)家力量才能完成這一巨大的系統(tǒng)工程,。在越來越依靠現(xiàn)代教育進(jìn)行文化傳統(tǒng)傳承的時(shí)代,，此舉將關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)音樂繼承和發(fā)展的成敗。

對(duì)于中國(guó)音樂文化的發(fā)展還需要建立一種綜合性評(píng)價(jià),，因?yàn)槲覀兾幕写嬖诟鞣N各樣的音樂及各層面上的問題,，我們不可能拿一種如小提琴、鋼琴,、美聲,、音樂作曲等的國(guó)際比賽作為整體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),。如何建立各種發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃,、及綜合評(píng)估,、由誰來評(píng)估都有待探討。但中國(guó)音樂教育里傳統(tǒng)音樂系統(tǒng)教學(xué)的發(fā)展將無疑是最重要的主體,?！拔倚浴保还苁呛?nèi)外中國(guó)作曲家所具有的優(yōu)勢(shì),，還是中國(guó)音樂在海內(nèi)外傳播或人類世界音樂遺產(chǎn)的中國(guó)部分繼承,，都將依靠這個(gè)主體來擴(kuò)展。